中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的傳播方法論探討＊

黃伊寧

提 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅涵養(yǎng)了中國式現(xiàn)代化以及人類文明新形態(tài)，而且它對于全球現(xiàn)代化進程中所謂現(xiàn)代性困境的破解，也提供著認知、啟迪與價值指引。在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的進程中，注重中西文化比較研究以彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，提煉體現(xiàn)中國風格的標識性概念，敘述好“中國版中國文化故事”等，著力于傳播方法論層面的探尋，對于強化國際話語權、講好中國故事、傳播中華文化具有重要的意義。

黨的二十大報告在文化建設層面提出的五項基本任務之一，是“增強中華文明傳播力影響力”“講好中國故事、傳播好中國聲音……推動中華文化更好走向世界”。①習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022 年版，第45-46 頁。正是基于這一現(xiàn)實語境，當今中國有一項極具戰(zhàn)略意義的重要使命，就是以堅定的文化自信積極向世界傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這無疑是一項系統(tǒng)而宏偉的文化建設工程。僅就其內(nèi)容而言便極為宏豐博大：從文化最寬泛的意義來論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它呈現(xiàn)為思想觀念、傳統(tǒng)習俗、器物典章、文物景點等諸多形態(tài)；即便是從文化的狹義形態(tài)即思想觀念而論，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在先秦已有“百家爭鳴”之說，在爾后幾千年的歷史演進中更是積淀了極具民族特色的學術思想和價值觀念體系。這其中有許多頗具全球性與現(xiàn)代性價值的優(yōu)秀成分，是我們中華文化走向世界需要著力傳播的“中國好聲音”和“中國好故事”。

一、以堅定的文化自信，通過中西文化比較的精深研究成果來彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)

習近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。”①《習近平關于社會主義文化建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017 年版，第167 頁。中華民族有著悠久歷史和燦爛文化，而且中華文明從遠古一直延續(xù)發(fā)展到今天，形成了獨具特色、博大精深的價值觀念和文明體系。中華文明是世界上較為古老但生機勃發(fā)、綿延至今的文明，是世界文明、亞洲文明的重要組成部分。自古以來，中華文明在繼承創(chuàng)新中不斷發(fā)展，在應時處變中不斷升華，在開放包容中不斷吸收，積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中國的造紙術、火藥、印刷術、指南針、天文歷法、哲學思想、民本理念、大同觀念等在世界上影響深遠，有力推動了人類文明發(fā)展進程。自強不息、厚德載物，是中華文明久遠的生成動力，親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道，惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價值導向，為政以德、天下為公是中華文明共同的理想追求，革故鼎新、與時俱進是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念。中華民族創(chuàng)造了源遠流長、博大精深的中華文明，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。源遠流長，綿延不絕，中華文明具有突出的連續(xù)性，5000 多年來一脈相承、從未中斷，一直延續(xù)至今，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。自強不息，革故鼎新，中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。九州共貫，多元一體，中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系。海納百川，兼收并蓄，中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往、交流、交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷，為文明發(fā)展不斷注入活水。和而不同，協(xié)和萬邦，中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權，決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強加于人，決定了中國堅持合作、不搞對抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。新時代，我們應更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

在5000 多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。在5000 多年中華文明深厚基礎上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性的認識，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。正如習近平總書記所指出的：“今天，中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000 多年文明傳承基礎上的文化自信！”①《習近平談治國理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022 年版，第312 頁?！叭绻麤]有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”②《習近平考察朱熹園談文化自信：沒有中華五千年文明，哪有我們今天的成功道路》，新華網(wǎng)，2021 年3 月23 日。

“忘記歷史就意味著背叛?！雹邸读暯皆诩o念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70 周年系列活動上的講話》，北京：人民出版社，2015 年版，第12 頁。從中華文化演進的歷程看，自1840 年鴉片戰(zhàn)爭開始的中國近代史無疑是一段充滿著心酸與屈辱的歷史。一次次的戰(zhàn)敗與割地賠款，讓沉醉于華夏獨尊的清政府領教了堅船利炮背后西方文化的穿透力。由此，一方面是對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生質(zhì)疑與否定，另一方面則是對西學東漸的西方文化變得推崇備至乃至頂禮膜拜，兩廂構成了近現(xiàn)代中國文化景觀中最無奈、最令人傷感的一幕。正是在這一歷史語境下，那些諸如“現(xiàn)代化就是西方化”“先殖民化再現(xiàn)代化”之類的極端錯誤主張竟然贏得不少人的喝彩。至于對傳統(tǒng)文化的徹底否定、歷史虛無主義觀點的流行更是可悲地成為一些學人稱道的“中國文化進步必須付出的代價”。

“亂花漸欲迷人眼。”就在國內(nèi)外林林總總的西方文化優(yōu)越論鼓噪于世，且不絕于耳的現(xiàn)實語境下，以習近平同志為核心的黨中央審時度勢地提出了堅定文化自信的戰(zhàn)略命題。這不僅從根本上扭轉(zhuǎn)了鴉片戰(zhàn)爭以來我國時不時便會出現(xiàn)的、對西方文化過度推崇乃至迷信而導致的諸如生搬硬套、“食洋不化”的尷尬局面，而且更重要的是構筑起了全民族對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心態(tài)。我們的文化自信固然不僅源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也源于中國共產(chǎn)黨引領人民創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑具有源頭性的地位。正如習近平總書記所指出的那樣，“泱泱中華，歷史悠久，文明博大。中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂”④習近平：《在慶祝澳門回歸祖國15 周年大會暨澳門特別行政區(qū)第四屆政府就職典禮上的講話》，《人民日報》2014 年12 月21 日。。

堅定的文化自信是我們向世界傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要條件，但它還不足以構成充分條件。因此，我們更強調(diào)以理服人，即要以中西文化比較的精深研究成果來彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，以及這些中華文化特質(zhì)所內(nèi)蘊的全球性與現(xiàn)代性價值。因為沒有比較就沒有鑒別。為了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一個建立在理性基礎上的自信，需要以比較文化的視閾，對其與西方文化的異同以及這一異同中彰顯出來的特質(zhì)，進行系統(tǒng)且精深的研究。這一研究的目的是在扎實研究的基礎上形成對中華文化的特質(zhì)與這一特質(zhì)內(nèi)蘊的優(yōu)秀性形成認知判斷與價值共識。從方法論上講，這顯然構成向世界傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的充分必要條件。

那么，如何在中西比較中梳理與概括出中華文化的優(yōu)秀特質(zhì)呢？這其中固然有多種多樣的研究路徑，但如果立足于人類文明與文化要解決的基本矛盾進行學理探究，我們理應從最宏觀的視閾進行梳理與概括，再得出基本的結(jié)論。

事實上，中西文化在解決人如何更好地安身立命的過程中，雖共同面臨怎樣合理解決與自然、與他人、與自身這三重矛盾關系的問題，卻有著迥然不同的解決思路，中華文化的優(yōu)秀特質(zhì)也由此顯現(xiàn)：在處理與自然、與他人、與自身這三重矛盾關系時，作為中華文化的特質(zhì)而世代沿襲的基本原則是恪守敬畏自然、敬畏他人、敬畏理性之道。具體地說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在天人關系中因為有“道法自然”（老子）、“物吾與也”（張載）之類立場的堅守，使得我們在如何對待自然的問題上對天地自然充滿敬畏之心，沒有像西方那樣出現(xiàn)征服自然的偏激和狂妄；在人我關系中，因為有著諸如“仁者愛人”（孔子）、“兼愛”（墨子）等倫理原則的教化，使得我們在對待他人的問題上因敬畏他人的存在而懂得推己及人的道理，作為主流文化從沒有出現(xiàn)西方文化中諸如“人對人像狼”（霍布斯）、“他人即地獄”（薩特）之類的利己主義算計；在身心關系中，因敬畏理性而推崇理智力的培植，在“以理制欲”（朱熹）、“淡泊明志”（諸葛亮）之類的理性自覺中消解了欲望勃發(fā)帶來的張力，從而使得中華民族自古以來便沒有縱欲主義、享樂主義人生觀滋長的文化土壤。

重要的還在于，這些作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)的敬畏自然、敬畏他人、敬畏理性之道，還以世代相承、生生不息的方式熔鑄于中華民族獨特的民族精神。這就如老子所言，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。中華民族這一安身立命之“道”必然要轉(zhuǎn)化為諸多個體的內(nèi)在之“德”。這是一個由道而德、由一而多、由抽象而具體的過程。所謂的民族精神正是由此而被塑造和熔鑄的。譬如：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的敬畏自然之道培植出了順天、慎取、節(jié)用等諸多的民族精神；敬畏他人之道涵養(yǎng)出了推己及人、孝親、貴和、崇義以及諸如“天下興亡，匹夫有責”的憂患與擔當意識，“民貴君輕”的民本主義情懷，“己所不欲，勿施于人”的為人處世境界，“勇者不懼”的抗爭精神，“先天下之憂而憂”的奉獻精神等；敬畏理性之道衍生了以理制欲、知恥、克己、尚儉以及“見素抱樸，少私寡欲”“破山中賊易，破心中賊難”“唯儉可以養(yǎng)廉”“靜以養(yǎng)身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”之類的修生養(yǎng)性的警言與行動。這些中華民族特有的民族精神世代相傳，不僅成為我們民族具有強大生命力和非凡凝聚力的根脈所在，而且也是中華民族區(qū)別于其他民族的精神標識與文化密碼。

特別值得一提的是，中華文化特質(zhì)所內(nèi)蘊的優(yōu)秀文化因子正日益彰顯其全球性價值。例如：就人與自然關系而論，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推崇的敬畏自然之道以及順天、慎取、節(jié)用等民族精神，為克服西方文化長期以來存在的自然與人類二元對立現(xiàn)象提供了可貴的中國立場。這一立場的最終目標是在尊重自然的基礎上構建起天人和諧的理想境界。又如：就人與他人關系而論，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推崇的敬畏他人之道以及孝親、貴和、崇義等民族精神，為克服西方文化中因為視他者為異己而導致的利己主義現(xiàn)代性危機提供了解決問題的中國方案。這一方案的核心理念是通過諸如“和而不同”“美美與共”之類的路徑，構建起“我”與“他者”的和合關系。再如：就人與自身關系而論，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推崇的敬畏理性之道以及知恥、克己、尚儉等民族精神，為克服西方的消費主義、享樂主義提供了中國主張。這一主張的核心是以道德理性來主導和制約消費的本能，從而營造出身與心、欲與理的平和狀態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其作用正在世界廣泛傳播且日益為各國人民所接受。

二、以“世界之問”為問題導向，提煉中國風格的標識性概念予以學理回應與實踐踐行

以馬克思主義實踐唯物主義的旨歸而言，我們顯然不是為了比較而比較。對中西文化作比較研究的目的，是為了回應中國之問、世界之問、人民之問、時代之問。具體到如何向世界傳播好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話題，無疑應著力體現(xiàn)為回應好全球化進程中的“世界之問”。因此，我們亟待以“世界之問”為問題導向，提煉中國風格的標識性概念予以學理回應與實踐踐行。之所以特別強調(diào)要提煉“中國風格的標識性概念”，一方面是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走向世界的題中應有之義，另一方面更因為它是我們理論體系建構、話語表達和思想理論傳播的核心元素。習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話中指出：“要善于提煉標識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導國際學術界展開研究和討論?！雹佟读暯秸勚螄碚罚ǖ诙恚?，北京：外文出版社，2017 年版，第346 頁。他在黨的二十大報告中再次提出：“堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓，加快構建中國話語和中國敘事體系?！雹诹暯剑骸陡吲e中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022 年版，第45-46、11 頁。

可以肯定的是，這些能夠回應“世界之問”并提供解決路徑，且體現(xiàn)中國風格的標識性概念，不可能如復古主義者認為的那樣能夠在鴻篇巨制的古籍，或流派紛呈的學術史中尋找到現(xiàn)成的答案，它們一定是基于全球化背景下的當今中國與世界現(xiàn)代化實踐進程基礎上，并在與外來文化深度交流與互鑒中，通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展之后才得以形成的。如果認真審視21 世紀全球化語境下的現(xiàn)代化進程，我們便可以發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)為“中國風格的標識性概念”的出場提供了充分必要的現(xiàn)實條件，具體表現(xiàn)為：一方面是全球化、現(xiàn)代化實踐中提出了許多問題，這些問題被哈貝馬斯等諸多西方學者歸結(jié)為所謂的現(xiàn)代性困境；另一方面是西方已然存在的理論體系或?qū)W術范式對這些問題的解決無能為力。于是，以“世界之問”為問題導向，提煉中國風格的標識性概念以回應來自全球化、現(xiàn)代化實踐的呼聲，并給出解決問題的價值指引及行動方案，不僅是向世界傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要路徑，而且在久久為功的積累之后它本身也可從學理與踐行兩個向度上助力人類文明新形態(tài)的構建。

就天人之辯而論，近代西方自工業(yè)革命之后形成的自然觀，諸如康德認為人“它本身就是對自然的立法者”③康德：《實踐理性批判》，鄧曉芒譯，北京：人民出版社，2017 年版，第101 頁。。在此理念的引領下，固然取得了極為豐富的物質(zhì)文明成就，但付出的代價卻是大氣、土壤、江河、海洋等被嚴重污染，資源枯竭、物種銳減、土地荒漠、氣候變暖、垃圾成災等原有的問題尚未得到解決，核泄漏、光污染之類的新問題又層出不窮。這無疑是當下最困擾全球的棘手問題之一，也是當今世界就人與自然關系方面最令人關切的“世界之問”。

正是基于這一嚴峻的現(xiàn)實語境，從古代天人關系的傳統(tǒng)中提煉“天人合一”這一體現(xiàn)中國風格的標識性概念，顯然為問題的解決提供了清晰的學理辨識與價值指引。學者錢穆在其《中國文化對人類未來可有的貢獻》一文中曾經(jīng)斷言：“‘天人合一’論，是中國文化對人的最大貢獻?！@可說，因于中國傳統(tǒng)文化精神，自古以來即能注意到不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融合一體。”④錢穆：《中國文化對人類未來可有的貢獻》，《聯(lián)合報》1990 年9 月26 日。他立足中國古代的“天人合一”思想，提出了尤其要警惕西方文化中日益流行的利潤主義、生態(tài)利己主義有可能帶來的全球性問題。

當今中國在對“天人合一”之道繼承創(chuàng)新基礎上提出的“人與自然的生命共同體”理念與行動，堪稱回應生態(tài)問題這一“世界之問”的中國答案。在2019 年的全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，習近平總書記在援引莊子“天地與我并生，萬物與我為一”的語錄后，明確提出了人與自然的生命共同體理念構筑的必要性和緊迫性。⑤參見《習近平談治國理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020 年版，第360 頁。黨的二十大報告更加明確了這一治國理政的基礎性理念，明確要求：“堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理，全方位、全地域、全過程加強生態(tài)環(huán)境保護?！雹蘖暯剑骸陡吲e中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022 年版，第45-46、11 頁。這是中國共產(chǎn)黨和中國人民回應生態(tài)環(huán)境這一世界難題的中國理念和中國行動。人與自然的生命共同體理念的有效構筑并積極踐行，不僅極大推動了人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化發(fā)展新格局的形成，而且給世界呈現(xiàn)出了一個負責任大國在全球生態(tài)治理方面的卓越擔當。

而且，“天人合一”這一彰顯中國風格的標識性概念，使古老的敬畏天地自然的理念與當代社會生態(tài)治理相融合，而且更重要的還在于作為這一標識性概念的外延衍生，諸如順天、慎取、節(jié)用等古老的倫理范式也將被重新激活，成為有效遏制利潤主義、消費主義、生態(tài)利己主義行徑蔓延的價值指引。

就人我之辯而論，當今世界也是矛盾叢生，且沖突不斷。一方面全球化已然是個無法逆轉(zhuǎn)的必然性趨勢；但另一方面主導和推動全球化的少數(shù)西方國家在對“誰的全球化”進行解讀時充滿著國家利己主義的盤算，尤其以“美國優(yōu)先”（America First）為主旨的美國霸權主義者，正企圖憑借其強大的國力為后盾霸凌全球。面對這一日益膨脹的國家利己主義行徑，世界各國為之憂心忡忡。正如有學者論及的那樣，“肇始于啟蒙運動的現(xiàn)代性發(fā)展已然經(jīng)歷了從現(xiàn)代性方案到全球現(xiàn)代性危機的嬗變之路，全球化的推演與資本主義現(xiàn)代性的擴張相輔相成，由西方資本主義主導的現(xiàn)代性進程及其衍生的矛盾困境在全球化時代被無限放大，對人類社會的發(fā)展前途和人的生存境遇帶來不可回避的負面影響”①劉同舫：《全球現(xiàn)代性問題與人類命運共同體智慧》，《福建論壇》(人文社會科學版)，2019 年第9 期。。

人類創(chuàng)造了全球化，并期待全球化帶來共同體的保障。但生活在全球化時代的人們無奈地發(fā)現(xiàn)無時不處在一個由“陌生人”“陌生國家”構成的令人困惑的虛幻共同體中。在這一所謂的共同體內(nèi)，恃強凌弱、強取豪奪、零和博弈等已屬司空見慣。這也許正是哈貝馬斯斷言“現(xiàn)代性——一項未完成的設計”②[德]哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學話語》，曹衛(wèi)東譯，南京：譯林出版社，2008 年版，前言第1 頁。的重要緣由。于是，置身這一困境中的現(xiàn)代人不得不發(fā)出“世界之問”：全球化語境下的現(xiàn)代化道路究竟應該怎么走？

正是在這一嚴峻的現(xiàn)實境遇下，“人我合一”這一體現(xiàn)中國風格的標識性概念能夠從學理和踐行層面很好地回應這一“世界之問”。事實上，當今中國無論是積極倡導并著力推進人類命運共同體的構建，還是提出了“和平、發(fā)展、合作、共贏”③《習近平談治國理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020 年版，第436、526 頁。全球新價值觀的中國倡議，都無疑讓全世界聽到了“中國好聲音”。尤其令人欣慰的是，這些源自傳統(tǒng)“人我合一”之道又深刻折射時代精神的理念，正在全球范圍內(nèi)贏得越來越多國家的理性認同和實踐追隨。

而且，這一體現(xiàn)“人我合一”之道的中國理念，正在不斷轉(zhuǎn)化為中國方案、中國行動、中國力量。因為我們深知“一語不能踐，萬卷徒空虛”④《習近平談治國理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020 年版，第436、526 頁。的道理。事實上，正是基于這一知行合一的立場，當今中國正以實際行動彰顯胸懷天下的大國擔當，在諸如推動更包容、更普惠、更有韌性的全球發(fā)展合作平臺，推進多方合作以應對全球氣候變化，打造“一帶一路”國際合作平臺，加大對不發(fā)達國家的援助，積極參與聯(lián)合國維和行動，人道主義災難的國際援助與救援等方面積極地行動，從而切實推動著人類命運共同體的構建與“和平、發(fā)展、合作、共贏”這一全球新發(fā)展觀的落實。這堪稱中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“人我合一”價值原則具有現(xiàn)代性和世界性的證明。有理由堅信，隨著中國的率先垂范和積極踐行，中國完全可以超越包括國家利己主義在內(nèi)的形形色色利己主義錯誤價值觀，構建起人我關系更加和諧的新文明形態(tài)。

就身心之辯而論，近代以來工業(yè)文明的蓬勃發(fā)展與飛速進步為消費主義、享樂主義的興起打下了堅實的物質(zhì)基礎。但是也正如馬爾庫塞批判的那樣，生命個體在身體方面的欲望過度勃發(fā)，其結(jié)果必然會導致物欲對人精神的壓迫、摧殘與統(tǒng)治，自我無時無刻必須面對與其內(nèi)在需要相對立的異己的世界，“它給絕大多數(shù)人帶來了艱辛、不安和焦慮”①[美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2008 年版，第4 頁。。這構成了當今世界身心關系上頗為嚴重的非理性困頓。事實的確如此，諸如豪車大宅、燈紅酒綠生活的過度追逐導致的身心疲憊，兩性關系中自由主義的任性乃至放蕩不羈帶來了諸如艾滋病的泛濫，因推崇財富人生卻因財富夢的破滅而抑郁乃至自殺，因莫名的情緒而持槍濫殺無辜，以及吸毒、嗜煙、酗酒、沉湎網(wǎng)絡游戲等問題才會深度困擾當今西方社會。這一切無不昭示著在身心、欲理關系②就身心關系要著力解決的是個體生命中欲與理的矛盾而言，身心之辯與欲理之辯幾乎可以被視為是同質(zhì)的范疇。因此自先秦至宋明理學主張的“欲理合一”之道，實質(zhì)上也可表述為“身心合一”之道，它推崇的是身之欲與心之理張力的化解乃至消除從而達到內(nèi)在的和諧狀態(tài)。(參見張應杭、蔡海榕主編：《中國傳統(tǒng)文化概論》，上海：上海人民出版社，2000 年版，第45 頁)問題上西方文化過度張揚欲望這一傳統(tǒng)正面臨著空前嚴峻的困境。這也堪稱當今世界在身心關系問題上最嚴峻的“世界之問”。

正是基于這一嚴峻的現(xiàn)實語境，我們認為中國古代的“身心（欲理）合一”之道必然特別凸現(xiàn)其現(xiàn)實指引意義和以文化人的智慧。也就是說，有理由認為，作為中國風格的標識性概念——“身心（欲理）合一”之道對現(xiàn)代妥善解決人身與心、欲與理的矛盾困頓，提供清晰的認知辨識與價值引領，它可以讓我們自覺地意識到現(xiàn)代社會以“我消費我存在”“我享樂我存在”等方式所表露出來的現(xiàn)代人那種對自我身體的肆意放縱，其本質(zhì)恰源于身心關系中“心”的迷失。因這一真實的需要與虛假的需要區(qū)分的迷失便認不清生活的本真狀態(tài)而必然成為馬爾庫塞所謂的“單向度的人”，即忘卻了人的思想、道德、審美、社會批判等多向度追求，而淪為單向度的物欲滿足者或商品的占有者、消費者。③參見[美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2008 年版，第7 頁。

事實上，融儒、釋、道三家于一體的王陽明心學之所以彰顯其如此備受矚目的現(xiàn)代性，至少表明如下一個事實：那就是在當今世界面對著身心、欲理之辯問題上出現(xiàn)的諸如過于注重身之欲的張揚與追逐，忽視或無視回到內(nèi)心的現(xiàn)代人亟須撥亂反正與迷途知返，在理性主義回歸的立場上重新構建起自我人生的“心學”世界觀與方法論。而這也許正是中國古代“身心（欲理）合一”之道穿越時空、影響當下的重要現(xiàn)實語境。

三、探索立體化的傳播途徑，向世界展示可信可愛且樂于被接受的“中國版中國文化故事”

在探討了中西比較視閾下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)，并提煉出中國風格的標識性概念以及這些概念對解決當今“世界之問”所內(nèi)蘊的價值指引之后，接下來要探討的自然是如何行之有效地向世界傳播的問題。這一問題從傳播學的基本原理而論，可歸結(jié)為在確立了“講中國傳統(tǒng)文化好故事”的基本內(nèi)容之后，尚須進一步探尋如何“講好中國傳統(tǒng)文化故事”的具體傳播路徑。

在審視當下中國文化傳播的現(xiàn)狀時，我們將不得不正視一個頗為嚴峻且令人有些尷尬的事實：在國際傳播領域，在很多時候和很多場合“西方版的中國文化故事”要比“中國版的中國文化故事”更頻繁亮相。這固然說明了中國文明與文化具有的獨特魅力，但問題在于這些“西方版的中國文化故事”往往會因文化的差異性而誤讀中華文化，或因文化立場的不同曲解乃至抹黑中華文化。這其中誤讀現(xiàn)象尤其嚴重。例如：有西方媒體制作的以北京天壇祭祀為主題的紀錄片中，通篇將中國文化中的“天”誤譯為西方文化語境中的GOD（上帝），這事實上是對源于農(nóng)耕文明的中國文化敬畏天及天道、天理傳統(tǒng)的嚴重誤讀；又如：西方喜歡李小龍或成龍的電影，但往往關注的是格斗或搏擊精神，可事實上中國功夫的本質(zhì)恰是匡扶正義、崇尚和諧，這一本質(zhì)從《說文解字》中即可看出：“武”即“止（停止）戈（兵戈）”，就這個意義而言，“武術”被譯為“暴力藝術”絕對是對中華武術的嚴重誤讀。問題的嚴峻性在于，在“西方版的中國文化故事”里這樣的誤讀頗為常見，對西方社會受眾尤其是青少年產(chǎn)生不良影響。

因此，首先有必要強調(diào)向世界傳播“中國版的中國文化故事”的緊迫性與重要性。要積極主動地通過一切有效的途徑，向世界展示一個精準、立體、多維的中國文化景象，讓西方社會了解而不誤解中國文化，正視而不臆測中國文化，從而有效地平復“西方版中國文化故事”和“中國版中國文化故事”之間的傳播落差。而要做到這一點，從傳播方法論而言如下幾點尤其顯得重要。

第一，以數(shù)字化、現(xiàn)代化等群眾喜聞樂見的方式，多渠道地向國際社會展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而發(fā)揮潛移默化的影響力。為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走向世界，葛劍雄教授曾經(jīng)提出“展示優(yōu)于傳播”的主張：“中國人常說，‘己所不欲，勿施于人’。但為了和世界交流，還要問一個，‘己所欲，如何予人？’這是今天我們要考慮的問題。我們需要向世界傳播中國文化，但是我反對什么事情都跟傳播中國文化掛鉤。中國文化的傳播應該首先是人家看了，了解了它，再自由選擇。”①葛劍雄：《如何傳播中國文化》，《詞刊》，2014 年第12 期。也就是說，首先需要考慮的是如何把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以國際社會樂于接受的形式展示出來。這要求我們一方面把已然搭建好的諸如中國文化年、中國電影節(jié)、中國文化感知行等平臺或項目加以充分有效地運用，尤其注重以一個或若干個傳統(tǒng)文化的核心理念或標識性概念為主題，聚焦內(nèi)容并精心策劃相關的活動形式；另一方面還應該把那些在國內(nèi)經(jīng)過傳播實踐的充分檢驗，得到了相關專家及廣大人民群眾高度認可的傳統(tǒng)文化類節(jié)目，如：中央電視臺的《百家講壇》《中國詩詞大會》《國家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》等向國際社會積極地推廣。這些文化傳播活動可以依靠政府職能部門的推動，也可借助創(chuàng)新的商業(yè)模式推進，不管手段、方式如何，其目的是一致的，即讓國外社會不同階層的受眾都能夠因為了解而喜愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第二，系統(tǒng)地將中華文化典籍翻譯出版，以追根溯源的方式讓世界了解中華文化的前世今生。如果說以喜聞樂見的方式多渠道地向國際社會展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是用感性直觀的形式讓世界了解中華文化，那么，系統(tǒng)地將中華文化典籍翻譯出版則是以學術理性的形式向世界呈現(xiàn)中華文化的內(nèi)在魅力。這方面工作的展開可以充分借鑒“漢譯世界學術名著叢書”出版的成功經(jīng)驗。1981 年，伴隨著改革開放的歷史進程，商務印書館“漢譯世界學術名著叢書”開始陸續(xù)出版，至今已出版近千種圖書，堪稱我國現(xiàn)代出版史上規(guī)模最大、最為重要的學術翻譯工程。它為中國知識界了解世界文明與文化景象打開了一扇扇通透的窗戶。相信中華傳統(tǒng)經(jīng)典的翻譯、出版也能起到類似的作用。文化經(jīng)典不僅可以讓國際社會的不同讀者，尤其是文化的精英階層了解中華文化中不同于西方文化的理念與價值觀的來龍去脈，更可以為不同文化的交流互鑒、避免誤讀提供基礎的文本依據(jù)。需要強調(diào)的是，這樣一個龐大的系統(tǒng)文化工程不僅需要借用國家力量動員起最優(yōu)秀的中外專業(yè)人才，而且還要有久久為功的毅力與韌勁才可保障其順利實施。值得一提的是，這方面工作已經(jīng)有了初步的積累：早在2009 年我國政府相關部門就誠邀海內(nèi)外學者啟動了“五經(jīng)”的翻譯工作。但相比于卷帙浩繁的中華文化典籍，“五經(jīng)”其實只是儒家典籍中的一部分。因此，更系統(tǒng)、更全面的中華文化典籍翻譯工作尚有待于未來。為了把中華文化原原本本地展示與傳播給世界，我們非常期待這一工作的全面啟動。其意義正如習近平總書記在2019 年哲學社會科學工作座談會上的講話中指出的那樣：“我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國’，還要讓世界知道‘學術中的中國’、‘理論中的中國’、‘哲學社會科學中的中國’，讓世界知道‘發(fā)展中的中國’、‘開放中的中國’、‘為人類文明作貢獻的中國’。”①《習近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017 年版，第340 頁。

第三，積極推進漢語的全球性普及。漢語不僅被公認為最具美感的語言，而且還被認為是最富表達力的語言。傳播學將語言文字的表達視為文明與文化傳播的最基礎載體。前面提及的無論是以喜聞樂見的方式多渠道地向國際社會展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是系統(tǒng)地將中華文化典籍翻譯、出版，都必須借助漢語的文字表達才能得以實現(xiàn)。正是因此，在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的進程中，有一個基礎性的工作必須要切實跟進，那就是要著力推進漢語的全球性普及。我們必須承認，就現(xiàn)狀而言，英語目前依然是最具世界性的語言，這也是開放的中國從小學到大學都非常注重英語教學的最重要理由。但隨著中國政治、經(jīng)濟、外交、文化的全球影響力增強，漢語的地位也在逐漸地提升。這其中，諸多漢語互聯(lián)網(wǎng)平臺的建立對普及漢語的作用尤其值得我們重視。也就是說，盡管現(xiàn)階段國際互聯(lián)網(wǎng)上大多數(shù)信息仍主要靠英文傳播，但隨著漢語網(wǎng)站的日益普及以及隨之而來的用漢語書寫、敘事、表達者的增多，當今世界漢語傳播信息的百分比正在逐步上升?？梢?，全球化與互聯(lián)網(wǎng)時代打破了固有的地理區(qū)域疆界同時也拓展了語言文化疆界，單一的英語文化將會被多元語種的文化所取代。在這樣的條件下，我們應該乘勢而上，有所作為。之所以強調(diào)漢語的全球性普及問題，最主要是因為中華文化的載體自古以來就是漢語，它的許多范式、理念、思想只有漢語才可以精準地表達其意蘊。這其中諸多標志性概念如“道”“天理”“良知”“無為”“陰陽”“空觀”“禪境”等，在西方漢學界因找不到對應的外文詞匯而不得已只得借助拼音來譯出，這顯然嚴重阻礙了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向世界的傳播。從特定意義來說，讓世界各國人民在漢語語境中真切感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，對于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走出去顯然具有至關重要的作用。

綜上，在中國開放的大門不斷打開、中華文化日益走向世界的今天，深入探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的傳播方法論，對于把握和強化國際話語權、講好“中國故事”“中國共產(chǎn)黨故事”、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有十分重要的意義。