宋金交聘制度下音樂文化交流管窺

○薛培

北宋時期，宋金在“聯(lián)合抗遼”的目的上達(dá)成一致，雙方聘使在“海上之盟”后往來頻繁，直至“靖康之難”北宋覆亡。南宋時期，雙方恢復(fù)邦交，“紹興和議”后，“依契丹例，以講和好。每歲遣使，除正旦、生辰兩番永為常例外，非常慶吊別論也”①〔宋〕許亢宗：《宣和乙巳奉使金國行程錄》，載趙永春輯注：《奉使遼金行程錄》，北京：商務(wù)印書館，2017年，第209頁。。宋金交聘制度的確立，是雙方外交禮儀的重要組成部分，對兩國經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展頗有裨益?！墩f文解字》對“交聘”二字釋義為：“交脛也。從大，象交形”，“聘，訪也。從耳，甹聲?！雹凇矟h〕許慎撰，徐鉉校定：《說文解字》，北京：中華書局，2013年，第213、250頁。原意為相互訪問，即“天子之與諸侯，諸侯之與鄰國，皆有朝禮，有聘禮。朝則相見，聘則相問也”③〔元〕陳澔注：《禮記集說》卷10《聘義第四十八》，南京：鳳凰出版社，2012年，第486頁。。宋金取古代諸侯間的交聘之禮進(jìn)行交往，意味著兩國將關(guān)系定位在平等往來的基礎(chǔ)上，于交聘中友好相處。學(xué)界目前集中于雙方交聘制度④趙永春：《宋金交聘制度述論》，（陳述編《遼金史論集》，第4輯），北京：書目文獻(xiàn)出版社，1989年；李輝：《宋金交聘制度研究（1127—1234）》，上海：上海古籍出版社，2014年；曹顯征：《宋遼交聘制度研究》，中央民族大學(xué)2006年博士學(xué)位論文；《遼金交聘制度的初步確立》，《遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年，第4期。、禮儀⑤趙永春：《宋金關(guān)于交聘禮儀的斗爭》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》，1996年，第3期；王大鵬：《宋金交聘禮儀研究》，遼寧大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文；王大鵬：《略談宋金交聘禮儀中的禮物問題》，《黑龍江史志》，2018年，第12期。、使節(jié)⑥趙永春：《宋金聘使對文化交流的貢獻(xiàn)》，《北方文物》，1995年，第3期；吳曉萍：《宋金外交使節(jié)的選派》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年，第5期；周立志《宋朝對遼金交聘使節(jié)的入境運(yùn)作》，《宋史研究論叢》，2016年，第19輯；劉春霞、戴偉華：《宋金交聘中的南宋泛使考略》，《求索》，2009年，第7期；孫久龍：《金朝接待宋使兩考》，《史學(xué)集刊》，2022年，第3期。以及二者整體關(guān)系⑦趙永春：《關(guān)于宋金關(guān)系的幾個問題》，《黑龍江民族叢刊》，2001年，第1期；趙永春：《金宋關(guān)系史》，北京：人民出版社，2005年；劉琪：《宋孝宗朝宋金關(guān)系研究》，河北大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文。的研究，軍事外交、移民遷徙等作為宋、金文化往來的助力因素也獲得較多關(guān)注⑧董希平、劉雋一：《宋、金教坊之盛衰與靖康之變》，《文藝研究》，2012年，第7期；王菲菲：《兩宋時期遼、金、西夏的歌舞及其與漢族的交流》，《藝術(shù)百家》，2009年，第3期；李錫厚：《宋遼金時期中原地區(qū)的民族融合》，《中州學(xué)刊》，2005年，第5期；董麗暉：《宋金時期漢族與女真族的文化互動研究》，遼寧大學(xué)2020年碩士學(xué)位論文。。然就交聘背景下，二者音樂的交往、交流等問題，部分文論雖有涉及，但卻語焉不詳。兩宋時期，雙方雖然存在著矛盾和斗爭，但彼此音樂文化的交流、往來從未中斷。交聘制度下宋金音樂文化的交流，是二者政治制度相互博弈在藝術(shù)層面的具體表現(xiàn)，厘清其面貌特征，于當(dāng)今弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的人文精神、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、筑牢中華民族共同體，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、樂曲的傳唱與樂人的往來

相對承平的社會環(huán)境為漢族與女真族之間的民族交往、文化交流提供了良好的平臺。金朝統(tǒng)治下的文教環(huán)境、兩國貿(mào)易的往來、民族間雜居通婚等，皆為二者音樂文化之互動打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其中，以樂人、樂曲為載體的傳播，構(gòu)成了兩國音樂文化交流的基礎(chǔ)史實(shí)。

宣和年間，女真族傳統(tǒng)樂曲已傳至汴梁，曾敏行《獨(dú)醒雜志》云：“先君嘗言：宣和間客京師，時街巷鄙人多歌蕃曲，名曰《異國朝》《四國朝》《六國朝》《蠻牌序》《蓬蓬花》等，其言至俚，一時士大夫皆歌之。”⑨〔宋〕曾敏行撰，朱杰人標(biāo)校：《獨(dú)醒雜志》，上海：上海古籍出版社，1986年，第45頁。百姓所唱“蕃曲”⑩宋人曾敏行曾言：“相國寺貨雜物處，凡物稍異者皆以‘蕃’名之……先君以為不至京師才三四年，而氣習(xí)一旦頓覺改變。當(dāng)時招致降人雜處都城，初與女真使命往來所致耳?！保ㄗⅱ幔?56頁）女真族民俗文化與漢族各不相同，宋金時期以女真族為主的北方民族音樂，被統(tǒng)稱為“蕃曲”。，多由內(nèi)遷的女真人傳入，“士大夫亦皆能歌之”。其中，由《蓬蓬樂》改編的歌曲“臻蓬蓬歌”頗受歡迎，《宣政雜錄》有載：“宣和初，收復(fù)燕山以歸朝，金民來居京師，其俗有‘臻蓬蓬歌’，每扣鼓和臻蓬蓬之音為節(jié)而舞，人無不喜聞其聲而效之者，其歌曰：《臻蓬蓬》。”?〔宋〕江萬里：《宣政雜錄》，載〔元〕陶宗儀：《說郛三種》卷26，上海：上海古籍出版社，2012年，第455頁。以鼓伴奏，歌者演唱時隨著拍打的鼓聲邊唱邊舞，“人無不喜聞其聲而效之”。吳曾《能改齋漫錄》亦載：“崇寧、大觀以來，內(nèi)外街市鼓笛拍板，名曰‘打斷’?！?〔宋〕吳曾撰：《能改齋漫錄》卷1《事始》，北京：中華書局，1985年，第14頁。“打斷”原名“太平鼓”，中原之地曾因奏演女真“北曲”而被禁之。

文化的交流發(fā)展總是雙向而行，乾道六年（1170年），“資政殿大學(xué)士”范成大奉命使金，行至真定（今河北正定）概言：“虜樂悉變中華，唯真定有京師舊樂工，尚舞高平曲破”?〔宋〕范成大撰，富壽蓀標(biāo)校：《范石湖集》卷12《真定舞序》，上海：上海古籍出版社，2006年，第154頁。，并作《真定舞》一詩：“紫袖當(dāng)棚雪鬢凋，曾隨廣樂奏云韶。老來未忍耆婆舞，猶倚黃鐘袞六么?！?〔宋〕范成大：《使金絕句七十二首》，載趙永春輯：《奉使遼金行程錄》，北京：商務(wù)印書館，2017年，第419頁?！熬缚抵y”后，隨金兵北上的諸色伶人，既有市井街頭藝人，亦有宮廷皇家樂工?！把W凋”之述說明當(dāng)時的伶人樂工已暮去。作為宮廷御用樂工，舞者“曾隨廣樂奏云韶”，今昔卻在金朝境內(nèi)（真定）的瓦舍中賣藝，范成大遂有昔盛今衰的感慨。高平調(diào)為漢族傳統(tǒng)燕樂羽聲調(diào)式，曲破即指北宋時期盛行的歌舞大曲，范成大使金至真定，民間尚存北宋大曲樂舞。北宋時期真定歌舞大曲盛極一時，及至金代，“虜樂悉變中華”，中原樂人年事已高，依舊堅(jiān)持表演《高平曲破》，亦可知金朝境內(nèi)音樂多樣化發(fā)展之態(tài)勢。程卓《使金錄》曾載：“卓等赴宴，見舞高平曲，他處盡變虜樂，惟真定有京師舊樂工故也?！?〔宋〕程卓：《使金錄》，載趙永春輯：《奉使遼金行程錄》，北京：商務(wù)印書館，2017年，第450；454頁。遺留或后期遷入真定的移民中有大量中原地區(qū)的歌舞、雜劇藝人，對真定地區(qū)音樂的興盛起到進(jìn)一步的催化作用，當(dāng)程卓行至衛(wèi)州時“夜渡黃河，聞埽兵提鈴唱聲，督守浮橋人戽水甚遽”?〔宋〕程卓：《使金錄》，載趙永春輯：《奉使遼金行程錄》，北京：商務(wù)印書館，2017年，第450；454頁。。程卓夜渡黃河，守衛(wèi)黃河浮橋的埽兵，提鈴巡夜，可聽聞悠長的中原唱腔，亦是程卓使金途中所見黃河沿岸獨(dú)特的風(fēng)景。

事實(shí)上，“靖康之難”后，金兵曾將宋廷禮樂鐘磬、圖書典籍等一并帶回上京會寧（今黑龍江哈爾濱），大量樂器、樂譜和樂人隨金兵北上?〔宋〕徐夢莘：《三朝北盟會編》卷78，載《靖康中帙》卷53，上海：上海古籍出版社，2008年，第586-587頁；〔宋〕宇文懋昭撰，崔文印校證：《〈大金國志〉校證》卷4《太宗文烈皇帝二》，北京：中華書局，2016年，第65頁；〔宋〕韋承：《翁中人語》，載崔文印箋證：《〈靖康稗史〉箋證》，北京：中華書局，2010年，第78-80頁；〔宋〕佚名：《呻吟語》，載崔文印箋證：《〈靖康稗史〉箋證》，北京：中華書局，2010年，第199頁；〔金〕可恭：《宋俘記》，載崔文印箋證：《〈靖康稗史〉箋證》，北京：中華書局，2010年，第243-244頁。，為其禮樂文化的建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。金朝初期，典禮儀式場合所用禮樂重器及樂工便源于北宋，《金史》載“皇統(tǒng)元年，熙宗加尊號，始就用宋樂”?〔元〕脫脫等：《金史》卷39《樂志上》，北京：中華書局，2016年，第882；883頁。。章宗明昌五年（1194年），“下南京取宋舊工，更鑄辰鐘十有二。又以舊鐘姑洗、夷則皆高五律，無射高二律，別鑄以補(bǔ)之，乃協(xié)”?〔元〕脫脫等：《金史》卷39《樂志上》，北京：中華書局，2016年，第882；883頁。。后因鐘磬闕如，命禮部至南京，搜取宋舊樂工以補(bǔ)鑄鐘磬，調(diào)制音律，宋使入金朝賀，雅樂場合所見部分樂人便源于中原地區(qū)。但金教坊樂人也有流入中原的現(xiàn)象，宋金講和時張邦昌曾言：“大金叛亡諸職官、工匠、教坊、百姓，除元不曾到并已死外，應(yīng)見在并盡數(shù)遣還。”?〔宋〕宇文懋昭撰，崔文印校證：《〈大金國志〉校證》卷37《大宋誓書及差康王出質(zhì)》，北京：中華書局，2016年，第529頁。教坊樂人因戰(zhàn)亂遷徙、流走，對宋金雙方的音樂交流亦有一定的影響。

二、樂書與樂器的傳帶

書籍是宋金音樂交流必不可少的載體，亦是金朝學(xué)習(xí)中國音樂文化的重要媒介。宋朝使臣在交聘活動中，多次以“私覿”?〔宋〕周密《武林舊事》有云，朝廷“復(fù)遣執(zhí)政就驛賜燕，晚赴解換夜筵，伴使始與親勸酬，且以衣物為侑，謂之私覿”。載《武林舊事》卷8《被使到闕》，《都城紀(jì)勝》（外八種），上海：上海古籍出版社，1993年，第264-265頁。宴會上互送“私覿”是外交禮儀的一部分，亦是迎送使節(jié)時互贈禮物的一種形式，私覿的主要對象是外交使節(jié)和東道國的中央與地方接待官員，私覿之物包括書籍、衣服、香茶、幣帛、雜物等。之名將本國重要典籍贈予金國，書籍中的禮樂內(nèi)容被收錄在官修史書及經(jīng)書中。此外，宋代君王在特定的日子派遣使者出使金國時，均帶有“國信禮物”，宋人使金致“遺留物”，樂器的賞賜成為常態(tài)。

（一）樂書的傳入

“紹興和議”后，宋金以淮河為界，設(shè)置了榷場，彼此往來也更為頻繁，兩國使臣在交聘過程中互相饋贈禮物，聯(lián)絡(luò)感情，以示情誼堅(jiān)篤。兩宋崇文之風(fēng)盛行，金朝統(tǒng)治者“素慕華風(fēng)”，服膺儒學(xué)，書籍便成為緊俏之物，類書、史書等文獻(xiàn)中含有諸多論及音樂的著述，對金朝音樂、尤其是禮樂文化的發(fā)展有很好的參考價值。

《建炎以來系年要錄》云：“左副元帥宗維所親耶律紹文、高慶裔、且以《資治通鑒》、木棉、虔布、龍鳳茶遺之。”?〔宋〕李心傳撰，胡坤點(diǎn)校：《建炎以來系年要錄》卷72，紹興四年正月，北京：中華書局，2013年，第1,383頁。許有壬《性理一貫集序》亦載：“前輩言，天限南北時，宋行人《四書》至金，一朝士得之，時出論說，聞?wù)咔格担^其學(xué)問超詣，而是書實(shí)未睹也。文軌混一，始家有而人讀之?！?〔元〕許有壬：《至正集》卷33《性理一貫集序》，文淵閣《四庫全書》，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1983年，第1,211冊，第234頁。許氏更言，“宇宙破裂，南北不同，中原學(xué)者不知有所謂《四書》也。宋行人有至燕者，時有館伴使得之”?〔元〕許有壬：《圭塘小稿》卷6《雪齋書院記》，文淵閣《四庫全書》，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1983年，第1,211冊，第620頁。。司馬光《資治通鑒》載戰(zhàn)國至五代朝代之更迭，“左右采獲，錯綜銓次”，內(nèi)容涵蓋天文歷法、制度典章、禮樂思想等無不詳備；理學(xué)集大成者朱熹撰《四書集注》（簡稱《四書》）金人本不知曉，賴以宋使方可得。朱熹《四書》對儒家四部經(jīng)典文獻(xiàn)加以注釋，涉及天理人性、道統(tǒng)教法、禮樂經(jīng)義等，作為官方教材通行于各地書院，就禮樂提出“樂而不淫，哀而不傷”?〔宋〕朱熹：《四書章句集注》卷2《論語集注·八佾第三》，北京：中華書局，2016年，第66頁。的中庸思想，并以“材全德備”“中正和樂”的教育觀、音樂觀教化眾人，“禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道”?〔漢〕鄭玄注，孔穎達(dá)等正義：《禮記正義》卷38《樂記》，上海：上海古籍出版社，1990年，第675頁。，禮樂的教化功能是儒家文化的重要思想，禮、樂、刑、政相輔相成，達(dá)到治世界之效。宋使將《資治通鑒》《四書》等典籍文獻(xiàn)作為禮物贈予金國，相關(guān)著述對其宮廷禮樂文化的建設(shè)不可忽視。

（二）樂器的回賜

宋朝皇帝或太后崩逝，須將生前所用物品贈予鄰邦，是為“遺留物”?“遺留物，即繼位之君以大行帝后所用衣飾什物，饋贈鄰邦帝后，是為遺留物?！陛d李輝：《宋金交聘制度研究（1127-1234）》，上海：上海古籍出版社，2010年，第51-52頁。。淳熙十四年（1187年)，宋高宗去世，南宋遣使告哀所貲遺留物，取案牘舊本參考：“乃是金器兩千七百兩，銀器二萬兩，又有銀絲合二十四面，貯寶玉樂器玻璃等物?！?〔宋〕周必大：《文忠集》卷172《思陵錄上》，文淵閣《四庫全書》，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1983年，第1,148冊，第890；891頁。依慣例，“遺留物”除金銀器具外，寶玉樂器等也分列其中。重臣商議高宗告哀與正旦禮物同，但高宗皇后卻大為不滿，將標(biāo)準(zhǔn)定為：“告哀使既增物如使所有，遺留物亦如舊數(shù)，更與金二千兩，銀二萬兩……但以螺細(xì)代銀絲，無樂器，以玉器、玻璃代，仍不用錦、綾，無素馨沉速，易以他可也?！?〔宋〕周必大：《文忠集》卷172《思陵錄上》，文淵閣《四庫全書》，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1983年，第1,148冊，第890；891頁。

此次遺留物要高于賀金“正旦”及“生辰”禮物，“無樂器”可知原本的遺留物，樂器應(yīng)是重要的回賜禮物，這一點(diǎn)周煇《清波雜志》有明確的記載：

顯仁上仙，遣使告哀北虜，并致遺留禮物：金器二千兩，銀器二萬兩，銀絲合十面，各實(shí)以玻璃、玉器、香藥，青紅拈金錦二百匹，玉笛二管，玉篳篥二管，玉簫一攢，象牙拍板一串，象牙笙一攢，縷金琵琶一副，縷金龜筒嵇琴一副，象牙二十株。?〔宋〕周煇撰，劉永翔校注：《清波雜志》卷6《遺留物》，北京：中華書局，1994年，第279頁。

高宗之母韋氏“上仙”，宋遣使入金，時值南宋向金稱臣，韋后歸宋作為“紹興和議”的重要條件之一?〔宋〕周必大《文忠集》載：“或恐彼界引紹興二十九年例，即須再三說諭，以向來顯仁皇后元自上國還本朝，兼當(dāng)時國書等禮數(shù)并各不同，所以稱哀謝使，蓋不止告哀，兼是致謝?！保ㄔ鴹椙f，劉琳主編：《全宋文》卷5,093《周必大·分付告哀使事目》，上海：上海辭書出版社，2006年，第164頁），遣使之名與舊例不同，為“哀謝使”，告哀并致謝。所帶遺留物有玉笛、玉篳篥、玉簫、象牙拍板、象牙笙、縷金琵琶、縷金龜筒嵇琴，宋廷為示誠意不惜金帛，樂器材質(zhì)或金、或銀、或象牙，極盡奢華。據(jù)此，樂器作為宋人使金告哀的禮物，在南宋時期已成定制且價值不菲。

三、兩國使者的觀樂與體驗(yàn)

兩國使者入境，需遵照“交聘”儀禮完成“納貢”或“慰問”等任務(wù)，在朝見、朝辭、宴享等不同場合，便有“樂”與之相須，主要包括典禮儀式用樂和筵宴食序用樂。使者經(jīng)常觀看彼國禮樂活動及宴樂表演。典禮儀式用樂，用來彰顯程序的開始與結(jié)束，提示禮儀動作的完成，不具娛樂性和觀賞性。宴饗食序用樂主要為進(jìn)酒與侑食所奏，更注重“樂”的表現(xiàn)，助“禮”之時，更助“興”?！皹贰钡氖褂煤蛥⑴c，既宣誓一朝皇權(quán)的威儀，又聯(lián)絡(luò)了感情，打動彼國使者的情感，使盟約下的和平關(guān)系得以維系。兩國使者觀樂，成為出使國音樂文化信息的傳播者和記錄者，為二者音樂文化的交流、建設(shè)和發(fā)展提供了契機(jī)。

（一）入金的宋朝使臣

宋使入境，“金國每賜宴，必貴臣押宴”?〔宋〕宇文懋昭撰，崔文印校證：《〈大金國志〉校證》卷40《許奉使行程錄》，北京：中華書局，2016年，第566頁。。金朝對宋使的接待制定了詳細(xì)的禮儀程序，包括接送儀、館待儀、見辭儀、曲宴儀等，不同場合禮儀規(guī)格不一，用樂形式各有差別。金國典禮儀式用樂按照儀式程序進(jìn)行，形式為奏樂、舞蹈、五拜；在宴樂一體的酒禮文化中，金不僅沿襲北宋宴禮用樂程式，營造彼此和睦的氛圍，而且在以酒禮、宴饗、歌舞為中心的場合中存續(xù)著本民族的禮樂習(xí)俗。

1.典禮儀式用樂

典禮儀式之樂，“樂”助“禮”而行，在儀式中起“引禮”作用，具有口令的功效，彰顯制度性、等級性，其功能并不在“樂”本身。金朝每年正旦、皇帝壽辰、帝后崩逝等重要節(jié)日，宋朝需派使者慰問，在“外國使入見儀”中云：

皇帝即御座，鳴鞭、報(bào)時畢……先引宋使、副，出笏，捧書左入，至丹墀北向立。再引至丹墀，舞蹈，五拜，不出班奏：“圣躬萬?！?，再拜。揖使副鞠躬，使出班謝面天顏，復(fù)位，舞蹈，五拜。再揖副使鞠躬，使出班謝遠(yuǎn)差接伴、兼賜湯藥諸物等，復(fù)位，舞蹈，五拜……次再引宋使副左入，至丹墀，謝恩，舞蹈，五拜，各祗候，平立。?〔元〕脫脫：《金史》卷38《外國使入見儀》，北京：中華書局，2016年，第865-866。

金朝外國使節(jié)覲見禮儀程序較為嚴(yán)格，不同使節(jié)覲見需按照一定的禮儀進(jìn)行，就宋使而言，如次為：皇帝升御座，鳴鞭，報(bào)時，閣門使奏使入見牘子，宋使、副隨閣門使入……獻(xiàn)禮畢，使、副“舞蹈，五拜”，不出班奏“圣躬萬?！?，宋使出班謝恩，“舞蹈，再五拜”。宋使第一個覲見，其次為高麗、西夏使節(jié)。整個過程宋朝使節(jié)程序最為復(fù)雜，規(guī)格也相對較高。“舞蹈、五拜”即宮廷雅樂樂曲和樂舞。上文已揭，金雅樂“受外國使賀則用之”?〔元〕脫脫等：《金史》卷39《樂志》，北京：中華書局，2016年，第882頁。。雅樂參與宮廷重要儀式，其政治和社會功能尤為強(qiáng)烈。

金承宋樂后，改雅樂樂曲之名為“寧”?《金史》載：“唐以‘和’，宋以‘安’，本朝定樂曲以‘寧’為名”。（〔元〕脫脫等：《金史》卷39《樂上》，北京：中華書局，2016年，第884頁），依宋制，分文舞與武舞，文舞為《保大定功之舞》，舞武為《萬國來同之舞》，應(yīng)用于外國使者朝賀、見辭等重要外交場合，昭示金國“正統(tǒng)”的身份與地位。宋使先后兩次覲見，行“舞蹈、五拜”之禮，足見對其重視。此時的“樂”在典禮中被賦予特定的政治內(nèi)涵，“鐘鳴鼓吹、進(jìn)退揖讓”，以示金朝宗主國之身份；“朝辭儀”?〔元〕脫脫等：《金史》卷38《朝辭儀》，北京：中華書局，2016年，第867-868頁。也有“舞蹈，五拜”的形式，吟唱“各好去”，宰執(zhí)下殿，禮畢。

2.宴饗食序用樂

宋金雙方為接待使者，均有“曲宴儀”及“曲宴樂次”。宴饗食序之樂更注重“樂”本體，娛樂性更強(qiáng)，表演形式有器樂演奏、雜劇、教坊樂、舞蹈等，“樂”的使用起到聯(lián)絡(luò)兩國感情、增進(jìn)友好的作用。《金史》載：

皇帝舉酒時，上下侍立官并再拜，接盞……至四盞，餅茶入，致語。聞鼓笛時，揖臣使并人從立，口號絕……教坊謝恩畢，揖臣使起，果床出?；实燮鹑腴w，臣使下殿歸幕次……九盞，將曲終，揖從人至位再拜，引出。聞曲時，揖臣使起，再拜，下殿。果床出。至丹墀謝宴，舞蹈，五拜。分引出。?〔元〕脫脫等：《金史》卷38《禮志十一》，北京：中華書局，2016年，第866-867頁。

金取北宋后，亦繼承其“分盞奉樂”的用樂形式，材料所載即為金曲宴九盞制程式，分初座與再座，皇帝、百官、使者按等級排定座次?！氨K制”的增加意味著禮儀程序的繁瑣，“樂”的參與和表演時間也較長，內(nèi)容有舞蹈、器樂演奏、歌唱，亦有“致語”的穿插。上文所載，四盞過后為“致語”，聞鼓笛聲，參拜；五盞時“歇宴”，依宋制賜花儀式?“簪花”又稱“簪戴”，官方宴飲簪花之儀。首見于唐懿宗時期，宋代逐步發(fā)展，并成為官方宴飲制度的重要組成部分?！端问贰份d：“頭簪花，謂之簪戴。中興，郊祀、明堂禮畢回鑾，臣僚及扈從并簪花，恭謝日亦如之。大羅花以紅黃、銀紅三色，欒枝以雜色羅，大絹花以紅、銀紅二色。羅花以賜百官，欒枝，卿監(jiān)以上有之；絹花以賜將校以下。太上兩宮上壽畢，及圣節(jié)、及錫宴、及賜新進(jìn)士聞喜宴，并如之?！保ā苍趁撁摰龋骸端问贰肪?53《輿服》，北京：中華書局，2019年，第3,569-3,570頁）宋代社會崇尚“花”文化，簪花習(xí)俗盛行，官方亦將此習(xí)俗升為國家禮樂制度，成為國家慶典不可缺少的程序。，九盞時“曲將終”，使臣“謝宴，舞蹈，再拜”。

天會二年（1124年）五月，奉議郎、尚書司封員外郎許亢宗使金，驛館設(shè)宴款待，“悉用契丹舊禮，如結(jié)彩山、作倡樂、尋幢角觝之伎、斗雞擊鞠之戲，與中國同”?〔宋〕宇文懋昭撰，崔文印校證：《〈大金國志〉校證》卷三《太宗文烈皇帝一》，北京：中華書局，2016年，第40頁。。許氏行至咸州時（今遼寧開原），“酒三行則樂作，鳴鉦擊鼓，百戲出場，有大旗、獅豹、刀牌、砑鼓、踏索、上竿、斗跳、弄丸、撾簸旗、筑毬、角觝、斗雞、雜劇，服色鮮明，頗類中朝”?同注①，第222；217；222；217；217頁。，樂器演奏“有腰鼓、蘆管、笛、琵琶、方響、箏、笙、笙模、大鼓、拍板，曲調(diào)與中朝一同”?同注①，第222；217；222；217；217頁。。鳴鉦擊鼓，歌舞、百戲齊舉，曲調(diào)與中原之地相同，雜劇更是金朝接待宋使節(jié)必不可少的節(jié)目。南宋紹興十四年（1144年），宋之才使金，雜劇表演依然在列，并設(shè)雜劇口號“兩國通和不用兵”?〔宋〕宋之才：《使金賀生辰還復(fù)命表》，載趙永春輯注：《奉使遼金行程錄》，北京：商務(wù)印書館，2017年，第353頁。，借藝術(shù)形式，以篤兩國之情意。乾道五年（1169年），樓玥以書狀官身份使金賀正旦，“凡十三行樂，次箏笙方響，三次升廳，余皆作樂以送，亦有雜劇”?〔宋〕樓鑰：《北行日錄》，載趙永春輯注：《奉使遼金行程錄》，北京：商務(wù)印書館，2017年，第370頁。?！督鹗贰芬噍d：“先請使副就褥位，望闕立……至五盞后食，六盞、七盞雜劇……至九盞下，酒畢，教坊退。”?同注?，第875頁?！胺直K奉樂”在金朝接待外使中頻繁使用，雜劇表演有時須占據(jù)兩盞酒的時間，可知教坊雜劇在金宮廷宴樂演出時的重要地位。

金朝宴饗通過盛大的歌舞表演，力圖營造宋金兩國和諧、友好的關(guān)系。另，金朝歌舞百戲雖“頗類中朝”，曲調(diào)也與“中朝一同”，但并非完全照搬：“又有五六婦人涂丹粉，艷衣，立于百戲后，各持兩鏡，高下其手，鏡光閃爍，如祠廟所畫電母，此為異爾?！?同注①，第222；217；222；217；217頁。此類表演為女真族薩滿樂舞，作為女真族傳統(tǒng)宗教，薩滿跳神有消災(zāi)降福、招魂驅(qū)病、傳宗授法等功能，所用器物包括銅鏡、手鼓、腰鈴等具有薩滿文化意蘊(yùn)和符號特征的“非樂聲”音響，也是祭祀必不可少的法器。“女真人中，不僅把銅鏡用舞蹈化裝，或?yàn)槿粘Ｕ彰婊b用具，甚至迷信其具有一種神秘深奧的神靈。”?呂萍：《中國滿學(xué)》，長春：吉林文史出版社，2010年，第17頁。銅鏡的使用，薩滿樂舞夸張的程式動作與妝容，成為金國樂舞最大的特點(diǎn)。此外，許氏認(rèn)為，“（金樂人）腰鼓下手太闊，聲遂下，而管、笛聲高，韻多不合，每拍聲后繼一小聲”?同注①，第222；217；222；217；217頁。，其舞蹈更是“回旋曲折，莫知起止，殊不可觀也”?同注①，第222；217；222；217；217頁。。在許亢宗看來，金人在樂律、節(jié)奏等表演技巧上遠(yuǎn)不及中原地區(qū)。事實(shí)上，女真族因特殊的民族屬性、風(fēng)俗習(xí)慣等與中原地區(qū)相比本就差異較大，“下手太闊”“韻多不合”等問題，實(shí)為中原音樂傳播過程中符合女真族審美需求的轉(zhuǎn)型與流變。女真舞者身著常服，雙手露于袖外，舞者多達(dá)六七十人，作“回旋曲折”之表演，被稱為“回旋舞”，隋時已有記載，隋文帝接見女真先民（靺鞨人），“使者與其徒皆起舞，曲折多戰(zhàn)斗之容。上顧謂侍臣曰：‘天地間乃有此物，常作用兵意，何其甚也’！然其國與隋懸隔，唯粟末、白山為近”?〔唐〕魏征等：《隋書》卷81《靺鞨傳》，北京：中華書局，1973年，第1,822頁。?！盎匦琛笔桥嫦让襻鳙C活動與部落戰(zhàn)爭在藝術(shù)上的直接反映，許氏宴會所見舞蹈為女真族傳統(tǒng)樂舞。宋使以“客人”的身份不僅目睹具有中原音樂文化韻味的表演，也有機(jī)會欣賞到金國傳統(tǒng)音樂，成為中原人了解金國音樂文化的重要途徑。

3.民間音樂的體驗(yàn)

除參加金國宮廷音樂活動外，宋使沿途可見金國的山川道里、城邑民宅等，亦可觀察、記錄不同地區(qū)的民俗風(fēng)情，如金朝百姓婚嫁習(xí)俗及用樂形式，洪皓《松漠紀(jì)聞》曰：“契丹、女真貴游子弟及富家兒月夕被酒，則相率攜尊馳馬戲飲其地，婦女聞其至，多聚觀之。間令侍坐，與之酒則飲，亦有起舞歌謳以侑觴者。邂逅相契，調(diào)謔往反，即載以歸?！?〔宋〕洪皓：《松漠紀(jì)聞》，載趙永春輯注：《奉使遼金行程錄》，北京：商務(wù)印書館，2017年，第316頁。貴族富家子弟的婚戀方式與娛樂結(jié)合，具有偶然性，契丹、女真貴族和富家子弟夜晚飲酒放歌，因較好的貴族氣質(zhì)和著裝，吸引女子聚集圍觀。女方對適合自己的貴族、富家兒示意，中意的青年男子便與姑娘跳舞、飲酒，隨后將姑娘帶回家中，父母并不會干涉其婚姻，甚至以自家女兒被相中為榮耀。女方往往在男方家居住數(shù)載，待生下子女后回娘家“拜門”，男方再行求娶之禮。

女真尋常百姓婚嫁，貧、富者方式也各不相同，“富者以牛馬為幣，貧者以女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自敘家世、婦工、容色，以伸求侶之意。聽者有求娶欲納之，則攜而歸，后方具禮偕來女家以告父母”51〔宋〕宇文懋昭撰，崔文印校證：《〈大金國志〉校證》卷39《婚姻》，北京：中華書局，2016年，第554頁。。富者以牛馬作為聘禮，貧者則沿途歌唱，以“自度曲”形式敘述其相貌、家世、女工等內(nèi)容，由此發(fā)出求偶信號，男方若中意演唱的女方，便可將其領(lǐng)回家中告知父母，再行婚聘之俗?！白远惹钡那笈挤绞?，在女真一族中較為普遍，從其“自敘家世、婦工、容色”來看，曲子當(dāng)是女真民間固有曲調(diào)，詞的隨意性較大，在演繹的過程中會有即興創(chuàng)作的部分。宋使所見女真婚俗民歌根植于具體的民俗活動中，亦是其社會生活的重要組成部分。

（二）入宋的金朝使臣

為維護(hù)兩國關(guān)系，金使自入境至離境，宋廷對其待遇頗豐。在迎送、朝覲、宴飲等禮儀中，亦可見大曲、隊(duì)舞、雜劇等教坊俗樂，交聘中的禮物饋贈，宋朝一直遵循“厚此薄彼”的原則，對金國給予豐厚的回賜，除各類物產(chǎn)、金銀器具等52同注①。，也有中原地區(qū)的樂器。

1.使臣賀正旦

宋廷對金國使者十分重視，交聘前期“禮遇并用契丹故事”53〔元〕脫脫等：《宋史》卷119《禮志二十二》，北京：中華書局，2019年，第2,810；2,811-2,812頁。。紹興和議后，對金使的接見，選在專門款待外來使節(jié)，臣僚上壽、道賀的紫宸殿，以凸顯其尊貴54王化雨：《面圣：宋代奏對活動研究》，上海：三聯(lián)書店，2019年，第20頁。，除夕夜宴不僅能夠欣賞傀儡戲，也有教坊樂的演奏：

（金使）赴守歲夜筵，酒五行，用傀儡……四日，赴玉津園燕射，命諸善射者假管軍觀察使伴之，上賜弓矢。酒行樂作，伴射官與大使并射弓，館伴、副使并射弩，酒九行，退。五日，大宴集英殿，尚書郎、監(jiān)察御史已上皆預(yù)，學(xué)士撰致語。55〔元〕脫脫等：《宋史》卷119《禮志二十二》，北京：中華書局，2019年，第2,810；2,811-2,812頁。

周密《武林舊事》所載與上述同56〔宋〕周密：《武林舊事》卷8《人使到闕》，《都城紀(jì)勝》（外八種），上海：上海古籍出版社，1993年，第264頁。。使臣守歲夜筵觀看的“傀儡”為泛稱，具體表演形式包括歌舞戲、傀儡戲、滑稽戲等，形式多樣，可多至百人。為接待金使，宋朝做了大量工作，前期“沿路館驛須先過一二日掃潔”57〔清〕徐松輯，劉琳、刁忠民等校點(diǎn)：《宋會要輯稿》方域10之14，上海：上海古籍出版社，2014年，第9,470頁。，并更換驛亭陳設(shè)物品，“以致樂器等故敝，乞新之”58〔宋〕李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷297，元豐二年三月癸未，北京：中華書局，2014年，第7,221頁。。金使入境，沿途設(shè)“口宣”撫慰：“三元之慶，萬物皆春。眷乃皇華，賜之宴樂。其承寵渥，以對休嘉?！?9〔宋〕汪應(yīng)辰：《文定集》卷8《正月一日賜金國賀正旦人使入賀畢歸驛御筵口宣》，上海：學(xué)林出版社，2009年，第83頁。上文所揭即為金使入宋賀正旦之過程：至臨安城都亭驛以酒食招待60“都亭驛在北宋時主要接待遼國的使節(jié)，在南宋時接待金國的使節(jié)，別稱‘使館’?！眳菚云迹骸端未饨恢贫妊芯俊罚戏剩喊不杖嗣癯霭嫔?，2006年，第155頁。，于紫宸殿朝拜宋帝，其后的行程更是豐富多彩，如天竺寺燒香、冷泉亭賜宴、玉津園躬射等一系列外交活動多有樂與之相須。宴樂中雜劇也是不可或缺的表演節(jié)目，《宋會要輯稿》載：“（紹興十八年正月）十五日，詔：‘今后使人到闕，雜劇并令鈞容直并化成殿親事官前一月赴教坊，依舊例互相分付。仍令教坊將已分付所排定雜劇名色、語言報(bào)國信所，關(guān)館伴使、副閱視。’”61〔清〕徐松輯，劉琳、刁忠民等校點(diǎn)：《宋會要輯稿》職官36之46，上海：上海古籍出版社，2014年，第3,913頁。宋廷規(guī)定，雜劇表演的樂詞須“雅正”。作為宋金時期俚俗文藝的代表，雜劇本身載有極強(qiáng)的戲謔之風(fēng)，《夢粱錄》載：“（雜劇）大抵全以故事，務(wù)在滑稽唱念，應(yīng)對通遍?！?2〔宋〕吳自牧撰，符均、張社國校注：《夢粱錄》卷20《妓樂》，西安：三秦出版社，2004年，第312-313頁。兩宋時期，社會環(huán)境相對寬松，現(xiàn)實(shí)題材類的政治諷刺劇興盛，鑒于部分內(nèi)容淺顯俚俗，涉及官場百態(tài)，為避免損害國體形象，教坊需提前擬定角色、內(nèi)容等，報(bào)國信所審查。雜劇表演內(nèi)容與國家官方態(tài)度相聯(lián)，也成為宋朝常見的一種政治現(xiàn)象，金使的觀樂與體驗(yàn)，亦成為宋金雙方音樂交流的一個重要渠道。

金使入宋的途中，朝廷還撰有致語，旨在頌揚(yáng)宋金兩國友好情誼。致語又稱“樂語”63〔明〕吳訥《文章辨體序說文體明辨序說》載：“樂語者，優(yōu)伶獻(xiàn)使之詞，亦名致語……宋制，正旦、春秋、興龍、坤成諸節(jié)，皆設(shè)大宴，仍用聲伎，于是命詞臣撰致語以畀教坊，習(xí)而誦之：而吏民宴會，雖無雜戲，亦有首章：皆謂之樂語。”（北京：人民文學(xué)出版社，1962年，第169-170頁）樂語雖由伶優(yōu)表演，但因關(guān)乎禮制，多由翰林學(xué)士撰寫。其使用場合主要包括：宮廷禮儀，如楊億《壽寧節(jié)大燕教坊致語》、蘇軾《興龍節(jié)集英殿宴教坊詞》等；正旦與春秋大宴，如宋祁《正旦大宴教坊致語》、蘇頌《紫宸殿正旦宴教坊詞》等；宴請使者等外交場合，如周必大《乾道六年金國賀會慶節(jié)使副到闕紫宸殿宴致語口號勾合曲詞》、真德秀《金國賀正旦使人到闕紫宸殿宴致語口號勾合曲詞》等。，記載形式多樣，如“教坊致語”“小兒致語”“女童致語”等，其中“教坊樂語”最為常見，多用于國家慶典、正旦朝賀、春秋大宴、以及接待外國使節(jié)等重大場合，雖屬宴饗優(yōu)伶獻(xiàn)伎之詞，但卻是宮廷樂舞的重要組成部分?！段魃轿募房梢姅?shù)篇曲詞、樂語記述金國使者的到來64〔宋〕真得秀：《西山文集》卷23，文淵閣《四庫全書》，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1983年，第1,174冊，第357-359頁。，其中《金國賀正旦使人到闕紫宸殿宴致語口號勾合曲詞》即包括致語、口號、勾合曲三部分。宋代皇家國宴“樂語”必不可少，包含口號、勾隊(duì)詞、問隊(duì)詞等，并伴有“勾合曲”，即場面宏大的宋代歌舞大曲，其后穿插雜劇、小兒隊(duì)舞等表演。教坊樂語的撰寫多由文臣擔(dān)任，用詞工麗，不失典雅的同時帶有戲謔、滑稽的俳諧氣息，周必大《金國賀會慶節(jié)使副到闕紫宸殿宴致語口號溝合曲詞》云：“五百里綏，五百里甸，舉欣遠(yuǎn)至而邇安；八千歲春，八千歲秋，更喜天長而地久?！?5〔宋〕周必大：《文忠集》卷119《金國賀會慶節(jié)使副到闕紫宸殿宴致語口號溝合曲詞》，文淵閣《四庫全書》，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1983年，第1,148冊，第329頁。致語多為國泰民安、朝野歡慶之語，旨在表達(dá)兩國通好之意。

總之，對于金使的接待，宋朝各方面均須做好培訓(xùn)與準(zhǔn)備，用樂形式和樂人數(shù)量也有規(guī)定：“使人到闕筵宴，凡用樂人三百人，百戲軍七十人，筑球軍三十二人，起立球門行人三十二人，旗鼓四十人，并下臨安府差；相撲一十五人，于御前等子內(nèi)差，并前期救習(xí)之?！?6〔元〕脫脫等：《宋史》卷119《禮志二十二》，北京：中華書局，2019年，第2,812頁。僅樂人就達(dá)三百，百戲軍七十，另有筑球軍、起立球門行人、旗鼓等近一百二十人，隨時待命。金使行途亦或抵京，無論是生活起居，還是宴饗娛樂，宋朝都非常重視，力求將接待工作做到細(xì)致。

2.圣節(jié)朝拜

圣節(jié)，即指宋代皇帝誕辰日建立的國家慶典，“國朝故事，帝、后生辰，皆有圣節(jié)名。后免之，只名生辰，惟帝立節(jié)名”67〔宋〕趙升：《朝野類要》卷1《圣節(jié)》，北京：中華書局，2007年，第32頁。。宋金兩國交好之時，金國常遣使賀宋帝生辰，茲以徽宗天寧節(jié)大宴為例，以探究其用樂全貌。

圣節(jié)之際，先上壽，后燕樂?！扒耙辉陆谭患T妓閱樂”68〔宋〕孟元老撰，鄧之誠注：《東京夢華錄》卷9《天寧節(jié)》，北京：中華書局，1982年，第219；220-223頁。，演出前，教坊各色伶人須提前一月排練，“每遇內(nèi)宴前一月，教坊內(nèi)勾集弟子小兒，習(xí)隊(duì)舞作樂、雜劇節(jié)次”69〔宋〕孟元老撰，鄧之誠注：《東京夢華錄》卷5《京瓦伎藝》，北京：中華書局，1982年，第133頁。。大宴當(dāng)天，文武百官、外國使節(jié)等依禮“入內(nèi)上壽大起居”。按例進(jìn)行朝賀，拜舞后，皇帝升座，教坊樂人進(jìn)行表演70〔宋〕葉紹翁、陳世崇撰，尚成、郭明道校點(diǎn)：《〈四朝聞見錄〉〈隨隱漫錄〉》卷1，上海：上海古籍出版社，2012年，第140頁。?！埃ㄐ土晔拢┦眨讏?zhí)、親王、宗室、百官，入內(nèi)上壽大起居。樂未作，集英殿山樓上教坊樂人，效百禽鳴，內(nèi)外肅然，止聞半空和鳴，若鳶鳳陰集?！?1〔宋〕孟元老撰，鄧之誠注：《東京夢華錄》卷9《宰執(zhí)親王宗室百官入內(nèi)上壽》，北京：中華書局，1982年，第220；223頁。金國“以孛堇烏爪乃、李用弓為賀宋生日使”72〔元〕脫脫等：《金史》卷60《交聘表上》，北京：中華書局，2016年，第1,391頁。。二人見證了徽宗盛大的慶壽情形：宴前置山樓彩棚，教坊樂人以“口技”的形式開場，百鳥鳴叫，如鸞鳳翔集，似百鳥朝賀，寓含“普天同慶”之意。百官、外使依次就坐，教坊樂人于彩棚內(nèi)待命，每逢皇帝舉酒，教坊便表演相應(yīng)的樂舞節(jié)目。

大宴行九盞而罷，前文已揭由初坐、再坐構(gòu)成。初坐的五盞之儀，宴樂表演形式包括器樂合奏、獨(dú)奏，雜劇百戲，上竿、跳索、倒立、筋斗等雜耍，教坊樂工——參軍色念致語口號，并引導(dǎo)樂人合奏大曲等；初坐表演完畢，“臣僚皆簪花歸私第，呵引從人皆簪花并破官錢。諸女童隊(duì)出右掖門，少年豪俊爭以寶具供送，飲食酒果迎接”73〔宋〕孟元老撰，鄧之誠注：《東京夢華錄》卷9《宰執(zhí)親王宗室百官入內(nèi)上壽》，北京：中華書局，1982年，第220；223頁。。“賜花”后“再坐”，樂部奏《三臺》，女童隊(duì)舞，法曲或龜茲樂，角抵之戲等74〔宋〕孟元老撰，鄧之誠注：《東京夢華錄》卷9《天寧節(jié)》，北京：中華書局，1982年，第219；220-223頁。。這些伶人伎藝精湛，于盛典中多次出場，“宴罷隨班下謝恩，依然騎馬出宮門”75〔宋〕吳自牧撰，符均、張社國校注：《夢粱錄》卷3《宰執(zhí)親王南班百官入內(nèi)上壽賜宴》，西安：三秦出版社，2004年，第35頁。。徽宗朝雖政治、軍事孱弱，但禮樂活動關(guān)乎國家顏面，并非虛設(shè)，宮廷內(nèi)外喜慶歡樂彰顯國泰民安。金國使者參與其中，記錄下諸多切身實(shí)感的觀樂、賞戲體驗(yàn)。

此外，金國使者亦可得到宋朝特殊的回贈禮物——樂器。南宋紹熙二年（1191年），完顏兗使宋賀光宗生辰，“進(jìn)壽酒畢，皇帝、宰臣以下同使副酒三行，教坊作樂，三節(jié)人從不赴”76同注 66，第2,811頁。。金使抵達(dá)都亭驛時，宋廷贈完顏兗、路伯達(dá)“琴弦二幅、阮弦二副”77〔宋〕倪思：《重明節(jié)館伴語錄》，載趙永春輯注：《奉使遼金行程錄》，北京：商務(wù)印書館，2017年，第439；440；441頁。，左右都管“阮弦二副”78〔宋〕倪思：《重明節(jié)館伴語錄》，載趙永春輯注：《奉使遼金行程錄》，北京：商務(wù)印書館，2017年，第439；440；441頁。。數(shù)日后，再贈“琴弦五副，阮弦五副”79〔宋〕倪思：《重明節(jié)館伴語錄》，載趙永春輯注：《奉使遼金行程錄》，北京：商務(wù)印書館，2017年，第439；440；441頁。。金使在京城短短十余天，宋廷賜宴不斷，樂器更成為必不可少的禮物。需要說明的是，宋廷宴使用樂若遇特殊情況也可臨時更改，“紹興二十九年，以皇太后崩，其賀正使副止就驛賜宴。見辭日，賜茶酒，并不舉樂”80同注 66，第2,811頁。?？梢姡鐦穬x制并非一成不變，而是具有一定的靈活性、相對性。

宋廷圣節(jié)宴禮對金使而言，是宣揚(yáng)國威的重要儀式。宴飲排設(shè)、用樂內(nèi)容等充分展示宋朝的文化特色，樹立“萬國來朝”之景象，彰顯大國威儀。圍繞圣節(jié)大宴而進(jìn)行的一系列慶賀活動、宴樂之儀等對塑造國民信心同樣具有重要的宣傳、象征意義。

四、兩國音樂文化交流的特點(diǎn)

交聘制度下，宋金音樂的交流蘊(yùn)含著不同的動機(jī)和目的，相關(guān)音樂事項(xiàng)被賦予更多的政治意義，“所謂治出于一，而禮樂達(dá)天下，使天下安習(xí)而行之”81〔宋〕歐陽修、宋祁：《新唐書》卷11《禮樂一》，北京：中華書局，1975年，第307頁。，兩國以儒家禮樂文化為根基，構(gòu)成外交禮儀的重要組成部分。使者所見漢族、女真族以本土音樂為媒介相互交流，共同構(gòu)成中華民族音樂豐富多彩之面貌。

（一）禮樂文化的一致性

禮樂傳統(tǒng)自周代以來一直延續(xù)、滲透至各朝，“王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具”82〔漢〕胡平生，張萌譯注：《禮記》卷19《樂記》，北京：中華書局，2017年，第724頁。。歷代君王都致力于禮樂建設(shè)，重視其教化功用。金取宋后，儀禮文化“大抵模仿宋制，錯綜增損而用之”83〔元〕脫脫等：《金史》卷41《儀衛(wèi)志》，北京：中華書局，2016年，第921頁。，禮樂文化亦是如此：“金初得宋，始有金石之樂，然而未盡其美也。”84同注?，第881；882頁。金禮樂文化在太宗取汴后，逐漸建立起來?！拔踝诩幼鹛枺季陀盟螛??！?5同注?，第881；882頁。因此，典禮儀式所用雅樂以宋制為基礎(chǔ)，“樂”在典禮中維系禮儀的銜接和遞進(jìn)；接待外使的宴禮用樂（盞樂制度），兩國亦表現(xiàn)出一致性，即按照進(jìn)酒、上食、燕樂、致語等順序，盞制不同，用樂也不同，具有較強(qiáng)的觀賞性和娛樂性。此外，百戲、雜劇、雜戲、器樂演奏等均是兩國宴使必不可少的音樂表演形式。金承襲宋樂后，由單一、樸實(shí)的民俗文化跨入中原禮制行列，改變了女真族傳統(tǒng)的音樂文化觀念。

另，雙方若遇災(zāi)荒、喪儀等情況，宴會中均不舉樂，如海陵王貞元三年（1155年）十二月，金重臣大抃逝，“海陵親臨哭之，詔有司廢務(wù)三日，禁樂三日。其三日當(dāng)賜三國使館燕，以不賜教坊樂，命左宣徽使敬嗣暉宣諭之”86〔元〕脫脫等：《金史》卷80《阿離補(bǔ)》，北京：中華書局，2016年，第1,809頁。。上文所示，紹興二十九年（1159年），宋皇太后崩，金使見辭日，賜茶酒，也并未舉樂。兩國交聘制度下的音樂文化交流雖然是意識形態(tài)下的產(chǎn)物，但從源流、發(fā)展過程中來看，宋金禮制層面具有諸多相同的文化元素，從而表現(xiàn)出共同的禮樂觀念。

（二）民族禮俗性的凸顯

宋金交聘制度下的宴會均作為國家儀式而存在，但民俗文化傳統(tǒng)卻不相同。宋朝對金使的用樂基于中原禮制，而金朝所用之樂，不僅吸收了漢儀元素，“薩滿舞”“回旋舞”等，皆體現(xiàn)了女真人祭祀、狩獵等游牧民族的習(xí)慣，頗具民族禮俗之特點(diǎn)。作為能歌善舞的民族，其音樂文化特點(diǎn)鮮明，《異域志》云：“其國人皆以魚鹿之皮為衣，風(fēng)俗好歌舞，肘膝常帶利刃，晝夜不解，輕生重死，好戰(zhàn)斗，無畏。所懼者惟野人，與野人為親者，即刺其面?！?7〔元〕周致中：《異域志》，北京：中華書局，1981年，第11頁。宋使雖言“樂聲焦急，歌曲幾如哀挽，應(yīng)和者尤可怪笑”88〔宋〕樓鑰：《北行日錄》，載趙永春輯注：《奉使遼金行程錄》，北京：商務(wù)印書館，2017年，第381頁。，但女真民族品性中“尚武”精神凸顯，符合本民族的審美特點(diǎn)，在宴樂一體的酒禮文化中，融有蕃、漢不同元素，從“裝束”“樂聲”“歌曲”等方面皆存續(xù)著女真風(fēng)俗。

實(shí)際而言，宋金樂曲風(fēng)格本就不同，金人音樂嘈雜急促、壯偉狠戾，“金之北曲，蓋遼、金北鄙殺伐之音，壯傳狠戾，武夫馬上之歌，流入中原，遂為民間之日用”89〔明〕李俊勇：《〈南詞敘錄〉疏證》，南昌：江西教育出版社，2008年，第19；29頁。。民族性、地域性特征明顯。金取宋后，粗獷豪放的游牧民歌也傳至北方，徐渭《南詞敘錄》云：“中原自金、元二虜猾亂之后，胡曲盛行，金惟琴譜僅存古曲?！?0〔明〕李俊勇：《〈南詞敘錄〉疏證》，南昌：江西教育出版社，2008年，第19；29頁。宋金時期，游牧民族的樂曲對中原地區(qū)的音樂文化也產(chǎn)生了極大的影響，金朝在宣揚(yáng)“正統(tǒng)”地位，自我建構(gòu)、想象其“天朝”身份之時，也進(jìn)一步地推動了本民族音樂文化的發(fā)展。

結(jié)語

在交聘制度的推動下，宋金之間的音樂文化交流更具紀(jì)實(shí)性，不僅內(nèi)容豐富，形式也多樣，成為兩國政治外交于藝術(shù)層面的反映。在以中國禮樂為核心的“儒家”文化圈層內(nèi)，樂人的往來，樂器、樂曲的流傳，成為兩國音樂交流的歷史見證；交聘體系下的奉使用樂活動以“睦鄰修好”為旨，表現(xiàn)對和平的守望、羈旅的慨嘆，使臣感受、觀察兩國音樂，為了解本國以外的音樂文化提供了便捷的渠道，使彼此的音樂影像逐漸清晰，成為“境外”文化的“報(bào)道人”。

兩國的音樂交流雖以中原地區(qū)向金國傳播為主要方向，但也推動了金國音樂文化的發(fā)展。金音樂文化既繼承、借鑒中原禮樂文化，又呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族禮俗特點(diǎn)，在藝術(shù)層面為“中華一體”格局的形成夯實(shí)了基礎(chǔ)，增添了獨(dú)特、重要的多彩元素。事實(shí)上，任何一個民族音樂的發(fā)展都不可能孤立存在，中國古代音樂文化是在與周邊民族相互交流、彼此影響的過程中發(fā)展、完善的。一方面，結(jié)合外來音樂、促成本土音樂的流變；另一方面，向周邊民族地區(qū)傳播、演進(jìn)，不斷架構(gòu)中國禮樂文化的新樣貌、新版圖。