□ 任成金 李 彤

一、引言

當(dāng)前世界面臨百年變局,東升西降,西方掀起了新一輪“中國(guó)威脅論”的高潮,中國(guó)國(guó)家形象塑造面臨著前所未有的西方壓力。如何在全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中塑造可信、可愛、可敬的國(guó)家形象,成為擺在我們面前一項(xiàng)亟待解決的重大任務(wù)。2022年10月16日,習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中首次提出“中國(guó)形象”問(wèn)題,并再次賦予傳統(tǒng)文化在塑造中國(guó)形象的關(guān)鍵作用,指出:“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓,加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系,講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音,展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象?！?1)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——習(xí)近平同志代表第十九屆中央委員會(huì)向大會(huì)作的報(bào)告摘登[N].人民日?qǐng)?bào),2022-10-17(004).因此,以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為紐帶,堅(jiān)守“中華文化立場(chǎng)”,提煉傳統(tǒng)文化“精神標(biāo)識(shí)”,推動(dòng)國(guó)家形象塑造與傳播,成為新時(shí)代中國(guó)文化建設(shè)的重要使命。

傳統(tǒng)文化傳播與國(guó)家形象建構(gòu)的問(wèn)題歷來(lái)受到學(xué)界關(guān)注。要研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)家形象塑造中的有關(guān)問(wèn)題,首先要對(duì)傳統(tǒng)文化和國(guó)家形象塑造之間的關(guān)系進(jìn)行探討。關(guān)于傳統(tǒng)文化在國(guó)家形象塑造中的作用,相關(guān)研究主要圍繞以下幾方面進(jìn)行:其一,關(guān)于傳統(tǒng)實(shí)用文化在國(guó)家形象塑造中的作用,如,《跨文化視角下我國(guó)瓷文化紀(jì)錄片的影像敘事及國(guó)家形象建構(gòu)》(張兵娟,2021)、《以食為媒:飲食文化傳播與國(guó)家形象建構(gòu)》(張楠,2020)、《絲綢之路上中國(guó)國(guó)家形象的演變》(張樹庭,2019)、《茶文化的對(duì)外傳播和中國(guó)國(guó)家形象的構(gòu)建——以福建武夷茶為例》(邵的灣,陳寶龍,2021);其二,關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)文化在國(guó)家形象塑造中的作用,如,《中國(guó)國(guó)家形象建構(gòu)中太極拳文化符號(hào)的運(yùn)用》(姜南,2016)、《武術(shù)文化形象構(gòu)建與國(guó)家形象塑造的契合》(馮興剛,2015)、《書法文化輸出與書法國(guó)際傳播》(王岳川,2013);其三,關(guān)于傳統(tǒng)精神文化在國(guó)家形象塑造中的作用,如,《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播感召力建構(gòu)研究》(張明,2021)、《國(guó)家形象、歷史使命、全球意識(shí)——當(dāng)代中華人文精神的三重視角》(陳高華,2016)、《新時(shí)代傳統(tǒng)文化紀(jì)錄片的國(guó)家形象建構(gòu)》(辛拓,2022)、《塑造當(dāng)代國(guó)家形象的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因》(劉艷房,2016)、《借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)傳播新時(shí)代中國(guó)國(guó)家形象》(于越,2019)等。這些學(xué)者或從文化產(chǎn)品,或從文化符號(hào),或從文化基因的角度,對(duì)提升國(guó)家形象問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致的探討,其中劉艷房分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化基因,探討了傳統(tǒng)義利觀、政治觀、和合思想等在塑造國(guó)家經(jīng)濟(jì)形象、政治形象、文化形象、社會(huì)形象以及生態(tài)形象中的重要作用。

以上成果為本文研究提供了基礎(chǔ)性支撐,但總體看來(lái),多從單一角度對(duì)傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播進(jìn)行闡述,對(duì)傳統(tǒng)文化在國(guó)家形象塑造中發(fā)揮獨(dú)特性作用的研究并不多見,對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換及其在國(guó)家形象塑造中的困境分析不足,同時(shí)研究的綜合性和學(xué)理性也有待深化拓展。為解決上述問(wèn)題,本文選取中國(guó)外文局官方發(fā)布的《中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查報(bào)告》(2012—2020)為研究樣本,對(duì)2012—2020年國(guó)家形象塑造展開實(shí)證研究,探討優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我國(guó)國(guó)家形象塑造中的獨(dú)特作用,分析當(dāng)前傳統(tǒng)文化在國(guó)家形象塑造中面臨的現(xiàn)實(shí)困境,并對(duì)此提出有效的對(duì)策建議,以期更好地促進(jìn)“可信、可愛、可敬”的中國(guó)國(guó)家形象塑造。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)家形象塑造中的獨(dú)特作用

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化標(biāo)識(shí)性強(qiáng),海外認(rèn)可度最高,其在國(guó)家形象塑造中具有標(biāo)識(shí)性、延續(xù)性和超越性的獨(dú)特作用。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)家形象塑造中的標(biāo)識(shí)性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)家形象塑造中的獨(dú)特作用,首先體現(xiàn)于它在國(guó)家形象塑造中的標(biāo)識(shí)性。習(xí)近平指出:“在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……積淀著中華民族最深沉的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！?2)中共中央文獻(xiàn)研究室編.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[G].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017:15.在2012—2020年的《中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查報(bào)告》(以下簡(jiǎn)稱《報(bào)告》)中發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)文化以其具象化的文化符號(hào)、生活化的文化傳遞方式以及獨(dú)特的文化理念,引起海外受眾的強(qiáng)烈共鳴,成為中國(guó)國(guó)家形象塑造的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。在2013、2015—2020年《報(bào)告》的海外受訪者印象中, 關(guān)于“中國(guó)國(guó)家形象”選項(xiàng)調(diào)研,“歷史悠久、充滿魅力的東方大國(guó)”形象具有最高的認(rèn)可度,是中國(guó)最突出的國(guó)家形象,選擇該選項(xiàng)的受訪者比例高達(dá)57%、59%、56%、49%;關(guān)于“中國(guó)國(guó)民形象”選項(xiàng)調(diào)研,“勤勞敬業(yè)”“集體主義”是中國(guó)最突出的國(guó)民形象,成為中國(guó)國(guó)民身上最顯著的標(biāo)簽;關(guān)于“最能代表中華文化的元素”選項(xiàng)調(diào)查,以“中醫(yī)”“武術(shù)”“飲食”(中餐)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)用文化位居前三位,被認(rèn)為是最能代表中國(guó)的文化元素?！翱鬃?、儒家思想”“書法繪畫”等也保持了較高的認(rèn)可度,其中“孔子、儒家思想”在2015—2019年的認(rèn)可度依次為31%、26%、27%、25%。這說(shuō)明以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)精神文化依然具有廣泛的影響力,在海外已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的代名詞,孔子則成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性符號(hào),甚至中華文明也被稱為儒家文明。

從以上選項(xiàng)中可以看出,傳統(tǒng)文化以其標(biāo)識(shí)性成為國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)進(jìn)行整體認(rèn)知和綜合評(píng)價(jià)的首要尺度,是中國(guó)國(guó)家形象建構(gòu)最為重要的無(wú)形資產(chǎn)。不論是作為中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)用文化的“武術(shù)”“中醫(yī)”“飲食”,還是傳統(tǒng)藝術(shù)文化的“書法繪畫”,抑或以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)精神文化,都提供了其各自屬性范圍內(nèi)從不同角度認(rèn)知中國(guó)不可或缺的維度,這是中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)家形象塑造中其標(biāo)識(shí)性的體現(xiàn)。在中華文明5000年的歷史中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其典型化的形象感知和普適性的價(jià)值要素,引起國(guó)際社會(huì)的廣泛共鳴和普遍認(rèn)同,成為中國(guó)國(guó)家形象海外建構(gòu)的重要且經(jīng)典的精神標(biāo)識(shí),在中國(guó)國(guó)家形象建構(gòu)中起到了獨(dú)特而又無(wú)法代替的作用。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)家形象塑造中的延續(xù)性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)家形象塑造中的延續(xù)性是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不同的時(shí)代都得到海外受眾的高度認(rèn)可,并為不同時(shí)期國(guó)家形象的自塑提供了強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力。

在古代中國(guó),傳統(tǒng)文化以其強(qiáng)大的對(duì)外輻射力得到廣泛傳播。在東亞,形成了以中國(guó)為中心,朝鮮、日本為成員,以儒家文化為母體的大中華文化圈,塑造了政治清明、文教昌盛的“大中華”形象;在歐洲則形成了長(zhǎng)達(dá)近百年的歐洲中國(guó)熱,以絲綢、茶葉和瓷器為代表的物質(zhì)文化符號(hào),以儒家思想為代表的精神文化符號(hào),以科舉制為代表的制度文化符號(hào),充分塑造了古代中國(guó)國(guó)力充盈、文教昌盛、政治清明的盛世形象。在當(dāng)代中國(guó),“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì),是我們最深厚的文化軟實(shí)力”(3)習(xí)近平談治國(guó)理政:第1卷 [M].北京:外文出版社,2018:155.,在國(guó)家形象建構(gòu)中依然發(fā)揮著獨(dú)特而重要的作用。依據(jù)2012—2020年《報(bào)告》可以發(fā)現(xiàn),“儒家思想”“武術(shù)”“中藥”“中餐”等傳統(tǒng)文化元素在海外依然具有較高的認(rèn)同度和美譽(yù)度,2013、2015—2019年的《報(bào)告》顯示,“孔子、儒家思想”在“中華文化代表元素”調(diào)查中位于前列,海外受訪者認(rèn)可比例分別為23%、31%、26%、27%、25%,2014年《報(bào)告》中對(duì)孔子學(xué)院和中國(guó)文化中心持認(rèn)可態(tài)度的海外受訪者比例高達(dá)57%;在2013、2015—2019年《報(bào)告》中,“武術(shù)”“中藥”和“中餐”穩(wěn)居“中華文化代表元素”調(diào)查前三名,其中認(rèn)為“武術(shù)”最能代表中華文化的海外受訪者比例分別為52%、49%、44%、46%、43%,“中藥”最能代表中華文化的比例為45%、50%、47%、50%、47%,“中餐”最能代表中華文化的海外受訪者比例為46%、39%、52%、55%、53%?？梢?以儒家思想、武術(shù)等為代表的傳統(tǒng)文化元素在不同時(shí)期賦予了我國(guó)國(guó)家形象的不同內(nèi)涵,依然具有較強(qiáng)的吸引力和塑造力,在海外民眾中具有較高的知曉度和認(rèn)同度,能夠“跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力”“體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨”(4)中共中央文獻(xiàn)研究室編.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:下 [G].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2018:323—324.,在當(dāng)代國(guó)家形象塑造中依然發(fā)揮著舉足輕重的作用,這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)家形象塑造過(guò)程中其延續(xù)性的突出體現(xiàn)。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)家形象塑造中的超越性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)家形象塑造中的超越性主要是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價(jià)值,在文化對(duì)外傳播以及國(guó)家形象塑造過(guò)程中能夠超越民族與制度障礙,應(yīng)對(duì)和解決全人類面臨的共同難題。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不乏人類社會(huì)的共同價(jià)值,蘊(yùn)含著中國(guó)人觀察世界、理解社會(huì)、看待人生的價(jià)值判斷,既有“天下大同”“協(xié)和萬(wàn)邦”的“國(guó)際”情懷,又有“以和為貴”“和而不同”的“和合”思維,還有“民為邦本”的民本思想,這些都為提升海外受眾對(duì)中國(guó)道路、理論、文化、制度的認(rèn)同力提供了共識(shí)基礎(chǔ)。根據(jù)《報(bào)告》可以發(fā)現(xiàn),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在凝聚海外價(jià)值共識(shí)、提升中國(guó)文明形象方面注入了經(jīng)久不衰的動(dòng)力,在有關(guān)“中國(guó)發(fā)展道路和模式的評(píng)價(jià)”選項(xiàng)調(diào)查中,越來(lái)越多的海外受訪者將中國(guó)道路與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合,認(rèn)為中國(guó)發(fā)展道路和模式是“融合了中國(guó)歷史文化和現(xiàn)實(shí)國(guó)情需要的一種創(chuàng)新”,認(rèn)同這一選項(xiàng)的發(fā)達(dá)國(guó)家海外受訪者占比分別為8%、14%、14%、16%、22%、21%,發(fā)展中國(guó)家分別為20%、34%、28%、29%、40%、37%?？梢?基于傳統(tǒng)文化的中國(guó)發(fā)展道路和模式正在得到海外各國(guó)人民的廣泛認(rèn)同。這說(shuō)明,一方面中國(guó)傳統(tǒng)文化包含了人類共同價(jià)值要素,可以跨越不同文化背景下的文化鴻溝,以“共情點(diǎn)”為抓手促進(jìn)傳統(tǒng)文化共同價(jià)值理念的傳播,在推動(dòng)海外受眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理解的同時(shí)促進(jìn)國(guó)際社會(huì)形成對(duì)中國(guó)道路、理論、制度和文化的認(rèn)知和理解,進(jìn)而增強(qiáng)國(guó)家形象認(rèn)同;另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化可以淡化由價(jià)值分歧導(dǎo)致的國(guó)家形象認(rèn)知偏差,從而超越政治制度和意識(shí)形態(tài)的差異。正是由于傳統(tǒng)文化的超越性和包容性,才融通了不同國(guó)家和民族之間的價(jià)值共識(shí),拉近了中國(guó)與不同地區(qū)國(guó)家的關(guān)系。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)家形象塑造中的現(xiàn)實(shí)困境

雖然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)國(guó)家形象塑造提供了良好的基礎(chǔ),但是由于傳統(tǒng)文化傳播環(huán)境的惡化、現(xiàn)代轉(zhuǎn)化不足、主流媒體傳播效能和文化產(chǎn)業(yè)賦能不足以及傳播碎片化、功利化等問(wèn)題導(dǎo)致傳統(tǒng)文化軟實(shí)力優(yōu)勢(shì)未能充分發(fā)揮,國(guó)家形象塑造面臨著如下現(xiàn)實(shí)困境。

(一)中西關(guān)系復(fù)雜化導(dǎo)致傳統(tǒng)文化海外傳播環(huán)境惡化

傳統(tǒng)文化在海外傳播能否成功,取決于兩個(gè)基本條件:一個(gè)是接受方的心態(tài),一個(gè)是傳播者的心態(tài)。當(dāng)前隨著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程,海外尤其是西方國(guó)家看待中國(guó)的心態(tài)發(fā)生了巨大變化,對(duì)待中國(guó)的崛起包括傳統(tǒng)文化的輸入也就持有了復(fù)雜、懷疑甚至排斥的心態(tài)。面對(duì)中國(guó)的加速崛起,以美國(guó)為首的西方國(guó)家掀起了新一輪的“中國(guó)威脅論”,中國(guó)經(jīng)濟(jì)模式被扭曲為“國(guó)家資本主義”,政治制度被歪曲為“極權(quán)主義”,文化軟實(shí)力則被曲解為“銳實(shí)力”,西方對(duì)中國(guó)制度、中國(guó)經(jīng)濟(jì)等的妖魔化沖擊了西方對(duì)中國(guó)形象的正確認(rèn)知(見表1),輿論環(huán)境的惡化又轉(zhuǎn)化為對(duì)中華傳統(tǒng)文化的妖魔化,導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播環(huán)境惡化,中國(guó)國(guó)家形象建構(gòu)遭到扭曲。在中西文化交流、交融、交鋒的大背景下,孔子學(xué)院則被西方認(rèn)定為中國(guó)運(yùn)用“銳實(shí)力”的典型,認(rèn)為孔子學(xué)院文化活動(dòng)由政府操縱,輸出官方意識(shí)形態(tài),危及學(xué)術(shù)自由和大學(xué)自治,虛構(gòu)中國(guó)政府的不實(shí)形象。2017年,美國(guó)民主捐贈(zèng)基金會(huì)出臺(tái)的《銳實(shí)力:上升中的威權(quán)國(guó)家影響力》政策報(bào)告,目標(biāo)直指孔子學(xué)院,無(wú)中生有地指出:“美國(guó)和西歐國(guó)家已經(jīng)成為俄羅斯和中國(guó)在媒體、文化和政治領(lǐng)域的攻擊目標(biāo)。他們正在努力解決的其他問(wèn)題包括:越來(lái)越多的國(guó)家贊助的媒體宣傳活動(dòng)對(duì)信息空間的污染,以及孔子學(xué)院和大學(xué)伙伴關(guān)系對(duì)言論自由和學(xué)術(shù)誠(chéng)信提出的挑戰(zhàn)。”(5)Sharp Power:Rising Authoritarian Influence[R].the International Forum for Democratic Studies,2017:21.這表明孔子學(xué)院開始受到西方的抵制,其中美國(guó)國(guó)務(wù)院和教育部宣布嚴(yán)格監(jiān)督國(guó)內(nèi)孔子學(xué)院,這些機(jī)構(gòu)在國(guó)會(huì)和其他地方被批評(píng)為“中國(guó)共產(chǎn)黨政府事實(shí)上的宣傳武器”(6)Reuters. China uses Confucius Institute to spread propaganda, U.S. says[EB/OL].[2022-10-23]https://globalnews.ca/news/7272247/china-confucius-institute-foreign-mission-propaganda-us/.。據(jù)統(tǒng)計(jì),共有118所孔子學(xué)院在美國(guó)大學(xué)運(yùn)營(yíng),其中104所已經(jīng)關(guān)閉或正在關(guān)停之中;英國(guó)內(nèi)閣成員國(guó)安事務(wù)大臣圖根哈特,正計(jì)劃以“威脅學(xué)術(shù)自由”為名,關(guān)閉全英31所孔子學(xué)院;瑞典已于日前關(guān)閉了境內(nèi)的最后一所孔子學(xué)院,成為第一個(gè)徹底關(guān)閉孔子學(xué)院的歐洲國(guó)家(7)Oliver Moody. Swedes axe China-backed Confucius school scheme as relations sour[EB/OL].[2022-10-25]https://www.thetimes.co.uk/search?source=nav-desktop&q=close+Confucius+institute.;德國(guó)聯(lián)邦教育與研究部部長(zhǎng)Anja Karliczek建議有關(guān)大學(xué)“重新評(píng)估孔子學(xué)院在德國(guó)高等院校網(wǎng)絡(luò)中的作用,并得出正確結(jié)論”“決斷地處理”中國(guó)的影響(8)Armin Himmelrath. Karliczek fordert Aus für Konfuzius-Institute[EB/OL].[2022-10-26]https://www.spiegel.de/panorama/bildung/bundesbildungsministerin-anja-karliczek-cdu-fordert-aus-fuer-konfuzius-institute-a-45070371-daef-44fa-924d-b8d81424aaea.。

表1 中國(guó)在主要西方國(guó)家的受歡迎程度(%)

(二)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化不足導(dǎo)致傳播理念難以被理性認(rèn)知

當(dāng)前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播遇到的困境就是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展不足,歷史悠久的傳統(tǒng)文化元素風(fēng)靡全球,但是對(duì)蘊(yùn)含其中的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范提煉不足,反映新時(shí)代特征的當(dāng)代中國(guó)文化產(chǎn)品難以在海外產(chǎn)生巨大反響。根據(jù)《報(bào)告》可以發(fā)現(xiàn)海外民眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知理解主要集中在傳統(tǒng)的實(shí)用文化和藝術(shù)文化,如2019年《報(bào)告》“中餐”(53%)、“中醫(yī)藥”(47%)、“武術(shù)”(43%)、“儒家思想”(25%)、“書法繪畫”(26%)等。雖然這些傳統(tǒng)文化元素具有鮮明的中國(guó)標(biāo)識(shí),長(zhǎng)時(shí)間活躍于海外受眾視野,在中國(guó)國(guó)家形象塑造中起到重要作用,但是缺乏打動(dòng)人心的深刻內(nèi)涵和精神力量。在2012—2020年《報(bào)告》中可以發(fā)現(xiàn),新時(shí)代以來(lái)走出去的中國(guó)特色社會(huì)主義文化藝術(shù)作品嚴(yán)重匱乏。在有關(guān)“國(guó)際民眾對(duì)中國(guó)文化代表元素認(rèn)可度”調(diào)研中,“文學(xué)作品”占比12%,“影視作品”占比11%。這一調(diào)查結(jié)果說(shuō)明反映當(dāng)代中國(guó)的文化產(chǎn)品走不出去,其后果就是海外受眾不能對(duì)中國(guó)的政治制度、經(jīng)濟(jì)模式、文化生活作出合理的認(rèn)知和評(píng)判,就意味著中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家形象難以被西方主流社會(huì)所認(rèn)知、理解和認(rèn)同,從而導(dǎo)致他們對(duì)中國(guó)的誤解、誤判。

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出,要“提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”。但是當(dāng)前部分傳統(tǒng)文化要素與時(shí)代特征不符,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)法創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為當(dāng)代“精神標(biāo)識(shí)”和“文化精髓”。其一,當(dāng)代文化產(chǎn)品對(duì)傳統(tǒng)文化元素的反映零碎,未能挖掘深層次文化資源。當(dāng)代文化既無(wú)法將當(dāng)代傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)核與海外文化傳播融會(huì)貫通,又未對(duì)優(yōu)秀文化的深層含義進(jìn)行聚焦呈現(xiàn),海外受眾群體難以從局部淺顯的文化元素展示中窺其全貌,“忽視文化符號(hào)意義內(nèi)涵的闡釋和傳播,極大地削減了中國(guó)國(guó)家形象跨文化傳播的效果”(9)高寶萍,馮慧.新媒體語(yǔ)境下中國(guó)國(guó)家形象跨文化傳播困境與對(duì)策探究[J].理論導(dǎo)刊,2021 (06):120—124.。其二,對(duì)外傳播方式未能與時(shí)俱進(jìn)實(shí)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,當(dāng)代文化傳播思維模式還是基于單向度的、灌輸式的送文化,缺乏對(duì)受眾情感和需要的實(shí)效性評(píng)估,不能做到一地一策,因人而異。這也就會(huì)導(dǎo)致我國(guó)諸多文化作品不乏原創(chuàng)團(tuán)隊(duì)的心血傾注和精良制作,縱然能夠在國(guó)內(nèi)引起觀眾的情感共鳴,但難以走出國(guó)門。其三,當(dāng)前走出去的傳統(tǒng)文化大多是“原汁原味”,與現(xiàn)代中國(guó)脫節(jié)嚴(yán)重,導(dǎo)致傳統(tǒng)文化“曲高和寡”,使海外受眾對(duì)中國(guó)認(rèn)知嚴(yán)重滯后于發(fā)展現(xiàn)實(shí),產(chǎn)生中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后、政府行政方式不現(xiàn)代、老百姓受壓迫的誤解,從而對(duì)中國(guó)國(guó)家形象產(chǎn)生負(fù)面看法,使傳統(tǒng)文化賦能國(guó)家形象塑造遇到困境。

(三)文化產(chǎn)業(yè)賦能不足導(dǎo)致文化傳播方式單一化

由于我國(guó)主流媒體國(guó)際傳播能力較弱以及文化產(chǎn)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化賦能不足,導(dǎo)致傳統(tǒng)文化傳播方式單一,國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述構(gòu)建不足,導(dǎo)致媒介傳播國(guó)際影響力缺失,國(guó)家形象塑造受到掣肘。

首先,主流媒體國(guó)際傳播能力不足,傳播形式和內(nèi)容難以打動(dòng)人心。根據(jù)2016—2019年《報(bào)告》顯示,“不知道應(yīng)該看什么中國(guó)媒體”和“話語(yǔ)表達(dá)方式不地道、看不明白”是海外民眾接觸中國(guó)媒體的主要障礙(見表2);海外受訪者選擇中國(guó)傳統(tǒng)媒體和新媒體了解中國(guó)的比例都不高,分別為18%、18%、17%和12%、15%、15%。我國(guó)主流媒體“在國(guó)際上的聲音還比較小,還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開的境地”(10)中共中央文獻(xiàn)研究室編.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:下 [G].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2018:329.,對(duì)外傳播時(shí)傾向于采用傳統(tǒng)的對(duì)外宣講的方式對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行推廣,這帶來(lái)的效果往往不盡如人意。這種外宣方式“側(cè)重于思想觀念的傳播,帶有強(qiáng)烈的單向性”(11)田小秋.新媒體與我國(guó)的跨文化傳播[J].傳媒,2013(04):59—60.,注重宏大敘事,缺乏微觀化、生活化與平民化,海外民眾難以感同身受產(chǎn)生反饋,導(dǎo)致傳統(tǒng)文化傳播無(wú)法充分助力國(guó)家形象塑造。此外,官方主流媒體多以政府為主導(dǎo),“往往聚焦國(guó)際政府或社會(huì)精英層,而忽視國(guó)際大多數(shù)普通民眾”(12)王芳.新冠疫情事件中對(duì)外傳播能力提升與輿情引導(dǎo)[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版), 2023 (04):85—93.,海外大眾無(wú)法直接從我國(guó)主流媒體處獲得信息,就會(huì)呈現(xiàn)我國(guó)主流媒體與海外大眾信息鏈接渠道相對(duì)閉塞的局面。

表2 2017—2019年《國(guó)家形象全球調(diào)查報(bào)告》“中國(guó)媒體海外傳播的主要障礙”調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)

其次,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因未能有效賦能產(chǎn)業(yè),對(duì)文化軟實(shí)力支撐較弱。文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化業(yè)態(tài),是文化走出去的重要支撐,也是文化軟實(shí)力建構(gòu)的重要渠道。目前中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)軟實(shí)力提升未能起到應(yīng)有的支撐作用,以電影業(yè)為例,2020—2021年中國(guó)電影全年總票房連續(xù)兩年位居全球第一,但是電影國(guó)際影響力的提升并未與電影產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展相同步,中國(guó)電影走出去依然困難重重,出現(xiàn)了“墻內(nèi)開花墻外不香”的局面。根據(jù)2020年《中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)研究報(bào)告》顯示,中國(guó)電影“在北美市場(chǎng)收入,在其全部收入中的占比不足1%,有的甚至不足0.1%”,其中在國(guó)內(nèi)贏得巨大票房的主旋律電影《我和我的祖國(guó)》《中國(guó)機(jī)長(zhǎng)》《烈火英雄》在北美電影市場(chǎng)占比分別為0.6%、0.2%和0.1%,“這些影片的全球票房仍以本土市場(chǎng)為主,尚不具備足夠流暢的電影語(yǔ)言和其背后更廣為認(rèn)同的思想,中國(guó)電影的國(guó)際化傳播尚需假以時(shí)日”(13)中國(guó)電影家協(xié)會(huì),中國(guó)文聯(lián)電影藝術(shù)中心.2020中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)研究報(bào)告[M].北京:中國(guó)電影出版社,2020:38—39.。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化資源豐富程度不匹配,文化資源未能充分為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供潛力,核心文化產(chǎn)品進(jìn)出口赤字長(zhǎng)期存在。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2021年發(fā)布的《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》,2020年我國(guó)圖書、期刊、報(bào)紙進(jìn)出口數(shù)額比約為11:1;全國(guó)音像、電子出版物比例為252:1。(14)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局.2021中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒[EB/OL].[2022-10-28]http://www.stats.gov.cn/sj/ndsj/2021/indexch.htm.我國(guó)豐厚的歷史底蘊(yùn)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展無(wú)限潛力,但當(dāng)前我國(guó)文化產(chǎn)品數(shù)量龐大但類型多為雷同,文化產(chǎn)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化資源難以進(jìn)行創(chuàng)造性利用,文化資源創(chuàng)新轉(zhuǎn)化能力低,傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)占比不高?！叭绻麤](méi)有豐富的文化資源,沒(méi)有文化創(chuàng)新的能力,沒(méi)有足夠的物質(zhì)支撐,那么提升文化軟實(shí)力的底氣就無(wú)從談起”(15)張國(guó)祚,劉存玲.新時(shí)代背景下的文化軟實(shí)力提升[J].馬克思主義研究,2020(09):82—90.,國(guó)家形象塑造更是空穴來(lái)風(fēng)。

(四)媒介泛化導(dǎo)致傳播主體公信力下降

媒介泛化是指在信息社會(huì)背景下網(wǎng)絡(luò)媒體飛速發(fā)展所帶來(lái)的多樣化傳播媒介和途徑。在“萬(wàn)物皆媒”的媒介泛化背景下,寬渠道多途徑的媒介傳播難免催生傳統(tǒng)文化信息傳播的碎片化和功利化,導(dǎo)致傳播主體文化信息傳播的權(quán)威性不足,傳播主體公信力下降。根據(jù)2016—2019年《報(bào)告》中有關(guān)信息接觸渠道的調(diào)研顯示,把“中國(guó)媒體報(bào)道的可信度不高”作為“中國(guó)媒體海外傳播的障礙”的海外受訪者比例分別為10%、11%、19%。這一調(diào)查結(jié)果充分說(shuō)明,作為傳統(tǒng)文化主要傳播媒介的中國(guó)主流媒體在海外受眾心目中的權(quán)威性和公信力出現(xiàn)下降趨勢(shì)。

媒介泛化背景下信息傳播碎片化使傳統(tǒng)文化信息傳播零碎,權(quán)威性可信度低,海外受眾對(duì)傳播主體的公信力產(chǎn)生懷疑態(tài)度。媒介泛化所帶來(lái)的信息傳播碎片化有其自身優(yōu)勢(shì)存在。優(yōu)質(zhì)的文化傳播內(nèi)容會(huì)通過(guò)多種渠道和途徑在海外引起巨大反響,在媒體平臺(tái)持續(xù)形成話題熱度,點(diǎn)贊量轉(zhuǎn)發(fā)量不斷上升,傳統(tǒng)文化影響力進(jìn)一步擴(kuò)大。同時(shí)碎片化傳播帶來(lái)的如恒河沙數(shù)般的文化信息能夠基于人工智能和大數(shù)據(jù)算法將受眾主體進(jìn)行細(xì)分,針對(duì)性實(shí)現(xiàn)信息的“精準(zhǔn)灌溉”。但物極必反,一方面,微博、微信、新聞客戶端和TikTok等新媒體所帶來(lái)的內(nèi)容碎片化、信息碎片化、閱讀碎片化和受眾碎片化使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去呈碎片化,海外受眾片面了解各種“碎片式”傳統(tǒng)文化,難以形成對(duì)傳統(tǒng)文化精華的整體認(rèn)知;另一方面,當(dāng)下新媒體媒介多以用戶的心理和關(guān)注點(diǎn)為基準(zhǔn)進(jìn)行信息的推送傳遞,面臨受眾用戶快速獲取信息的需求,文化信息往往以一種被切割、剝離的方式被分解為數(shù)個(gè)短句、短視頻等可以快速瀏覽的形式。但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中較為核心精華的部分往往需要反復(fù)咀嚼推敲才能豁然開朗,因此這一部分文化往往在新媒體的碎片化傳播過(guò)程中被忽略甚至曲解?！熬W(wǎng)絡(luò)媒體新聞報(bào)道‘碎片化’的過(guò)程,實(shí)際上是對(duì)新聞的割裂和簡(jiǎn)單化”(16)余少波.唯物辯證法新視野[M].北京:人民出版社,2017:176.,閱讀完整性被破壞,文化信息殘缺不全,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被分解為支離破碎的只言片語(yǔ),受眾群體往往會(huì)在這些碎片化信息下斷章取義,只接收到淺層表面的文化信號(hào),卻對(duì)其背后蘊(yùn)含的深意一知半解。另外,面對(duì)不可計(jì)數(shù)的文化信息碎片,難免存在傳播類型相同但內(nèi)容卻大相徑庭的情形,文化信息產(chǎn)生沖突差異。長(zhǎng)此以往,傳播內(nèi)容的說(shuō)服力和可信度遭到質(zhì)疑,傳播主體公信力下降。

四、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)化國(guó)家形象的對(duì)策探討

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程,中國(guó)日益接近世界舞臺(tái)的中央,對(duì)國(guó)家形象建構(gòu)提出了更高的要求。如何塑造以自身文化傳統(tǒng)為核心的國(guó)家形象,破解傳統(tǒng)文化傳播困境,實(shí)現(xiàn)國(guó)家形象建構(gòu)由“他塑”到“自塑”,需要我們從以下幾方面努力。

(一)傳承中華文化優(yōu)秀品質(zhì),樹立文化主體觀念

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和精髓,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品質(zhì)是國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)整體認(rèn)識(shí)和綜合評(píng)價(jià)的重要尺度,在國(guó)家形象塑造中具有標(biāo)識(shí)性作用。因此,通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)化國(guó)家形象塑造,我們需要傳承中華文化優(yōu)秀品質(zhì),樹立文化主體觀念,只有這樣我們才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家形象塑造的傳統(tǒng)文化表達(dá)。

以“不忘本來(lái)”為基礎(chǔ),正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)評(píng)價(jià)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位和時(shí)代價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂,是民族身份認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提,只有明確“自己是誰(shuí),是從哪里來(lái)的,要到哪里去”(17)習(xí)近平談治國(guó)理政:第1卷 [M].北京:外文出版社,2018:171.,把中華文化的歷史地位和時(shí)代價(jià)值搞清楚,才能做到繼往開來(lái)、面向未來(lái)。在歷史上多次中外文化交流中,中國(guó)文化既堅(jiān)持了“天人合一”“貴和尚中”的包容精神,又保留了“以人為本”“剛健有為”的自主意識(shí),這也就成為中華文明延綿不斷、有序傳承的根本原因所在。雖然近代以來(lái)西方文化輸出對(duì)中國(guó)文化自信構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn),但是并未動(dòng)搖中華民族傳統(tǒng)的核心價(jià)值理念,“雖然中國(guó)歷經(jīng)劫難,有時(shí)政治衰微長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年之久,但中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀始終沒(méi)有泯滅”(18)[美]亨利·基辛格.論中國(guó)[M].胡利平等,譯.北京:中信出版社,2015:前言XIII.,中國(guó)作為文明古國(guó)的高度自信沒(méi)有消失,和諧包容、自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)文化理念和以愛國(guó)主義為核心的民族精神沒(méi)有變,這是我們正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)評(píng)價(jià)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本前提。

以科學(xué)性和時(shí)代性為準(zhǔn)繩,提煉傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)。在當(dāng)代,只有樹立中華文化主體理念,以我為主,“把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái),把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)”(19)中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)問(wèn)答[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,人民出版社,2021:330.,才能展現(xiàn)中華文化的獨(dú)特氣韻,讓傳統(tǒng)文化真正賦能國(guó)家形象塑造。因此,既要做到提煉精神標(biāo)識(shí)的“提”,以中華文明精神為骨骼,以各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式為血肉,去蕪存菁、去粗取精,塑造能夠體現(xiàn)中華民族科學(xué)性和時(shí)代性的傳統(tǒng)文化核心體系,向世界展示中華文化的生生不息;又要做到提煉精神標(biāo)識(shí)的“煉”,即以科學(xué)性和時(shí)代性為準(zhǔn)繩,推陳出新,科學(xué)把握當(dāng)今世界局勢(shì),賦予中華文明新的時(shí)代內(nèi)涵,將具有全人類共同價(jià)值的文化精髓融入全球理念,為中國(guó)智慧和中國(guó)方案提供精神滋養(yǎng)。只有科學(xué)提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì),將傳統(tǒng)文化當(dāng)中蘊(yùn)含的和合思想、堅(jiān)韌精神、仁義思想、民本理念、系統(tǒng)思維和務(wù)實(shí)特質(zhì)等傳統(tǒng)理念進(jìn)行提取融合,才能讓彰顯時(shí)代特色的民主法治、公平正義、安定有序、自信篤定、包容開放等理念成為中華民族特有的文化身份和精神標(biāo)識(shí),成為中國(guó)走向世界的身份證。

(二)激活傳統(tǒng)文化基因,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)文化是中華民族存在和發(fā)展的載體,是一個(gè)國(guó)家和民族存在的重要基礎(chǔ),“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因”(20)中共中央文獻(xiàn)研究室編.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:中[G].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2016:5.。我國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換不足,不能與時(shí)俱進(jìn)轉(zhuǎn)換為國(guó)內(nèi)外大眾廣泛理解和喜聞樂(lè)見的當(dāng)代文化形態(tài),國(guó)家形象塑造就會(huì)缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在支撐。因而要激活傳統(tǒng)文化基因,不斷推進(jìn)在海外得到廣泛認(rèn)同的傳統(tǒng)文化元素轉(zhuǎn)換為塑造中國(guó)國(guó)家形象的當(dāng)代“精神標(biāo)識(shí)”和“文化精髓”。

“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！?21)馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960:544.我國(guó)部分傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于封建社會(huì)并服務(wù)于其統(tǒng)治秩序,其產(chǎn)生存在背景已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代特征,這需要我們將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)結(jié)合,“對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容,我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng),賦予其新的涵義”(22)中共中央文獻(xiàn)研究室編.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[G].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017:143.。要堅(jiān)持“以古示今”,摒棄對(duì)待傳統(tǒng)文化的保守觀念,創(chuàng)新繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華,用文化精華闡述當(dāng)代中國(guó)理論和中國(guó)故事,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化接軌;堅(jiān)持“熔古鑄今”,在結(jié)合民族與時(shí)代特征的基礎(chǔ)上,秉持全人類共同價(jià)值取向深度挖掘傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等普適性價(jià)值理念,通過(guò)賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵推進(jìn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換,以新時(shí)代傳統(tǒng)文化價(jià)值理念推進(jìn)中國(guó)國(guó)家形象塑造。將具有豐富飲食禮儀與養(yǎng)生之道的中餐文化提煉為“中國(guó)飲食精神”,在中餐廳走向海外過(guò)程中推動(dòng)中國(guó)飲食精神文明傳承傳播,通過(guò)均衡中國(guó)國(guó)民飲食結(jié)構(gòu)和塑造文明飲食禮儀典范的中餐文化建構(gòu)中國(guó)文明禮儀之邦的大國(guó)形象;在中醫(yī)診療方式與中草藥材走向海外的過(guò)程中,蘊(yùn)含中國(guó)哲學(xué)智慧和健康觀念的中醫(yī)藥文化能夠?qū)⒅嗅t(yī)學(xué)的歷史意識(shí)與擔(dān)當(dāng)、服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的實(shí)用理性主義、“天人合一”的有機(jī)自然主義和“空靈淡雅”的性靈境界等推向世界各國(guó),使中醫(yī)藥文化在海外得到廣泛認(rèn)同和接受的同時(shí)助力醫(yī)學(xué)發(fā)展和人類健康,塑造中國(guó)博愛無(wú)私的大國(guó)形象;將包含中國(guó)傳統(tǒng)思維方式和生存理念的武術(shù)文化提煉為剛?cè)嵯酀?jì)、心動(dòng)行隨、意發(fā)神傳的“武術(shù)精神”,在走向海外的過(guò)程中避開語(yǔ)言差異導(dǎo)致的交流障礙,將中華文化“蘊(yùn)藏在閃展騰挪之間”,充分塑造中國(guó)委婉內(nèi)斂、含而不露的大國(guó)形象。

(三)深化交流互鑒,提升國(guó)家形象建構(gòu)的軟實(shí)力

軟實(shí)力具有極其重要的地位和作用,對(duì)內(nèi)可以起到凝聚力,對(duì)外則產(chǎn)生認(rèn)同力,可以消解文明隔閡與文明沖突;當(dāng)軟實(shí)力與硬實(shí)力發(fā)展不匹配時(shí),國(guó)家發(fā)展道路就會(huì)被誤解,國(guó)家形象就會(huì)被扭曲。當(dāng)前軟實(shí)力發(fā)展與我國(guó)國(guó)際地位并不匹配,對(duì)外文化交流赤字?jǐn)U大,迫切需要我們推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流傳播,以提升國(guó)家形象建構(gòu)的軟實(shí)力。

批判吸收外來(lái)文化,尋找中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與海外優(yōu)秀文化的共性,以弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值。中華文化自古以來(lái)就不斷對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄、吸收融合,在這一過(guò)程中,中華文化不斷發(fā)展傳承,中國(guó)國(guó)家形象認(rèn)可度和美譽(yù)度充分建構(gòu)。在古代,佛教文化自兩漢傳入,經(jīng)三國(guó)、兩晉、南北朝和隋唐時(shí)期,深入中國(guó)本位文化的外區(qū)表層和中區(qū)里層,于兩宋時(shí)代與本位文化的內(nèi)區(qū)核層相交相滲,融為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分(23)吳立民.論佛教與中國(guó)文化[J].佛教文化,1991 (03):3—26.,造就了中國(guó)開放包容、文明富強(qiáng)、底蘊(yùn)豐厚的國(guó)家形象。在當(dāng)代中國(guó),我們應(yīng)秉持兼收并蓄的優(yōu)良傳統(tǒng),堅(jiān)持“不忘本來(lái),吸收外來(lái),面向未來(lái)”,不斷提升自身文化軟實(shí)力為國(guó)家形象建構(gòu)提供內(nèi)在支撐。要保持開放的胸襟和謙遜的態(tài)度,堅(jiān)持做以本國(guó)文化為立足點(diǎn)的“學(xué)習(xí)大國(guó)”,以平等的姿態(tài)進(jìn)行對(duì)外文化交往,在保持文化主體性的同時(shí)通過(guò)自覺(jué)的文化批判和文化選擇實(shí)現(xiàn)對(duì)他國(guó)文明的吸收和借鑒。

正視中外文化差異,精準(zhǔn)定位傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播,增加中國(guó)傳統(tǒng)文化海外認(rèn)同度。習(xí)近平指出:“中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的,既是民族的、也是世界的?！?24)習(xí)近平談治國(guó)理政:第2卷[M].北京:外文出版社,2017:352.作為中華傳統(tǒng)文化內(nèi)核的儒家思想就一直秉持著“君子和而不同”的理念不斷指引中華文化的傳播、傳承與發(fā)展。因此傳統(tǒng)文化要在國(guó)家形象塑造中發(fā)揮重要作用,就要繼續(xù)堅(jiān)持包容性理念,正視和接受中外文化的客觀差異,努力增加海外受眾的中華文化認(rèn)同度。首先,要區(qū)別分析海外發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家對(duì)待中國(guó)文化差異問(wèn)題。2018年《報(bào)告》顯示,發(fā)展中國(guó)家比發(fā)達(dá)國(guó)家更為關(guān)注“人類命運(yùn)共同體”理念和“一帶一路”倡議的積極意義;據(jù)2019年《報(bào)告》,發(fā)展中國(guó)家海外受眾更為認(rèn)可人類命運(yùn)共同體理念帶來(lái)的積極影響;2020年《報(bào)告》也顯示,發(fā)展中國(guó)家較發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)“人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”等中國(guó)理念具有更高的好感度。因此,要根據(jù)海外受眾特征對(duì)傳統(tǒng)文化傳播進(jìn)行精準(zhǔn)定位,尋找中外文化的連接點(diǎn),針對(duì)不同受眾開展分眾化、差異化、精準(zhǔn)化傳播,不僅要做到“內(nèi)內(nèi)有別”,也要做到“外外有別”。其次,“著力打造融通中外的新概念、新范疇與新表述,以講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音”(25)習(xí)近平.舉旗幟聚民心育新人興文化展形象 更好完成新形勢(shì)下宣傳思想工作使命任務(wù)[N].人民日?qǐng)?bào),2018-08-23(001).。將中國(guó)改革開放40余年來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到普適性的高度進(jìn)行學(xué)術(shù)提煉,闡釋好“中國(guó)夢(mèng)”“新時(shí)代”“人類命運(yùn)共同體”等話語(yǔ),賦予“人類共同價(jià)值”“中國(guó)特色”“現(xiàn)代化”以新的內(nèi)涵,通過(guò)核心概念塑造和重構(gòu)實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的主流符號(hào)走進(jìn)海外受眾。再次,要善于運(yùn)用海外受眾熟悉的語(yǔ)境、樂(lè)于接受的敘事方式進(jìn)行文化傳播,其中要善于借用外國(guó)人講好中國(guó)抗擊疫情、社會(huì)民生、全面脫貧故事,以展現(xiàn)更加立體、真實(shí)、全面的中國(guó),如以色列人高佑思的“歪果仁研究協(xié)會(huì)”,擁有百萬(wàn)忠實(shí)粉絲。美國(guó)人唐思德的“茶杯傳媒”,僅在抖音就擁有超過(guò)50萬(wàn)粉絲。思維方式的相近,中外融通的話語(yǔ)表達(dá)以及知識(shí)和情感上的共鳴更易拉近與海外受眾的距離,這樣的中國(guó)文化傳播更具有可信度和說(shuō)服力。

(四)賦能文化產(chǎn)業(yè),增強(qiáng)國(guó)家形象建構(gòu)的硬支撐

文化產(chǎn)業(yè)既是中國(guó)文化發(fā)展的重要內(nèi)容,也是推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去、提升國(guó)際影響力的最佳媒介,是增強(qiáng)國(guó)家形象建構(gòu)的軟實(shí)力中的硬實(shí)力。而建立在市場(chǎng)邏輯之上的文化產(chǎn)品,其作為文化產(chǎn)業(yè)具象化的代表形式之一,可以通過(guò)商品形式進(jìn)行傳播,從而降低文化差異帶來(lái)的“文化折扣”,克服文化傳播過(guò)程中的“宣傳”風(fēng)格,使國(guó)家形象的塑造更加柔性化。

首先,以核心價(jià)值觀為引領(lǐng),激活傳統(tǒng)文化基因,為文化產(chǎn)業(yè)走出去提供精神支撐。核心價(jià)值觀是“決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素”(26)習(xí)近平談治國(guó)理政:第1卷 [M].北京:外文出版社,2018:163.,是“凝聚人心,匯聚民力的強(qiáng)大力量”(27)習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2022:44.。塑造一個(gè)可信、可愛、可敬的現(xiàn)代中國(guó)形象,就需要以核心價(jià)值觀為引領(lǐng),對(duì)傳統(tǒng)文化基因進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。要以科學(xué)性和時(shí)代性為準(zhǔn)繩,對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行系統(tǒng)梳理,對(duì)傳統(tǒng)文化中富含人類共同價(jià)值和中國(guó)精神的寶貴資源進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,用當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華,構(gòu)建具有新時(shí)代中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化體系,“把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”(28)中共中央文獻(xiàn)研究室編.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:下 [G].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2018:324.,使之能夠與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng);以核心價(jià)值觀為引領(lǐng),對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,可以發(fā)掘中外文化價(jià)值的共通點(diǎn),淡化文化走出去的意識(shí)形態(tài)特征,從思想道德層面獲得國(guó)外受眾群體的情感認(rèn)同,為國(guó)家形象塑造奠定深層次基礎(chǔ)。

其次,賦能產(chǎn)業(yè),拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播路徑,為國(guó)家形象建構(gòu)提供剛性支撐。文化產(chǎn)業(yè)能夠通過(guò)文化產(chǎn)品和服務(wù)在生產(chǎn)、流通和消費(fèi)過(guò)程中的不斷流轉(zhuǎn)來(lái)為國(guó)家形象建構(gòu)提供經(jīng)濟(jì)支撐,但更重要的是,文化產(chǎn)品和服務(wù)在此過(guò)程中能夠全方位發(fā)揮文化的“輻射”作用,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含的精神力量進(jìn)行潛移默化式的傳遞,使其深入人心。

賦能文化產(chǎn)業(yè),將傳統(tǒng)文化的天下精神和濟(jì)世情懷等價(jià)值理念融入有效產(chǎn)業(yè)載體。作為文化發(fā)展的重要方式和形態(tài),現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)對(duì)國(guó)家形象塑造極為重要。以游戲、動(dòng)漫為媒,將傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)品進(jìn)行深度融合,使文化產(chǎn)品在內(nèi)容、形式和價(jià)值層面都成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播載體,成為中國(guó)國(guó)家形象塑造的支撐。將文化元素嵌入游戲細(xì)節(jié),對(duì)外輸出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)游戲《原神》《劍與遠(yuǎn)征》《萬(wàn)國(guó)覺(jué)醒》等都是代表中國(guó)文化的文化企業(yè)和文化產(chǎn)品,實(shí)現(xiàn)了文化國(guó)際化傳播并獲得良好反響的典范。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)、核心價(jià)值理念融入游戲情節(jié)設(shè)計(jì)和人物形象塑造,以獨(dú)特?cái)⑹屡c互動(dòng)過(guò)程傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使受眾在游戲娛樂(lè)甚至電子競(jìng)技中自覺(jué)領(lǐng)略文化內(nèi)涵,賦能國(guó)家形象塑造。

借助現(xiàn)代傳媒,充分挖掘中國(guó)歷史古跡、熱點(diǎn)事件和人物素材,以敘事性普適性故事情節(jié)提升文化產(chǎn)品的對(duì)外影響力。2021年5月,國(guó)務(wù)院新聞辦推出“走進(jìn)三星堆讀懂中華文明”主題活動(dòng),受到了國(guó)內(nèi)外網(wǎng)友的廣泛關(guān)注,展現(xiàn)了中國(guó)數(shù)千年歷史的豐厚底蘊(yùn)與獨(dú)特魅力;北京冬奧會(huì)的火炬“飛揚(yáng)”取自“道法自然,天人合一”,向世界傳遞了“世界大同,天下一家”的和平主題;云南野象遷徙讓世界看到了疆域遼闊、文明友善、可敬可愛的中國(guó)形象。因此,要深度挖掘具有中國(guó)歷史古跡、熱點(diǎn)事件和人物素材等,將相關(guān)文化創(chuàng)意融入產(chǎn)品生產(chǎn)并形成文創(chuàng)商品,以現(xiàn)代傳媒手段自覺(jué)吸引海內(nèi)外受眾的目光,通過(guò)文創(chuàng)商品消費(fèi)擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)影響力,促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素價(jià)值再生產(chǎn),以此為中國(guó)國(guó)家形象塑造提供硬實(shí)力支撐。

在5000年的文明史中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了“仁愛”“民本”“大同”“和合”理念,以其標(biāo)識(shí)性、延續(xù)性、超越性塑造了中國(guó)的自信、包容、開放正面形象,贏得了國(guó)際社會(huì)廣泛尊重、理解和支持,成為國(guó)家形象塑造的強(qiáng)大內(nèi)在支撐。當(dāng)前世界面臨百年變局,國(guó)際意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)激烈,國(guó)家形象塑造面臨新的挑戰(zhàn),只有堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),提煉傳統(tǒng)文化精神標(biāo)識(shí),實(shí)現(xiàn)國(guó)家形象傳播的傳統(tǒng)文化表達(dá),推動(dòng)中國(guó)國(guó)家形象由“他塑”到“自塑”,才能有效展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象,為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供思想和文化助力。