央視紀(jì)錄頻道主流紀(jì)錄片敘事變革與美學(xué)表達(dá)研究

俞 潔

紀(jì)錄片被稱為“ 國(guó)家相冊(cè)”“時(shí)代影像志”。通過(guò)紀(jì)錄片鮮活的鏡頭，人們可以了解到一個(gè)國(guó)家的發(fā)展歷程、重大事件、人物事跡等。其中在中央電視臺(tái)（以下簡(jiǎn)稱央視）播放的主流紀(jì)錄片，在塑造國(guó)家形象、推廣社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面，起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)我們深入探索這些非虛構(gòu)影像背后的故事，我們便能感受到一個(gè)國(guó)家的精神氣質(zhì)和時(shí)代風(fēng)貌。

中國(guó)主流紀(jì)錄片（以下簡(jiǎn)稱主流紀(jì)錄片）自2011年11月央視紀(jì)錄頻道開(kāi)播以來(lái)，由于政策推動(dòng)1、資本融入、審美趣味的多元化和傳播方式的變革等多個(gè)主導(dǎo)因素驅(qū)使，開(kāi)始進(jìn)入快速發(fā)展道路。與此同時(shí)，主流紀(jì)錄片也踏上了一條不斷發(fā)展和變革的道路。這不僅體現(xiàn)在紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)屬性的強(qiáng)化，更表現(xiàn)在其內(nèi)容選擇、敘事風(fēng)格以及傳播語(yǔ)態(tài)、渠道等方面的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)變。這些變革并非單純的表面變化，而是深刻反映了社會(huì)變遷、媒體生態(tài)演變以及紀(jì)錄片自身發(fā)展的內(nèi)在需求。這些紀(jì)錄片在題材內(nèi)容上不斷拓寬，涵蓋了美食與民俗、歷史與文化、自然與社會(huì)、政治與科技、醫(yī)療與體育等多個(gè)方面，為觀眾提供了全面深入了解中國(guó)的機(jī)會(huì)。伴隨著主流紀(jì)錄片主題日益豐富，中國(guó)國(guó)家形象也日漸豐滿、生動(dòng)；而在新的歷史文化語(yǔ)境下，尤其是在新時(shí)代人民群眾對(duì)主流紀(jì)錄片的新需求之下，主流紀(jì)錄片也全面開(kāi)啟了話語(yǔ)轉(zhuǎn)變的發(fā)展歷程。

一、“微宏敘事”：主流紀(jì)錄片敘事話語(yǔ)變革

隨著中國(guó)紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化程度的不斷提高，近年來(lái)央視出品的主流紀(jì)錄片不僅在內(nèi)容上更加關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)、文化傳承、生態(tài)環(huán)境等重要議題，同時(shí)也注重故事性和情感性，積極轉(zhuǎn)變?cè)捳Z(yǔ)方式，以更加貼近觀眾的方式呈現(xiàn)紀(jì)錄片的內(nèi)容。

傳統(tǒng)的主流紀(jì)錄片通常采用宏大的視角，以詳實(shí)的歷史資料和現(xiàn)場(chǎng)拍攝的影像為基礎(chǔ)，配以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕庹f(shuō)和音樂(lè)，形成了具有鮮明中國(guó)特色的紀(jì)錄片風(fēng)格。在新的時(shí)代背景下，主流紀(jì)錄片開(kāi)始轉(zhuǎn)變敘述方式，將敘述視角的聚焦點(diǎn)落在小人物、小事件，以及偉大人物的細(xì)微之處或日常生活的細(xì)節(jié)描繪。這使主流紀(jì)錄片呈現(xiàn)出一種與過(guò)去截然不同的藝術(shù)效果。學(xué)者王一川曾將當(dāng)代中國(guó)主流電影的敘事趨勢(shì)概括為“微宏敘事”2，指的是從細(xì)微的角度出發(fā)，傳遞宏觀主題的敘事模式。這種方式不再選擇用宏偉的形式表現(xiàn)宏偉，而是選擇通過(guò)細(xì)致的手法描述宏大，或者用微小來(lái)表達(dá)廣大。盡管“微宏敘事”這個(gè)概念首先應(yīng)用于詮釋中國(guó)主流電影，但對(duì)于描述當(dāng)前央視出品的主流紀(jì)錄片的現(xiàn)狀也非常契合。

（一）以小切口呈現(xiàn)大主題

新時(shí)代主流紀(jì)錄片往往以個(gè)人、家庭、社區(qū)等小規(guī)模的故事為切入點(diǎn)，通過(guò)展現(xiàn)這些小故事的發(fā)展和演變，反映出現(xiàn)代化、城市化、全球化等大主題的變遷。例如《舌尖上的中國(guó)》用具體人物故事串聯(lián)起國(guó)內(nèi)各地的美食文化，微觀中顯現(xiàn)宏觀，反映出中國(guó)的歷史、文化和現(xiàn)代化進(jìn)程?！渡嗉馍系闹袊?guó)》的主題海報(bào)構(gòu)思巧妙：遠(yuǎn)看是一片臘肉,近看則似中國(guó)山水畫(huà)，香膩和清雅自由切換，毫不違和。這可視作是一把解開(kāi)該片微宏敘事與影像結(jié)構(gòu)的鑰匙。而《我在故宮修文物》《人生第一次》《武漢戰(zhàn)疫紀(jì)》《西南聯(lián)大》《2020 我們的脫貧故事》等央視紀(jì)錄片,均通過(guò)普通家庭或個(gè)體身上肩負(fù)的責(zé)任和困境來(lái)詮釋歷史或時(shí)代主題。通過(guò)關(guān)注個(gè)體人生，主流紀(jì)錄片，拉近了與觀眾之間的距離，觸及不同的生命個(gè)體。這種近距離的觸動(dòng)能夠引發(fā)觀眾的情感共鳴，讓他們感受到紀(jì)錄片中的人物就像他們自己一樣，有喜怒哀樂(lè)，有痛苦和快樂(lè)。這種情感認(rèn)同是主流紀(jì)錄片能否得到觀眾認(rèn)可的關(guān)鍵。通過(guò)關(guān)注個(gè)體人生，主流紀(jì)錄片也能夠更好地呈現(xiàn)出人類社會(huì)的多樣性和復(fù)雜性，讓觀眾更加深入地理解歷史和文化。

近年來(lái)，新媒體成為紀(jì)錄片傳播的主陣地，出現(xiàn)了不少以系列微紀(jì)錄片形態(tài)出現(xiàn)的文博類紀(jì)錄片。央視出品的微紀(jì)錄片《故宮100》，是一個(gè)由100集組成的系列，每集6分鐘，逐一闡述了故宮的100個(gè)建造場(chǎng)所的故事。它以短小精悍的表達(dá)方式讓觀眾能夠在短時(shí)間內(nèi)快速了解故宮的多個(gè)方面，同時(shí)也符合了當(dāng)下人們碎片化的觀看習(xí)慣。與之相比，2005年央視出品《故宮》則采用了較為傳統(tǒng)的長(zhǎng)篇敘事方式，風(fēng)格上較為凝重和莊嚴(yán)。而《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》每集也是圍繞一件文物講述文物背后的故事，更加注重對(duì)文物的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)和闡釋，通過(guò)文物的真實(shí)圖像和三維建模技術(shù)，讓觀眾更加深入地了解文物的形態(tài)和特征。雖然微紀(jì)錄片每集內(nèi)容有限，但是都聚焦一個(gè)小的點(diǎn)，整個(gè)系列下來(lái)，起到聚沙成塔的作用。

以上這些案例都體現(xiàn)了微宏敘事在主流紀(jì)錄片中的應(yīng)用，通過(guò)具體的微觀視角，呈現(xiàn)了宏大的主題和情感，贏得了觀眾的認(rèn)可和關(guān)注。所有這些積極的變動(dòng)，同時(shí)也形成了一種具有中國(guó)特色的辯證法審美效應(yīng)：以小見(jiàn)大，以微顯宏，以細(xì)覽巨，借由“反者道之動(dòng)”的方式實(shí)現(xiàn)與對(duì)立面的自然和諧。

（二）平民視角和人本敘事

在制作紀(jì)錄片的過(guò)程中，視角決定了紀(jì)錄片的主題選擇，并且作為創(chuàng)作者觀察、反映社會(huì)、文化、生活的主要途徑。挑選一個(gè)獨(dú)特的視點(diǎn)，可以更真實(shí)地揭示作品想要描述的社會(huì)景象、時(shí)代特色、生活環(huán)境以及人物想法。

近年來(lái)，央視出品的主流紀(jì)錄片通過(guò)聚焦普通人的生活、運(yùn)用日常語(yǔ)言、強(qiáng)調(diào)情感共鳴和反映社會(huì)問(wèn)題等方式，讓觀眾更加深入地了解當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的生活狀態(tài)，進(jìn)一步增強(qiáng)了紀(jì)錄片的社會(huì)影響力。在《舌尖上的中國(guó)》中，我們很少看到“廚藝大師”或“美食專家”的專業(yè)解說(shuō)，更多的是反映普通人的生活狀態(tài)，如迪慶州藏族女孩單珍卓瑪和媽媽一起采摘松茸，朝鮮族少女金順姬回家向媽媽學(xué)做泡菜，以及吉林查干湖冬捕“魚(yú)把頭”石寶柱的故事。這些典型而獨(dú)特的角色承載了飽含深情的食物故事，充滿濃烈的中國(guó)特色。

在央視紀(jì)錄片的發(fā)展歷程中，我們見(jiàn)證了從全知全能的講述者到普通人成為敘述者的轉(zhuǎn)變，這是一種具有深遠(yuǎn)意義的變革。紀(jì)錄片是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的歷史文本，是時(shí)代記憶和國(guó)家影像。在這個(gè)時(shí)代，我們?nèi)绾芜x擇敘述者，直接影響到歷史的呈現(xiàn)和觀眾的認(rèn)知。

在過(guò)去的紀(jì)錄片中，全知全能的講述者占據(jù)主導(dǎo)地位，他們以權(quán)威的口吻為我們講述歷史事件，提供全方位的視角。然而，這種敘事模式逐漸暴露出一些問(wèn)題。一方面，這種講述方式容易讓觀眾產(chǎn)生距離感，感覺(jué)歷史事件與自己無(wú)關(guān)；另一方面，由于講述者過(guò)于全面和權(quán)威，觀眾很難對(duì)歷史事件進(jìn)行深入的思考和解讀。近年來(lái)，越來(lái)越多的主流紀(jì)錄片選擇普通人作為敘述者，這是一個(gè)令人欣喜的轉(zhuǎn)變。普通人成為敘述者后，他們以自己的親身經(jīng)歷和感受來(lái)呈現(xiàn)歷史事件，為觀眾帶來(lái)了更加真實(shí)、生動(dòng)的歷史畫(huà)面。這種轉(zhuǎn)變具有深厚的人文價(jià)值，它使得觀眾能夠更加貼近歷史，感受到歷史的溫度和情感。

在紀(jì)錄片《西南聯(lián)大》中，我們看到了一個(gè)全新的敘事模式。這部紀(jì)錄片沒(méi)有采用全知全能的講述者，而是選擇了西南聯(lián)大的師生作為敘述者，通過(guò)師生們的口述為我們呈現(xiàn)了一個(gè)充滿激情、追求進(jìn)步的歷史畫(huà)面。他們講述了自己在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，如何堅(jiān)持教育救國(guó)、科技救國(guó)的信念，為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的力量。這些敘述者們不僅是歷史的見(jiàn)證者，更是歷史的傳承者。他們的口述使得這段歷史更加鮮活、更加感人，也更加具有啟示意義。這種敘事模式的選擇，也使得紀(jì)錄片更加真實(shí)、生動(dòng)，同時(shí)也更加具有人文價(jià)值。

圖1.紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》海報(bào)

這種以普通人作為敘述者的敘事模式，在紀(jì)錄片創(chuàng)作中具有深遠(yuǎn)的影響。首先，它增強(qiáng)了紀(jì)錄片的真實(shí)性和可信度。由于敘述者是歷史的親歷者，他們的口述使得歷史事件更加具有說(shuō)服力。其次，這種敘事模式使得紀(jì)錄片更加具有人文關(guān)懷。它關(guān)注普通人的生活和命運(yùn)，展現(xiàn)了他們?cè)跉v史進(jìn)程中的追求和奮斗。最后，這種敘事模式豐富了紀(jì)錄片的藝術(shù)表現(xiàn)力。通過(guò)師生們的口述，我們不僅可以了解歷史事件的背景和過(guò)程，還可以感受到他們的情感和價(jià)值觀。

（三）本土敘事和全球視野

新時(shí)代主流紀(jì)錄片不僅有對(duì)個(gè)人、家庭、社區(qū)等微觀層面的深入挖掘，也有對(duì)國(guó)家、社會(huì)、全球等宏觀層面的剖析和揭示。央視紀(jì)錄頻道作為中國(guó)紀(jì)錄片的重要播放和推廣平臺(tái)，秉持“全球視野、世界價(jià)值、國(guó)際表達(dá)和本土價(jià)值”的理念，致力于推動(dòng)國(guó)內(nèi)紀(jì)錄片的普及化，并增進(jìn)中國(guó)與全球各個(gè)地區(qū)的文化交流。在歷經(jīng)十余年的發(fā)展歷程中，央視紀(jì)錄頻道成功推出了一系列備受好評(píng)的紀(jì)錄片，如《舌尖上的中國(guó)》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》《輝煌中國(guó)》《創(chuàng)新中國(guó)》《航拍中國(guó)》和《超級(jí)工程》等。這些紀(jì)錄片以國(guó)際化的視角和表達(dá)方式，展示了中國(guó)的歷史、文化和現(xiàn)代發(fā)展，吸引了大量國(guó)內(nèi)外觀眾的關(guān)注和喜愛(ài)。

這些紀(jì)錄片展現(xiàn)了中國(guó)的歷史和文化。在《舌尖上的中國(guó)》中，通過(guò)食物的切入點(diǎn)，紀(jì)錄片呈現(xiàn)了中國(guó)不同地域、不同民族的飲食習(xí)慣和美食文化，讓觀眾了解到中國(guó)豐富多元的文化特色。同時(shí)，紀(jì)錄片也展示了人類對(duì)美食文化的共同追求和價(jià)值觀，體現(xiàn)了全球視野和世界價(jià)值。而在《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》中，紀(jì)錄片通過(guò)展示中國(guó)的重要文物和文化遺產(chǎn)，讓觀眾領(lǐng)略了中國(guó)悠久的歷史和獨(dú)特的文化魅力。

這些央視主流紀(jì)錄片也反映了中國(guó)的現(xiàn)代發(fā)展。在《輝煌中國(guó)》中，紀(jì)錄片通過(guò)展示中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面的發(fā)展成果，呈現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就。同時(shí)，紀(jì)錄片也強(qiáng)調(diào)了中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的地位和影響力，體現(xiàn)了中國(guó)與全球各個(gè)地區(qū)的交流和合作。而在《創(chuàng)新中國(guó)》中，紀(jì)錄片則重點(diǎn)介紹了中國(guó)在科技創(chuàng)新方面取得的重大突破和成就，展現(xiàn)了中國(guó)的創(chuàng)新實(shí)力和發(fā)展?jié)摿Α?/p>

此外，這些紀(jì)錄片還采用了國(guó)際化的視角和表達(dá)方式。在拍攝手法、語(yǔ)言使用等方面，紀(jì)錄片充分考慮了國(guó)際觀眾的需求和口味，以便更好地向全球傳播中國(guó)的歷史、文化和現(xiàn)代發(fā)展。同時(shí)，紀(jì)錄片還借鑒了國(guó)際上優(yōu)秀的紀(jì)錄片制作經(jīng)驗(yàn)，使得其更加具有吸引力和觀賞性。

這些紀(jì)錄片為國(guó)內(nèi)外觀眾提供了了解中國(guó)的窗口。近年來(lái)，央視紀(jì)錄頻道推出的紀(jì)錄片和紀(jì)實(shí)節(jié)目，如《從〈中國(guó)〉到中國(guó)》《中國(guó)緣》和《下一站出口》等，以其獨(dú)特的視角和真實(shí)的情感吸引了大量觀眾。通過(guò)觀看這些紀(jì)錄片，觀眾可以深入了解中國(guó)的歷史、文化和現(xiàn)代發(fā)展，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)的認(rèn)知和認(rèn)同，同時(shí)也促進(jìn)了中外文化交流和理解，加深了不同地區(qū)、不同民族之間的相互認(rèn)知和尊重。

這些作品通過(guò)外國(guó)人的視角切入，展示了中國(guó)的歷史、文化和現(xiàn)代發(fā)展，讓人們從一個(gè)全新的角度了解真實(shí)、多元、立體的中國(guó)。在《從〈中國(guó)〉到中國(guó)》中，外國(guó)人以自己的親身經(jīng)歷和觀察，講述了他們?cè)谥袊?guó)的所見(jiàn)所聞，包括中國(guó)的美食、文化、歷史和現(xiàn)代發(fā)展等。觀眾可以從他們的視角中感受到中國(guó)的熱情和友好，也可以了解到中國(guó)的多元文化和多樣性。這種多元視角打破了刻板印象和偏見(jiàn)，讓人們看到中國(guó)是一個(gè)充滿活力和魅力的國(guó)家。

這些紀(jì)錄片還通過(guò)外國(guó)人與中國(guó)普通老百姓的對(duì)話，傳遞了中國(guó)普通老百姓的真實(shí)情感和聲音。在《中國(guó)緣》中，外國(guó)人通過(guò)與中國(guó)老百姓的近距離交流和觀察，講述了他們與中國(guó)普通老百姓的交往和情感紐帶。觀眾可以從他們的講述中更好地了解中國(guó)普通老百姓的生活和真實(shí)情感，也可以了解到中國(guó)文化的魅力和影響力。這種文化交流不僅有助于增進(jìn)中國(guó)與全球各個(gè)地區(qū)的友誼和合作，也為推動(dòng)人類文明進(jìn)步和發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。

此外，這些紀(jì)錄片通過(guò)揭示小視角背后的大時(shí)代畫(huà)面，繪制出一個(gè)豐富多彩的中國(guó)形象。在《下一站出口》中，外國(guó)人通過(guò)自己的親身經(jīng)歷和觀察，講述了他們?cè)谥袊?guó)所看見(jiàn)的真實(shí)情況、所感知的真實(shí)情感。觀眾可以從他們的視角中感受到中國(guó)社會(huì)的活力和潛力，也可以了解到中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的地位和影響力。

二、主流紀(jì)錄片的開(kāi)放式美學(xué)融合

近十年來(lái)，主流紀(jì)錄片在敘事態(tài)度上還呈現(xiàn)出多元化、開(kāi)放式、交錯(cuò)雜糅的美學(xué)傾向。“新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)電影市場(chǎng)發(fā)行取消了原來(lái)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷。回應(yīng)市場(chǎng)的召喚，紀(jì)錄電影的戲劇美學(xué)崛起，紀(jì)實(shí)美學(xué)削弱；隨著特種攝影技術(shù)與CG動(dòng)畫(huà)的發(fā)展，技術(shù)美學(xué)逐步浮出水面。當(dāng)前，中國(guó)紀(jì)錄片形成了戲劇美學(xué)、紀(jì)實(shí)美學(xué)與技術(shù)美學(xué)交叉纏繞的繁復(fù)格局。”3這種變化不僅推動(dòng)了紀(jì)錄片的發(fā)展，也為主流價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的宣傳提供了更加有效和有力的手段。

（一）紀(jì)實(shí)美學(xué)與戲劇美學(xué)日益融合

作為兩大核心的美學(xué)趨勢(shì)，紀(jì)實(shí)美學(xué)與戲劇美學(xué)穿插在現(xiàn)今中國(guó)紀(jì)錄片的發(fā)展過(guò)程中，也展示了中國(guó)紀(jì)錄片美學(xué)方向的融合與多樣性。紀(jì)實(shí)美學(xué)以對(duì)生活原貌的記錄與還原為核心，常常通過(guò)長(zhǎng)鏡頭、同期聲和自然光體現(xiàn)。戲劇美學(xué)則更加重視對(duì)生活的揭示與建構(gòu)，常常通過(guò)情景再現(xiàn)、蒙太奇以及燈光、音效等方式來(lái)完成對(duì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，體現(xiàn)出創(chuàng)作者的創(chuàng)造性。紀(jì)實(shí)美學(xué)和戲劇美學(xué)理念上的不同，帶來(lái)了紀(jì)錄片語(yǔ)態(tài)的區(qū)別。

紀(jì)實(shí)美學(xué)，一種追求真實(shí)、客觀、直接反映現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)形式，近十年仍在大量社會(huì)現(xiàn)實(shí)題材紀(jì)錄片中發(fā)揮著顯著影響。像《人生第一次》、《2020我們的脫貧故事》和《武漢：我的戰(zhàn)“疫”日記》等央視出品的社會(huì)現(xiàn)實(shí)題材紀(jì)錄片用鏡頭捕捉世界的復(fù)雜性、多樣性，用影像記錄下人生百態(tài)、社會(huì)萬(wàn)象。

一方面，它們忠實(shí)地記錄了社會(huì)的變遷和人的命運(yùn)。從嬰兒的出生到老年的安享晚年，從貧困地區(qū)的脫貧奮斗到疫情期間的生活與抗疫行動(dòng)，無(wú)一不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照。觀眾可以從中看到人生的全貌，理解社會(huì)的復(fù)雜性和多元性。

另一方面，這些紀(jì)錄片又不止于記錄。它們以客觀的視角展現(xiàn)出人的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)出社會(huì)的溫度和人文關(guān)懷。醫(yī)護(hù)人員的辛勤付出、志愿者的無(wú)私奉獻(xiàn)、市民們的自我保護(hù)和互相幫助，這些在紀(jì)錄片中得以展現(xiàn)，讓我們看到了人性的光輝和社會(huì)的力量。

這些紀(jì)錄片運(yùn)用紀(jì)實(shí)美學(xué)的方式，真實(shí)記錄了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，客觀呈現(xiàn)了人的生存狀態(tài)和精神面貌。它們既為我們提供了了解和思考現(xiàn)實(shí)社會(huì)的窗口，也激發(fā)了我們對(duì)生活和人性的深度思考。

對(duì)于紀(jì)錄片的制作者來(lái)說(shuō)，如何巧妙運(yùn)用戲劇美學(xué)元素，如何在后期精心處理這些故事，使得基于真實(shí)記錄的故事深入人心，是一個(gè)必須面臨的挑戰(zhàn)。紀(jì)錄片的制作者需要運(yùn)用戲劇化的敘事手法，將真實(shí)的故事情節(jié)和人物命運(yùn)展現(xiàn)得更加生動(dòng)、形象、深入人心。例如，《河西走廊》在講述方式上采用了“故事化”的敘事策略。這種策略不僅使歷史事件和人物更加生動(dòng)、形象，也使得觀眾能夠更好地理解和接受這些歷史內(nèi)容。例如，片中通過(guò)對(duì)張騫出使西域、霍去病征戰(zhàn)匈奴、班超經(jīng)營(yíng)西域等歷史事件的講述，通過(guò)展現(xiàn)沖突和懸念，吸引觀眾的注意力并激發(fā)他們的好奇心，使得這些歷史事件更加生動(dòng)、形象，同時(shí)也更好地呈現(xiàn)了這些歷史人物的形象和性格。紀(jì)錄片《從〈中國(guó)〉到中國(guó)》以20世紀(jì)70年代外國(guó)導(dǎo)演來(lái)中國(guó)拍的四部紀(jì)錄片為故事的線索，邀請(qǐng)了來(lái)自意大利、法國(guó)、美國(guó)、日本等國(guó)的外籍友人作為探訪者，深入探討了“外國(guó)人眼中的中國(guó)”在過(guò)去和現(xiàn)在之間的差別，揭露了過(guò)去四十年中國(guó)發(fā)生的翻天覆地的變動(dòng)。雙線敘述和時(shí)空對(duì)話的方式，使得影片具有更深邃的人文魅力和結(jié)構(gòu)張力感。《舌尖上的中國(guó)》則通過(guò)陌生化視點(diǎn)、碎片化剪輯和情境化敘述等獨(dú)具創(chuàng)新的制作手法，增強(qiáng)了藝術(shù)的表現(xiàn)力，并引起了觀眾的深層共鳴。

紀(jì)實(shí)美學(xué)與戲劇美學(xué)在中國(guó)紀(jì)錄片發(fā)展過(guò)程中的穿插融合，展示了中國(guó)紀(jì)錄片美學(xué)方向的多樣性和發(fā)展?jié)摿?。這種融合不僅使得中國(guó)紀(jì)錄片在表現(xiàn)形式和內(nèi)容上更加豐富、多樣，也為中國(guó)紀(jì)錄片走向世界舞臺(tái)提供了有力的支撐。

（二）技術(shù)賦能下的詩(shī)意中國(guó)

隨著數(shù)字技術(shù)和新媒體的發(fā)展，紀(jì)錄片的制作和傳播方式發(fā)生了深刻變化。高清、3D、AI等新技術(shù)應(yīng)用，使得紀(jì)錄片不僅能夠更真實(shí)、更生動(dòng)地展現(xiàn)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，而且使得詩(shī)意中國(guó)的建構(gòu)成為可能。例如，通過(guò)高分辨率的攝像設(shè)備和精細(xì)的后期制作，制作人可以捕捉并呈現(xiàn)中國(guó)大地的壯麗景色和細(xì)致紋理，傳達(dá)出中國(guó)文化的獨(dú)特魅力和哲學(xué)深度。《舌尖上的中國(guó)》是國(guó)內(nèi)第一部采用高清設(shè)備制作的大型美食人文類紀(jì)錄片，選擇微距特寫食物的品質(zhì)和紋理，通過(guò)細(xì)致入微的拍攝手法和音效設(shè)計(jì)，將美食的制作過(guò)程和口感展現(xiàn)得淋漓盡致，讓觀眾在品嘗美食的同時(shí)，也能夠感受到美食背后的文化和故事，同時(shí)運(yùn)用高清設(shè)備進(jìn)行中國(guó)美景的航拍。這種兩極鏡頭的創(chuàng)新攝影技術(shù)使觀眾能夠從這一獨(dú)特的視角去探索一個(gè)充滿魅力的世界。

“新媒體作為一種文化意識(shí)形態(tài)的力量，倒逼著創(chuàng)作者在‘更改’作品由內(nèi)及外的文化形態(tài)和美學(xué)樣式”4，在技術(shù)美學(xué)的推動(dòng)下，人文歷史紀(jì)錄片人對(duì)紀(jì)錄片的美學(xué)進(jìn)行了全新的嘗試?！度绻麌?guó)寶會(huì)說(shuō)話》將CG動(dòng)畫(huà)技術(shù)與文物國(guó)寶相結(jié)合，如在對(duì)蘭亭序神龍版的介紹中，通過(guò)數(shù)字技術(shù)和大數(shù)據(jù)技術(shù)，將天下第一行書(shū)的書(shū)寫過(guò)程一筆一畫(huà)還原，特效制作的小昆蟲(chóng)和樹(shù)葉也會(huì)偶爾落在紙上。隨著洋洋灑灑的文字和磅礴大氣的解說(shuō)和音樂(lè)，觀眾仿佛穿越到了千年前詩(shī)酒風(fēng)流的雅會(huì)，理解天下第一行書(shū)背后的中國(guó)風(fēng)情的浪漫自在。

航天類科學(xué)紀(jì)錄片常常離不開(kāi)對(duì)探測(cè)工程的器械解構(gòu)和原理分析，對(duì)于普通觀眾來(lái)說(shuō)有一定的專業(yè)壁壘?！缎强湛慈A夏》《太空的見(jiàn)證》《下一站，火星》《飛吧 嫦娥》《飛向月球》等一批航天類科學(xué)紀(jì)錄片通過(guò)三維、數(shù)字技術(shù)延伸至5G、4K、8K、AI等手段，用更形象、貼合的方式描繪著航天事業(yè)與遠(yuǎn)方星辰，讓觀眾有“手可摘星辰”般的沉浸式體驗(yàn)。

自然紀(jì)錄片是呈現(xiàn)技術(shù)美學(xué)的最佳載體，也是中國(guó)紀(jì)錄片一直以來(lái)較為薄弱的環(huán)節(jié)。2020年，《蔚藍(lán)之境》的播出在一定程度上改變了這一頹勢(shì)。該片全程采用4K超高清技術(shù)進(jìn)行拍攝，對(duì)我國(guó)海洋風(fēng)貌進(jìn)行了全景式的展現(xiàn)，呈現(xiàn)了磅礴的海洋之美。同時(shí)，該片也以高超的水下攝影技術(shù)展現(xiàn)了細(xì)膩且多樣的海洋生物之美。

這種以技術(shù)賦能的紀(jì)錄片形式，比傳統(tǒng)的宣傳手段更為微妙和有效，因?yàn)樗軌蛲ㄟ^(guò)影像的力量直接觸動(dòng)觀眾的情感，使他們對(duì)中國(guó)的文化、歷史和現(xiàn)實(shí)有更深入的理解和感知。這種紀(jì)錄片形式的興起與當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化建設(shè)密切相關(guān)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和全球化進(jìn)程的推進(jìn)，中國(guó)社會(huì)對(duì)自我認(rèn)知和文化輸出的需求日益增強(qiáng)。而這種紀(jì)錄片形式，正是滿足這種需求的一種嘗試。

隨著技術(shù)的持續(xù)進(jìn)步和全球文化交流的深化，這種紀(jì)實(shí)-戲劇-技術(shù)美學(xué)兼容的紀(jì)錄片形式將會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，其表達(dá)方式和影響范圍都將超越現(xiàn)有的想象。然而，這種發(fā)展是否能夠真正推動(dòng)中國(guó)文化的全球傳播和影響，還是僅僅淪為一種新的消費(fèi)主義現(xiàn)象，將取決于其是否能夠保持對(duì)真實(shí)中國(guó)的深入探索和批判性反思。

三、主流紀(jì)錄片的媒介融合與跨屏生產(chǎn)

（一）媒介融合與互動(dòng)儀式鏈

近十年來(lái)，主流紀(jì)錄片話語(yǔ)方式的變化除了表現(xiàn)在敘事、美學(xué)層面，還借助于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)優(yōu)勢(shì)拓展了傳播渠道，不僅在央視紀(jì)錄頻道、央視綜合頻道和地方衛(wèi)視和地方紀(jì)錄頻道等主流媒體播出，還出現(xiàn)在騰訊視頻、愛(ài)奇藝、優(yōu)酷、B站等主流網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行傳播和推廣。主流紀(jì)錄片還時(shí)常通過(guò)電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、社交媒體等平臺(tái)，進(jìn)行多維度、多形式的全媒體矩陣傳播來(lái)擴(kuò)大影響力和受眾范圍。這種全媒體矩陣傳播增加了觀眾觀看紀(jì)錄片的機(jī)會(huì)，提高了紀(jì)錄片的覆蓋面和影響力，也增加了紀(jì)錄片的話題性和熱度，提高了紀(jì)錄片的關(guān)注度和影響力。

美國(guó)學(xué)者詹姆斯·凱瑞在1957年第二期《傳播》雜志上發(fā)表《傳播的文化研究取向》一文中將傳播類比于儀式，從文化研究的視角把傳播看作是建構(gòu)和維系社會(huì)存在的紐帶，首次提出了儀式傳播思想。他認(rèn)為“傳播的‘儀式觀’并非直指訊息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征（representation)?！?

圖2.紀(jì)錄片《我在故宮修文物》海報(bào)

以往，電視是紀(jì)錄片構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同的主要機(jī)構(gòu)。傳統(tǒng)電視紀(jì)錄片可以通過(guò)固定的播出時(shí)間、權(quán)威性和可信度、社群感、主持人和解說(shuō)員的存在以及主題和內(nèi)容的嚴(yán)肅性等方式，通過(guò)緬懷歷史、構(gòu)建國(guó)家形象和傳承文化傳統(tǒng)等方面體現(xiàn)傳播的儀式化，讓觀眾感受到一種特殊的觀影氛圍和儀式化體驗(yàn)。融媒體時(shí)代，央視的主流紀(jì)錄片在媒介儀式化方面發(fā)生了變化，呈現(xiàn)出多元交互的傳播儀式化特點(diǎn)。它們通過(guò)不同屏幕、不同平臺(tái)的傳播，建構(gòu)了一種跨屏跨界互動(dòng)的儀式感，使得觀眾在參與其中時(shí)，產(chǎn)生一種共同體驗(yàn)的情感共鳴。

觀眾在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上觀看紀(jì)錄片時(shí)，形成了一個(gè)獨(dú)特的互動(dòng)儀式鏈。這條鏈的起點(diǎn)是觀眾個(gè)體的觀看行為，而終點(diǎn)則是觀眾群體通過(guò)發(fā)送和觀看彈幕來(lái)實(shí)現(xiàn)的情感交流和連帶。在這個(gè)過(guò)程中，觀眾內(nèi)部群體通過(guò)發(fā)送和觀看彈幕，與其他具有相似特點(diǎn)的觀眾相互關(guān)注，實(shí)現(xiàn)了情感的交流和連帶。這種互動(dòng)方式讓觀眾在觀影過(guò)程中獲得了身份認(rèn)同和情感能量。

互動(dòng)儀式鏈（Interaction Ritual Chain）是一個(gè)社會(huì)學(xué)概念，它強(qiáng)調(diào)了社會(huì)互動(dòng)過(guò)程的重要性，以及這些過(guò)程如何形成和影響社會(huì)結(jié)構(gòu)。這個(gè)概念最早由美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德?tīng)枴た铝炙乖凇痘?dòng)儀式鏈》一書(shū)中提出。蘭德?tīng)枴た铝炙乖跁?shū)中對(duì)互動(dòng)儀式鏈理論的淵源進(jìn)行了追溯，結(jié)合了相關(guān)的社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)，如涂爾干的儀式理論、米德的“符號(hào)互動(dòng)論”和戈夫曼的“擬劇論”等，并在此基礎(chǔ)上從微觀互動(dòng)的角度系統(tǒng)地探討了互動(dòng)儀式的作用機(jī)制，建構(gòu)了互動(dòng)儀式模型（IR模型）。這個(gè)模型揭示了互動(dòng)儀式如何通過(guò)相互關(guān)注、情感狀態(tài)、符號(hào)使用和共享內(nèi)在體驗(yàn)等要素相互作用，從而在社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生、傳遞和演變。在蘭德?tīng)枴た铝炙箍磥?lái)，互動(dòng)儀式是一種社會(huì)過(guò)程，涉及情感能量的生產(chǎn)和傳遞。這種情感能量是在個(gè)體之間在連續(xù)的、重復(fù)的、累積的相互交流和互動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生的，并可以通過(guò)儀式化的行為和符號(hào)進(jìn)行傳播。這些過(guò)程形成了社會(huì)結(jié)構(gòu)，并塑造了個(gè)體和群體的情感體驗(yàn)。6

在融媒體時(shí)代，央視紀(jì)錄片頻道出品的紀(jì)錄片，如《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》《舌尖上的中國(guó)》《航拍中國(guó)》以及《武漢：我的戰(zhàn)“疫”日記》等，通過(guò)構(gòu)建互動(dòng)儀式鏈，實(shí)現(xiàn)了觀眾情感的共鳴和參與感的提升。這種互動(dòng)儀式化特點(diǎn)在紀(jì)錄片互聯(lián)網(wǎng)傳播中表現(xiàn)在多個(gè)方面。

首先，這些紀(jì)錄片充分利用了微博、微信、抖音、B站等新媒體社交平臺(tái)的力量，通過(guò)各種方式與觀眾進(jìn)行互動(dòng)。觀眾可以通過(guò)彈幕評(píng)論、分享、點(diǎn)贊等方式實(shí)時(shí)參與到紀(jì)錄片的討論中，使得紀(jì)錄片的傳播過(guò)程不僅是一種信息傳遞，更是一種社交互動(dòng)。例如，央視制作的《舌尖上的中國(guó)》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》《我在故宮修文物》《武漢：我的戰(zhàn)“疫”日記》等在網(wǎng)絡(luò)中熱播，也在社交媒體中引發(fā)廣泛熱議并成功破圈，體現(xiàn)了新媒體環(huán)境下紀(jì)錄片傳播的開(kāi)放性、平等性、互動(dòng)性、便捷性等特點(diǎn)。這種互動(dòng)過(guò)程不僅讓紀(jì)錄片更加生動(dòng)有趣，也進(jìn)一步強(qiáng)化了紀(jì)錄片的儀式化特點(diǎn)，使得觀眾在參與過(guò)程中產(chǎn)生一種共同體的意識(shí)。其次，這些紀(jì)錄片通過(guò)真實(shí)、客觀、公正的態(tài)度呈現(xiàn)事實(shí)，讓觀眾感受到紀(jì)錄片的可信度和權(quán)威性。例如，《航拍中國(guó)》通過(guò)航拍的方式，讓觀眾從空中俯瞰中國(guó)的壯麗景色；《武漢:我的戰(zhàn)“疫”日記》通過(guò)記錄武漢人民在疫情期間的日常生活和抗疫行動(dòng)，展現(xiàn)了中國(guó)人民的團(tuán)結(jié)一心和自我犧牲精神。這些紀(jì)錄片通過(guò)真實(shí)的故事和情感，讓觀眾產(chǎn)生共鳴和情感共振。再次，這些紀(jì)錄片注重了主題和內(nèi)容的時(shí)代性和針對(duì)性。它們關(guān)注當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以真實(shí)、客觀、公正的態(tài)度呈現(xiàn)事實(shí)。例如，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》展示了中國(guó)歷史和文化價(jià)值；《舌尖上的中國(guó)》則通過(guò)食物這一文化符號(hào)，展現(xiàn)了中華美食文化的博大精深；《航拍中國(guó)》則以空中視角展現(xiàn)了中國(guó)的自然風(fēng)光和人文景觀；《武漢:我的戰(zhàn)“疫”日記》則記錄了武漢人民在疫情期間的日常生活和抗疫行動(dòng)。這些紀(jì)錄片通過(guò)貼近觀眾生活的主題和內(nèi)容，讓觀眾更容易產(chǎn)生共鳴和情感共振。

同時(shí)，這些紀(jì)錄片在構(gòu)建互動(dòng)儀式鏈時(shí)，會(huì)注重社會(huì)價(jià)值觀的引導(dǎo)和傳遞。它們通過(guò)展現(xiàn)中國(guó)精神、中國(guó)力量和中國(guó)聲音，傳遞了社會(huì)主義核心價(jià)值觀和國(guó)家認(rèn)同感。例如，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》展示了中國(guó)文物的珍貴價(jià)值和中國(guó)文化的博大精深；《舌尖上的中國(guó)》則強(qiáng)調(diào)了中國(guó)美食的多樣性和包容性；《航拍中國(guó)》則展現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)于自然和環(huán)境的尊重和保護(hù)；《武漢:我的戰(zhàn)“疫”日記》則傳遞了中國(guó)政府在疫情期間的人民至上、生命至上的理念。這些紀(jì)錄片通過(guò)對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀的引導(dǎo)和傳遞，讓觀眾產(chǎn)生了情感共鳴和對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同感。

據(jù)AdMaster數(shù)據(jù)技術(shù)單位發(fā)布的《2019紀(jì)錄片內(nèi)容及用戶報(bào)告》顯示，按照受眾的年齡段統(tǒng)計(jì)，18歲到35歲年齡段的受眾占比高達(dá)82%，以一線城市新中產(chǎn)階級(jí)為主體，普遍受過(guò)高等教育。7央視網(wǎng)聯(lián)合藝恩發(fā)布的《2022年紀(jì)錄片年輕用戶調(diào)研報(bào)告》中數(shù)據(jù)顯示，央視播出的《我在故宮修文物》的受眾70%是18歲到22歲的年輕人，80.6%的年輕用戶喜歡或很喜歡看紀(jì)錄片。8這些破圈的央視出品新主流紀(jì)錄片的出現(xiàn)，一改主流紀(jì)錄片莊嚴(yán)和冗長(zhǎng)的“面孔”，從結(jié)構(gòu)到解說(shuō)都適應(yīng)了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境的特點(diǎn)，這就使它很好地借助了網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)大推手，得到了廣泛和方便的傳播，實(shí)現(xiàn)了紀(jì)錄片有史以來(lái)收視率最高的紀(jì)錄。紀(jì)錄片制作人正通過(guò)“調(diào)焦”視角，縮減了傳統(tǒng)文化與青年觀眾的心理間隔。他們?cè)谛轮髁麟娪皟r(jià)值的傳播上，有效地開(kāi)發(fā)和整合了青年主流觀眾，無(wú)形中完成了大背景敘事與微觀敘事的深度融合。

在融媒體時(shí)代，央視出品的紀(jì)錄片通過(guò)構(gòu)建互動(dòng)儀式鏈，實(shí)現(xiàn)了觀眾情感的共鳴和參與感的提升。這些紀(jì)錄片通過(guò)互動(dòng)環(huán)節(jié)的設(shè)置、真實(shí)客觀的呈現(xiàn)方式、貼近生活的主題和內(nèi)容以及社會(huì)價(jià)值觀的引導(dǎo)和傳遞等方式，讓觀眾更容易產(chǎn)生共鳴和情感共振。這種互動(dòng)儀式鏈，不僅增強(qiáng)了觀眾的參與感和認(rèn)同感，也對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧和國(guó)家認(rèn)同具有積極作用。

（二）品牌紀(jì)錄片跨屏生產(chǎn)

在數(shù)字化時(shí)代，品牌紀(jì)錄片的跨屏生產(chǎn)已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。一些品牌紀(jì)錄片通常會(huì)將紀(jì)錄片的素材內(nèi)容通過(guò)多個(gè)不同的屏幕和平臺(tái)進(jìn)行生產(chǎn)和推廣，這可以擴(kuò)大紀(jì)錄片的傳播范圍和觀眾群體，提高品牌的影響力和知名度。

《舌尖上的中國(guó)》《我在故宮修文物》《輝煌中國(guó)》《零零后》等紀(jì)錄片在電視、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)取得熱烈反饋后啟動(dòng)衍生電影創(chuàng)作，完成從熒幕到銀幕的跨媒介傳播。最初，《我在故宮修文物》在電視上播映時(shí)并沒(méi)有得到很好的反饋，但是當(dāng)在以年輕人為主的新媒體平臺(tái)B站上播放后，粉絲人數(shù)急劇增加，后續(xù)還發(fā)行了電影版本。同樣，從電視版《零零后》到電影版《零零后》，從《輝煌中國(guó)》到《厲害了，我的國(guó)》的轉(zhuǎn)變不僅僅是從小屏到大銀幕的飛躍，同時(shí)也獲得了影院放映的成功。可見(jiàn)院線、電視、新媒體端的紀(jì)錄片生產(chǎn)是具有較強(qiáng)流動(dòng)性的。

當(dāng)然值得創(chuàng)作者們注意的是，從小屏升級(jí)大銀幕的紀(jì)錄片作品，隨著媒介的變換，作品的語(yǔ)言、語(yǔ)法也要隨之轉(zhuǎn)換以符合電影傳播的特點(diǎn)。電視紀(jì)錄片和紀(jì)錄電影，媒介形式上的差異不僅影響了它們的制作方式，也影響了它們的故事講述方式和觀眾接受方式。例如，紀(jì)錄電影《舌尖上的新年》沿用了電視紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》的拍攝方式，航拍遠(yuǎn)景和微距攝影兩極鏡頭的穿插，當(dāng)銀幕上出現(xiàn)微距攝影的食材特寫，巨大的食材影像會(huì)讓觀眾產(chǎn)生視覺(jué)不適。此外，《舌尖上的新年》也依然采用“舌尖體”解說(shuō)詞貫穿全片，信息過(guò)載容易削弱了視聽(tīng)表意功能。在敘事結(jié)構(gòu)上，東西南北大跨度地碎片化剪輯使得主線太弱，劇情太散，不適合電影敘事的長(zhǎng)度，也無(wú)法做到電影需要達(dá)到的深度。紀(jì)錄電影最重要的是建構(gòu)視聽(tīng)語(yǔ)言為主的體系，因此當(dāng)電視紀(jì)錄片改編為紀(jì)錄電影時(shí)，還是要突出影像優(yōu)勢(shì)，保留同期聲，弱化解說(shuō)詞，通過(guò)影像和聲音來(lái)容納更多的人物和環(huán)境的細(xì)節(jié)，同時(shí)也需要有更多的時(shí)間和空間去探索主題的深度和廣度。這樣的問(wèn)題在不少紀(jì)錄片IP電影版中均有存在。因此，無(wú)論是手機(jī)屏幕、電視屏幕還是電腦屏幕，紀(jì)錄片作跨屏內(nèi)容生產(chǎn)時(shí)都要能根據(jù)不同的屏幕尺寸和觀看習(xí)慣進(jìn)行調(diào)整，使得觀眾在每一種屏幕中都能獲得一種參與儀式的感覺(jué)。

綜上所述，當(dāng)前央視出品的紀(jì)錄片在媒介儀式化方面發(fā)生了變化，更加注重情感渲染、跨媒介跨領(lǐng)域融合、與觀眾的互動(dòng)和參與。這種變化反映了紀(jì)錄片在全球化時(shí)代的新角色和新使命，同時(shí)體現(xiàn)了紀(jì)錄片在傳播中的新特點(diǎn)和價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

我們?cè)诳偨Y(jié)過(guò)去十幾年央視出品的中國(guó)紀(jì)錄片的演變過(guò)程時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)主流紀(jì)錄片可以說(shuō)是推動(dòng)和見(jiàn)證了中國(guó)紀(jì)錄片的每一次進(jìn)步，成為新時(shí)代紀(jì)錄片高質(zhì)量發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。2022年1月30日，國(guó)家廣播電視總局推出了《關(guān)于推動(dòng)新時(shí)代紀(jì)錄片高質(zhì)量發(fā)展的意見(jiàn)》，無(wú)疑為推進(jìn)中國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作的繁榮和進(jìn)步提供了明確的方向和政策支持。

然而，我們需要注意的是，主流紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并不意味著紀(jì)錄片已經(jīng)成為一種被廣泛接受和欣賞的藝術(shù)形式。事實(shí)上，紀(jì)錄片的審美價(jià)值和社會(huì)意義仍然需要被深入挖掘和探討?？偟膩?lái)說(shuō)，主流紀(jì)錄片的話語(yǔ)方式經(jīng)歷了多個(gè)階段的發(fā)展和變化，但始終沒(méi)有消退其社會(huì)關(guān)懷的審美底色。央視紀(jì)錄頻道出品和播出的主流紀(jì)錄片代表了中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀，如社會(huì)責(zé)任感、愛(ài)國(guó)主義、民族精神等。主流紀(jì)錄片話語(yǔ)方式的嬗變和發(fā)展并沒(méi)有削弱這些價(jià)值觀，反而可能加強(qiáng)了它們?cè)诠娭械挠绊懥驼J(rèn)同度。隨著時(shí)代的發(fā)展和變化，主流紀(jì)錄片將繼續(xù)探索新的表達(dá)方式和傳播渠道，繼續(xù)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，通過(guò)紀(jì)實(shí)影像傳播，推出更多具有國(guó)際視野、表達(dá)方式和本土價(jià)值的優(yōu)秀紀(jì)錄片作品，為受眾提供信息增量和精神慰藉，實(shí)現(xiàn)社會(huì)擔(dān)當(dāng)與社會(huì)責(zé)任。因此，我們需要持續(xù)關(guān)注和探索紀(jì)錄片的發(fā)展趨勢(shì)和影響，以便更好地理解這種藝術(shù)形式在當(dāng)代社會(huì)中的價(jià)值和意義。