◆孫亞儒

作家劉加云積極挖掘故鄉(xiāng)山東日照的紅色歷史文化資源，以1932 年日照縣兩城鎮(zhèn)發(fā)生的農(nóng)民暴動為創(chuàng)作背景，以女主人公安雪梅的命運起伏和一條街上南城王家、北城姜家以及當(dāng)長工的張家尋找富有地域特色的民俗文物——薄如蛋殼的鏤空黑陶杯的傳奇歷史為線索，創(chuàng)作了長篇小說《一街兩城》。這部作品有意識地將山東日照作為獨特地域性的文學(xué)故鄉(xiāng)，把地方紅色精神、傳統(tǒng)歷史文化和民間文化資源匯聚交融，生動描繪了在百年中國的社會動蕩中，個人命運的起伏與家國歷史的盛衰，成功表達了主人公安雪梅的家國情懷與愛恨情仇，充分展現(xiàn)出了中國共產(chǎn)黨人在困境中以天下為己任，建立組織、開展革命、抗擊日寇為人民謀幸福的感人故事。作為一位山東日照的作家，劉加云的創(chuàng)作實現(xiàn)了歷史與區(qū)域文化的完美融合，不但豐富了齊魯大地的地域文化書寫，也啟迪了以文學(xué)的方式書寫歷史的后來者。與此同時，這部長達54 萬字的長篇小說也是一部“日照人文地理的百科全書”。書中涉及的大量歷史人物、風(fēng)景古跡、山川河海、建筑風(fēng)物、戲曲音樂、服裝美食、花草樹木等一直保存到了今天。

一、日照暴動：革命歷史書寫傳統(tǒng)的繼承與新變

對于當(dāng)代作家而言，在和平時期即“后革命”時代里，如何嘗試重新挖掘并書寫本地域的紅色“革命”歷史，如何著力塑造普通英雄群像，可以充分顯現(xiàn)出作者對自身所處地域文化的思考。

《一街兩城》的特別之處在于它是對真實歷史事件改編而成，不但具有很強的文化價值，也具有重要的史料價值。小說中所講到的“日照暴動”這一歷史事件是當(dāng)時山東乃至江北地區(qū)規(guī)模最大、堅持時間最長的革命行動。真實的歷史背景是1932 年10 月13 日，中共日照縣委安哲與鄭天九、牟春霆等按照中共山東省委的指示精神，成立了“中國工農(nóng)紅軍魯南游擊縱隊”，組建了暴動領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)“魯南革命委員會”，領(lǐng)導(dǎo)了日照農(nóng)民暴動。據(jù)史料記載，當(dāng)時《大公報》、革命根據(jù)地瑞金中華蘇維埃機關(guān)報《紅色中華》均在頭版頭條詳細介紹了日照縣農(nóng)民暴動情況。小說中，中共日照縣委第一任書記、“魯南革命委員會”總指揮安哲以及時任國民政府山東省主席韓復(fù)榘和時任國民黨軍81 師243 旅少將旅長的運其昌等人物都是歷史上真實的人物。

《一街兩城》在敘述歷史的時候?qū)鹘y(tǒng)革命歷史小說的敘事風(fēng)格有所繼承和超越。在設(shè)計小說的故事情節(jié)時，《一街兩城》既符合了歷史發(fā)展規(guī)律，還遵循了真實的邏輯。作者刻畫了在不同歷史時期，一代代共產(chǎn)黨員走在前列、為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的堅定身影：面對反動政府和軍警的白色恐怖，成立黨小組，堅持地下斗爭的陳雨田、張守東等四人；在抗日戰(zhàn)爭時期，為了掩護戰(zhàn)友撤退不幸被捕，慘死在日寇軍刀下的北城支部書記尚近影；在解放戰(zhàn)爭時期，為了爭取戰(zhàn)爭勝利，積極開展征兵和支前工作，在具有特殊地位的界碑前三戰(zhàn)三捷的兩城區(qū)委書記王璐方；還有社會主義建設(shè)時期，領(lǐng)導(dǎo)全縣人民在沈疃公社建設(shè)大型水庫的副縣長張守東，帶領(lǐng)群眾在兩城地區(qū)實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的兩城鎮(zhèn)書記王兆軍，率領(lǐng)全鎮(zhèn)人民整體脫貧致富的鎮(zhèn)書記周國乾等等。由此，一組向道而行、普通又偉大的共產(chǎn)黨人群體雕像已然矗立在讀者心目中，如群星璀璨，閃耀著奪目的光芒，照亮讀者的精神世界。同時，在立足于客觀真實的基礎(chǔ)上，劉加云結(jié)合自己嚴(yán)謹(jǐn)而真實的田野調(diào)研，在對人物形象的塑造上摒棄了以往的單一扁平的“高大全”的模式，將幾個家族的起源、流變結(jié)合對歷史的想象進行合理加工，補充了大量的真實可靠的細節(jié)，展現(xiàn)出了英雄人物的普通而平凡的一面，體現(xiàn)出作者從歷史原型和人性視角去書寫和審視歷史的視野。

評論家洪子誠指出：“一些作家，在長篇小說中追求對于歷史的‘整體’的、‘史詩性’的把握。另一些作家則加入一些‘傳奇’因素，而接近現(xiàn)代‘通俗小說’的模式?！盵1]作者劉加云將抗戰(zhàn)歷史進行了“在地化”的闡釋，巧妙地將中國傳統(tǒng)與歷史現(xiàn)實進行融合，突出表現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理和情感結(jié)構(gòu)，這是對民族文化資源的一種創(chuàng)造性在地轉(zhuǎn)化。這種寫作方式可以通過隨處可見的真實而富于特色的民間場景來體現(xiàn)：在描寫日照暴動的時候，小說不是著力描寫中國共產(chǎn)黨黨員們在暴動中是如何按照會議安排分頭行動，而是用較多的筆墨重點描繪了暴動前后的人物的語言與行動。小說中僅用一章來描寫日照暴動這一事件，但是在前后很多章節(jié)的人物刻畫與故事場景都是圍繞日照暴動來展開。這在某種程度上契合了新歷史主義的創(chuàng)作觀念，凸顯出了作者在敘述歷史的過程中對本地區(qū)民間文化資源的具體運用?？肆_齊說：一切歷史都是當(dāng)代史。某種程度上，歷史就是活著的人心靈的自我認(rèn)識。小說中詳細描繪了魯南戰(zhàn)役的“支前”故事：“在高家溝，兩城區(qū)委召開會議，會上陳雨田激動地說：魯南戰(zhàn)役，僅我縣參軍人員就達兩千多人，出動支前民工二萬多人，光煎餅就十幾萬斤，有力支援了前線的勝利?，F(xiàn)在山東戰(zhàn)場形勢我方已經(jīng)有了轉(zhuǎn)機，大戰(zhàn)即將在魯中山區(qū)上演……下一步，我們要馬不停蹄，全力支援萊蕪戰(zhàn)役?！边@是符合歷史事實的。據(jù)《烽火日照》記載：在解放戰(zhàn)爭期間，僅日照、兩城地區(qū)參加支前民工人數(shù)就多達50 萬人次。在現(xiàn)實的歷史實踐中，兩城地區(qū)的人們在后方做軍鞋、攤煎餅、蒸餑餑，兩城人民推著小車，扛著擔(dān)架，從魯南戰(zhàn)役、孟良崮戰(zhàn)役、萊蕪戰(zhàn)役、濟南戰(zhàn)役到淮海戰(zhàn)役，一直緊隨著人民軍隊打過長江，解放全中國。同時，小說中還提到了“南下與北上”的故事：“陳雨田笑著說：‘璐方同志，我告訴你特大好消息，我人民解放軍從戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移改變成戰(zhàn)略進攻，現(xiàn)在已經(jīng)經(jīng)略中原和淮海戰(zhàn)場了?！覀?nèi)h人民全力以赴支援孟良崮戰(zhàn)役，受到了華東局領(lǐng)導(dǎo)的表揚?！闭鎸崥v史中，渡江戰(zhàn)役結(jié)束后，日照縣第一次就選派了二百多名優(yōu)秀干部南下，山東日照子弟兵一部分人隨部隊北上，渡過渤海海峽加入到東北野戰(zhàn)軍，另一部分人加入了華東野戰(zhàn)軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)魯蘇等地區(qū)。兩大野戰(zhàn)軍逐漸發(fā)展壯大為解放全中國的主力部隊——中國人民解放軍第三、四野戰(zhàn)軍。

在后革命時代的革命歷史敘事決不能忽略大歷史的背景，如果作家長期陷入私人化的小歷史，過分捕捉微觀的個人化經(jīng)驗或者對歷史的細節(jié)與人性做過多的闡釋的話，往往讓小說中的歷史書寫喪失應(yīng)有的格局與情懷。后革命時代的當(dāng)代革命歷史小說也應(yīng)將革命時代的理想主義化的英雄敘事加入其中，寫出具有超越時代的氣魄情懷和精神力量?！兑唤謨沙恰凡贿z余力地對紅色歷史文化加以呈現(xiàn)，作者挖掘了日照兩城的原發(fā)性紅色文化，描繪了土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、社會主義建設(shè)、改革開放、共同富裕的社會歷史發(fā)展，呈現(xiàn)出了大歷史邊緣之下的家族傳奇與逸聞瑣事，表達出了革命歷史小說理應(yīng)具有的社會內(nèi)涵和文化底蘊。

二、黑陶杯：民間文化資源的傳奇流變

小說《一街兩城》將齊魯大地日照市兩城一街的民俗風(fēng)情融于日常描寫中，在講述歷史的同時還原了當(dāng)時的場景與人們的生活狀態(tài)，使讀者進一步領(lǐng)略到了日照一街兩城獨特的地域文化風(fēng)情。小說中涉及大量的歷史人物、風(fēng)景古跡、山川河海、建筑風(fēng)物、戲曲音樂、服裝美食、花草樹木等，也讓讀者對小說中的人物故事有了更深切的現(xiàn)場感受。

“黑陶杯”的書寫呈現(xiàn)出作者對齊魯大地原生態(tài)民俗的關(guān)注。小說中的“黑陶杯”并非是虛構(gòu)的，而是作為“一級文物”被收藏在國家博物館，被譽為“四千年前地球文明最精致的制作”的珍貴文物。小說中的“黑陶杯”作為小說或隱或現(xiàn)的線索，讓民間文化作為一種話語方式出現(xiàn)在了小說里，為小說提供了一種新的民間審美角度和審美方式。作者在介紹黑陶杯的時候，是通過安杰的眼睛來巧妙呈現(xiàn)的：“安杰忽然看見茶柜上擺放著一件高柄黑陶杯。這個杯子通體烏黑泛著光亮，上口平沿外展，喇叭花形狀，圈足，麻桿般細而長的柄中間有肚，透過燈光還能看到斑斑亮點……他將高柄黑陶杯拿在手里看了又看，陶杯薄如蛋殼，輕如鴻毛，用指尖輕輕敲之，頓時發(fā)出清脆、悅耳、富有樂感的聲響，而且余音繚繞悠長。”[2]某種意義上，小說故事中對黑陶杯的追尋與其說像是一種對文物“檔案”的搜索與追蹤，不如說是作者將其嵌入了民族文化歷史之中，讓“黑陶杯”成了中國百年歷史的見證者。

地方性文學(xué)中的“地方性”是一種深入的精神特質(zhì)，蘊含著人與地方文化的深層精神聯(lián)系，體現(xiàn)著強烈的文化主體色彩，是對于自我文化的一種確認(rèn)。[3]民間文化包羅萬象，既有歷史文化與風(fēng)土人情的積淀，也蘊藏著“小寫化”的歷史與時代夾縫中的人性與歷史真相。秉持著對歷史的個人化的解讀，作者劉加云結(jié)合自己的鄉(xiāng)村經(jīng)驗，把民間俚語、俗語納入到了敘述語言，顯示出了詼諧而質(zhì)樸的民間文化。比如小說中反復(fù)出現(xiàn)的民間小調(diào)《滿江紅》：“忽然，一陣陣悠揚而高亢，綿長而清亮的嗓音從鳳凰嶺北坡上傳來。王在川駐足聽了一會兒，覺著這腔音，有點像肘鼓子戲的唱腔，也有點像時下流行的‘滿江紅’音調(diào)。‘起錨了——紅日升波濤，老大喊起錨。披波又?jǐn)乩?，船頭利如刀。闖海人潮頭尖上呈英豪。哎喲嗨，嗨哎喲，撒一網(wǎng)，海鷗叫，蝦兵蟹將網(wǎng)中跳，不覺夕陽西下一抹晚霞照。世間不平事，誰知有多少？心煩看大海，仰天放聲笑。打漁人千愁萬難隨風(fēng)飄?！趵锏谰秃芟矚g這首‘滿江紅’?！盵4]滿江紅現(xiàn)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它填詞簡單，演唱隨意，加上曲調(diào)豪放、高亢、明快、清亮，跌宕起伏，通俗易懂，當(dāng)?shù)赜小袄衔棠芴钤~、孩童能流調(diào)”的說法，這是日照地區(qū)流傳最悠久、流行最廣泛的民歌之一。同時，小說中出現(xiàn)的肘鼓子戲《小姑賢》也是當(dāng)?shù)鬲毦叩胤教厣膽蚍N，后人在此基礎(chǔ)上進行拓展、延伸，發(fā)展成了茂腔、五音戲、燈腔等多種地方戲。

在渲染小說故事情節(jié)與人物形象的時候，作者充分利用當(dāng)?shù)氐牡胤叫蕴厣?，用景物傳達出了小說人物的內(nèi)心活動。小說寫到了海棠樹?！皠Ⅷ檪惤榻B說：‘這株海棠有年頭了，據(jù)記載是康熙年間從濟南府移植的。’”[5]現(xiàn)實中這棵樹是真實存在的，至今在日照市東港區(qū)政府（日照縣政府、老縣衙）院內(nèi)生長旺盛，枝繁葉茂。又如小說中寫到了日照的大海和海浪?！膀v空而起的巨浪一個接著一個沖擊碼頭，將小船拋向空中，然后摔在礁石上，霎那間，船體四散，船板、桅桿斷裂，在洶涌的波濤中隨意飄蕩。他毅然跳上戰(zhàn)船迎戰(zhàn)……”[6]作者用以虛實相間的描寫，表現(xiàn)了手舞大刀走天涯的王在川內(nèi)心深處的失落和傷感，也表達了對日后歷史變革的隱喻。小說又寫到了當(dāng)?shù)剞r(nóng)忙時候的耙地場景：“喊嗓的是張傳根，他挽著褲腿揮舞著牛鞭，拉緊韁繩站在柳條耙子上身體后傾趕著一頭黃牛耙地。干這種活兒的人，必須好把式，且有豐富的使牛經(jīng)驗。?？炝耍乩锏目览氩凰?，還容易從耙上摔下來，慢了就容易形成土坎和硬土。飛揚的塵土雖然落滿張傳根黝黑而又滄桑的臉上，他已經(jīng)與土地與牛完全融在一起了?！盵7]

小說還寫了富有日照特色的地方美食：“雪梅見公公厭食，便吩咐傭人買來烏賊和西施舌，親自做了一菜一湯，名為‘醬二白’和‘西施趕海’。王在川吃后贊不絕口，人也漸漸恢復(fù)了精神?！盵8]小說還寫到“大鍋里煮著羊肉，鍋底的柴火正旺，鍋內(nèi)沸騰湯白如奶，似趵突泉般噴涌，如珠璣跳躍，熱氣像云海一陣陣在屋頂漫卷纏綿，整個屋子彌漫著濃厚的羊膻鮮香味道。面食是如鍋蓋般大如太陽般圓的大餅，正反兩面微黃少許煳點，厚薄均勻，吃起來表皮香脆內(nèi)瓤甜軟越嚼越筋道?！盵9]現(xiàn)實中喝羊湯、吃大餅、煎餅卷蝦皮、雜魚鍋是山東日照沿海地區(qū)特色美食?！岸÷奶檬嵌∈剐愕奶檬?，王在川做東宴請了考古隊員一行。菜肴以當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)為主，首先上的四珍，松蘑燉雞、紫丁拌肉絲、松扎炒韭菜和柞樹菇炒青椒，這四種菜都是菌類，尤其是紫丁形狀很像漢字‘丁’，因此得名。梁思永四樣菜都嘗了，用筷子指著松扎道：‘此味不輸云南松茸，獨到的鮮美。’”[10]與此同時，小說還提到了很多有意思的地名典故，增加了小說的歷史文化內(nèi)涵。小說開頭第一句話：“兩城其實是一條街。”現(xiàn)實中，歷史上的兩城是真實存在的城。有資料記載：兩城得名，源自一塊界牌。界碑南為瑯琊，界碑北為密州，出現(xiàn)一街分兩城天下少見的奇觀。像這樣類似的地名在小說中均有所體現(xiàn)：日照縣、石臼所、濤雒鎮(zhèn)、駐蹕嶺、兩城河、河山、絲山、青河、絲水、日照縣立中學(xué)、東關(guān)大街、荷塘、文廟、五蓮山、九仙山、大姑墩、范家樓村等，均是現(xiàn)實中出現(xiàn)且具有真實歷史典故的地名。

以“黑陶杯”為代表的民間文化資源的挖掘，讓《一街兩城》成功地將歷史從廟堂性的敘述中抽離出來，將市井鄉(xiāng)民和普通百姓的民間生活呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)出了多彩的民間生命形態(tài)和民間價值觀念。對這些民間文化資源的呈現(xiàn)，不僅寄托著作者對遠古祖先的敬畏、對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，更有利于讀者領(lǐng)略中華文明的光輝，自覺從心底升騰起對中華民族文明與進步的自豪感，使心靈在作者以智慧構(gòu)建的文學(xué)場景中得到升華。[11]

三、安雪梅：傳統(tǒng)家族女性的個人成長史

劉加云的《一街兩城》結(jié)合時代的風(fēng)云變幻，以女主人公安雪梅的感情經(jīng)歷為主線，追溯了在近一個世紀(jì)歷史的波云詭譎中，安雪梅這一傳統(tǒng)家族女性個人生存與成長的歷史，生動展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)家族女性的命運和生活狀態(tài)，可以說《一街兩城》也是一部傳統(tǒng)家族女性的心靈史和成長史。

學(xué)者賀仲明在《“地方性文學(xué)”的多元探究與價值考量》中認(rèn)為，“地方性知識和地域性文學(xué)都不是拒絕現(xiàn)代性，而是對現(xiàn)代性的批判性反思，或者說是建立一種更和諧、更平等、也更科學(xué)的現(xiàn)代性?！盵12]在以往的家族敘事小說中，深受傳統(tǒng)文化影響的女性是落后于時代的，只能作為配角存在。在五四作家筆下，這一類型女性的命運往往是以悲劇告終。但《一街兩城》中的安雪梅不同于五四新文化運動以來的小說中的悲劇性人物。小說中安雪梅是一位集中華民族傳統(tǒng)美德于一身的鮮活且有血有肉的傳統(tǒng)女性。小說中在寫到安雪梅時，作者用白描的敘述手法：“安家臺村后到兩城河口有一片沙灘海岸。因為沙子細致而潔凈，遠遠看上去就像鋪滿上了一層黃金，被人們稱之為‘金沙灘’?！惭┟反┲咨亩倘?，外套一件朱紅色的小褂子，赤著腳丫與同學(xué)們拿著小鏟子，挎著小竹籃來到了沙灘上。”[13]作者將日照市大沙洼海水浴場“藍天、碧海、金沙灘”的真實景觀融進小說故事中，看似是為了描繪一幅唯美的畫面，其實是為接下來安雪梅的人生軌跡作鋪墊。

在作者筆下，安雪梅具備了中國最普通的婦女所具有的堅韌不拔、吃苦耐勞、忠貞愛情、胸懷坦蕩、機智勇敢和淳樸善良、大愛無疆的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)品德。盡管安雪梅的人生命運本就悲慘：她是家族中安老爺與丫鬟秦翠翠所生的女兒，安老爺為了避嫌，將她當(dāng)作孫女一樣養(yǎng)著。安雪梅從小到大就像是養(yǎng)在籠子里的金絲雀，自小帶著長命鎖與王家王里路指定為娃娃親，她的人生似乎一出生就已經(jīng)一眼望到了頭。但這樣的一位女性，僅憑著一見鐘情就能夠甘心原諒在成親當(dāng)日逃婚的新郎王里路。在寫到男女主人公王里路和安雪梅初次見面時，小說這樣描寫：“剛才，當(dāng)先生說門外有位在初次見到貌似學(xué)生的青年找安杰時，她只是朝外瞟了一眼，心就莫名地猛跳了幾下，似乎有種魔力在召喚她吸引她，她不由自主地向?qū)W堂外走去，剛出大門，就看見他正將摔倒在地的秦翠翠扶了起來，陽光照射在他藏青色的學(xué)生裝上，健壯、修長的輪廓鍍上了一層金邊。他竟然能俯身扶起那個人人嫌棄的瘋女人，一并給予的還有高高的尊重和滿滿的善意。就是王里路這個舉手之勞，真的讓雪梅銘記一輩子?！盵14]作者采用這種比擬寫作手法，將王里路善良的本性呈現(xiàn)出來，也為后來寫安雪梅因溫柔賢惠被很多人惦記和陷害，但她一直忍受家人的誤解和外界的指點，始終如一給丈夫?qū)懶?，直到第九十九封信時才拉回了丈夫的心做了很好的鋪墊。

作者劉加云還擅長通過對小說人物不同身份的服飾來刻畫人物。安雪梅在未出嫁之前，作者這樣寫道：“白嫩的臉龐上一對像是要涌出清水般的大眼睛，一顰一笑間難以掩飾流淌著的快樂和散發(fā)著的熱情，烏黑亮麗的秀發(fā)扎成一對過肩的辮子，上面結(jié)著兩塊淺黃的手帕。白底絳紅花紋鑲邊盤扣斜襟短褂正正好好卡在腰際，凸顯了她婀娜的身材?！盵15]等到安雪梅成為了大戶人家的少奶奶的時候，作者又這樣寫道：“雪梅知道自己是整個家族氣氛的調(diào)節(jié)器，她歡大家則喜她悲大家則憂。她沒等安媽和丫鬟來就梳妝打扮了一番，沒出喜月依然穿著大紅的短褂長裙新娘妝，從抽屜里拿出翠綠手鐲戴在右手腕上，然后拿起櫻桃核手鏈看了一會兒戴在左手腕上。覺著還不放心，走到鏡子前將額頭上的劉海兒梳了，兩手將腦后的發(fā)髻糾正按實，插上鏨金簪子，戴上碧玉耳墜兒走了幾步，感覺還行，便開門出去。”[16]當(dāng)寫到三口之家的幸福場景的時候，作者對三個人的服飾的刻畫又有了別樣的韻味：“三口之家雪梅穿了白色套裙，脖子上戴了一條閃亮的珍珠項鏈，一頂花邊的白色小帽戴在波浪型的披肩發(fā)上。里路穿著藏青西服，頭發(fā)梳得油光發(fā)亮。迎春打扮得像花兒一樣。里路推著自行車出了大門口，把迎春抱到前梁上，雪梅坐在后座上。王里路提醒妻女說‘坐好了啊。’”[17]

小說中還特意把民間習(xí)俗以故事的形式展現(xiàn)出來，為讀者還原了安雪梅那個年代結(jié)婚的場景：“今天是個好日子。兩城鎮(zhèn)萬人空巷，大人小孩、男女老少五人一群、仨人一組潮水般涌向王家。王家張燈結(jié)彩，喜氣洋洋，所有門窗都貼上了大紅雙喜字。新郎禮帽禮服，披紅戴花，騎高頭大馬，領(lǐng)彩球大花轎從南大街徐徐而來。霎時，鞭炮齊鳴，鼓樂陣陣。轎夫兩手舉著門簾，從看喜的人群中擠到洞房門口高聲道：‘上八仙，下八仙，現(xiàn)在八仙掛門簾。上掛門簾生貴子，下掛門簾出狀元。兩手一起掛，子孫滿堂富貴家?！盵18]小說中結(jié)婚場面寫得越熱鬧就越為后面王里路的逃婚后對安雪梅造成的傷害造成明顯對比，進而刻畫了安雪梅的善良與堅韌的人性品質(zhì)。小說也寫到了日照當(dāng)?shù)孛耖g生孩的習(xí)俗“送囤子”的場景：“辛家芹聽說雪梅生了男孩，買了二斤紅糖、一斤雞蛋，用一塊花布包著送來。雪梅將孩子抱給他看，接著說：‘日子都挺緊的，你也剛成了家，還花那么些錢，能來看看，我就感激不盡了’。家芹看著襁褓中的孩子，有些心酸有些感慨，然后一瘸一拐地靠近墻根坐在炕沿上，說：‘王副參謀長是我的救命恩人，他生了兒子，我哪能不來送個囤子？唉，只是他……唉……’心里憋得說不下去了。”[19]小說中講到的送囤子這一細節(jié)就能體現(xiàn)出安雪梅的為人。

小說中的安雪梅是一位敢于跟時代一起成長的傳統(tǒng)女性，她無私開明，遇到事情很少考慮個人利益，從來都是從大局出發(fā)。小說中，她平等對待家族的長工、傭人，甚至與她們成為了好朋友。她救濟難民、資助貧苦孩子上學(xué)、幫助貧困的長工，將三爹從死亡線上拉回來，放走被關(guān)押的共產(chǎn)黨員王璐方，給落難的張守東、王璐方送食物……在面對日本人和仇敵的迫害與威逼的時候，她努力抗?fàn)?，積極帶領(lǐng)全家克服了逃難和貧困的艱難；在面對命運的不公的時候，她沒有悲傷絕望，而是不斷地跟隨時代的腳步，接受新知識、新文化，她支持小叔子、小姑子積極參加共產(chǎn)黨鬧革命……小說中的安雪梅將中華傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大，演繹了民間的”真善美”。

“文學(xué)地域性受到時代文化的壓制，但是，文學(xué)追求個性的特征決定了它有復(fù)蘇的潛能，在壓抑中會醞釀出強烈的內(nèi)在渴求。甚至說，‘世界性’‘一體化’的浪潮越大，追求‘本土’‘地域性’的反擊也會越強烈。近年來的中國文學(xué)就非常明顯地呈現(xiàn)出這樣的勢頭。許多作家在追趕著走向世界，迫切得到西方文學(xué)的認(rèn)可，但同時也有不少作家在呼喚著回歸本土和文化傳統(tǒng)?！胤叫晕膶W(xué)’的崛起和興盛，就是這種呼聲的一種表征。它既是對全球化的自覺對抗，也是對匱乏歷史的頑強回應(yīng)。”[20]劉加云小說《一街兩城》的地方性書寫不但向世人展示了革命歷史的家族史應(yīng)該如何回歸地域特色，“也向世人展示了怎樣在博大世界中選擇一小片土地，去發(fā)現(xiàn)儉樸生活的意義，去全身心地愛一片土地，去賦予它以魂魄。”[21]作者正是通過對地方的強調(diào)，找到了一種疏離主流的國家話語、現(xiàn)代性話語所建構(gòu)的那樣一種同質(zhì)化空間的“異位空間”（?？抡Z）。

總之，小說宏觀表現(xiàn)了日照地區(qū)革命戰(zhàn)爭和社會變遷，反映了作家劉加云在廣闊的思想背景下描繪日照地區(qū)百年歷史文化的雄心壯志。