文學(xué)是人類精神需求的產(chǎn)物，所以它的問(wèn)世和發(fā)展必然要受到各種社會(huì)因素的制約影響。這一點(diǎn)在中國(guó)古代小說(shuō)的歷史演變過(guò)程中，尤其是它的“雙軌并峙”演進(jìn)態(tài)勢(shì)與良性融匯，或許能夠得到印證。

文言小說(shuō)與白話通俗小說(shuō)

所謂中國(guó)古代小說(shuō)“雙軌并峙”現(xiàn)象，是指在“雅”與“俗”兩種社會(huì)觀念作用下，中國(guó)古代小說(shuō)形成的文言小說(shuō)一系與白話通俗小說(shuō)一系兩種社會(huì)屬性與審美趣味完全不同的形態(tài)。

這個(gè)情況本來(lái)是中國(guó)古代小說(shuō)客觀存在的明顯事實(shí)，但因?yàn)楦鞣N原因所致，“雙軌并峙”并未成為一個(gè)基本常識(shí)而為多數(shù)古代小說(shuō)學(xué)者所認(rèn)可。相反，在一些小說(shuō)研究者的表述中，似乎把白話通俗小說(shuō)視為中國(guó)古代小說(shuō)的全部，沒有把文言小說(shuō)視為與白話通俗小說(shuō)并行的雙峰，而只是關(guān)注白話通俗小說(shuō)單一方面。這樣一來(lái)，也就難免出現(xiàn)一些顧此失彼情況。比如坊間廣為流傳的一個(gè)約定俗成的觀念是，古代小說(shuō)戲曲歷來(lái)受到社會(huì)鄙視，“難登大雅之堂”。如果這個(gè)說(shuō)法單指白話通俗小說(shuō)和古代戲曲，倒也沒什么問(wèn)題。但這里忽略了一個(gè)重要參照物，就是古代文言小說(shuō)。

從班固《漢書·藝文志》開始，到《四庫(kù)全書總目》，歷代史志書目和私家目錄學(xué)著作中，大都在子部中專門設(shè)立“小說(shuō)家”這個(gè)類目。盡管歷代人們的觀念有所不同，但這個(gè)類目中所收書籍文獻(xiàn)，基本為從《搜神記》《世說(shuō)新語(yǔ)》到《太平廣記》《聊齋志異》這類文言小說(shuō)，這個(gè)傳統(tǒng)沒有改變。那么，接下來(lái)的問(wèn)題就是，歷代正史《藝文志》《經(jīng)籍志》這些反映中國(guó)歷代圖書文獻(xiàn)全貌、代表國(guó)家認(rèn)可的圖書文獻(xiàn)的官方史志，能否算得上“大雅之堂”？如果這還不算的話，那么什么才能算是“大雅之堂”呢？如果算的話，“難登大雅之堂”這句話還能夠成立嗎？

很顯然，古代小說(shuō)戲曲“難登大雅之堂”這句話，前提是忽略了古代文言小說(shuō)作為中國(guó)小說(shuō)重要組成部分的存在，只是從古代白話通俗小說(shuō)這一個(gè)角度來(lái)立論的。如果說(shuō)古代文言小說(shuō)的數(shù)量有限，不足掛齒，倒也情有可原?？墒菑墓糯≌f(shuō)的歷史事實(shí)來(lái)看，文言小說(shuō)的總量并不比白話通俗小說(shuō)少，甚至還要更多。以《中國(guó)古代小說(shuō)總目提要》（朱一玄、寧稼雨、陳桂聲編著）為例，該書共收古代小說(shuō)3581種，其中文言小說(shuō)2192種，白話小說(shuō)1389種。這樣的數(shù)量對(duì)比，無(wú)論如何也不能無(wú)視它的存在吧？所以，“難登大雅之堂”這句話，至少應(yīng)該僅限在白話通俗小說(shuō)的范圍領(lǐng)域中使用。

但是歷史上涉及文言白話小說(shuō)的各種文獻(xiàn)材料，可謂汗牛充棟，難以勝數(shù)。而這些材料又沒有人將其一一貼上標(biāo)簽，標(biāo)明哪個(gè)針對(duì)文言小說(shuō)，哪個(gè)針對(duì)白話小說(shuō)。所以，不是專業(yè)研究者，又很難一眼分清識(shí)別。加上一般習(xí)慣上談到小說(shuō)便多往白話通俗小說(shuō)聯(lián)想的慣性，所以不少人還是容易混淆二者的界限區(qū)別，鬧出張冠李戴的笑話。比如，我經(jīng)常在一些文章和學(xué)生的作業(yè)論文中，發(fā)現(xiàn)這樣的情況：明明在追溯白話通俗小說(shuō)的源頭肇始，他卻愿意援引《莊子》“飾小說(shuō)以干縣令”的經(jīng)典—須知莊子說(shuō)的“小說(shuō)”不僅與古代文言小說(shuō)有相當(dāng)距離，與白話通俗小說(shuō)更是風(fēng)馬牛不相及。也有人一邊談?wù)摴糯自捦ㄋ仔≌f(shuō)“難登大雅之堂”的觀點(diǎn)，一邊卻舉出劉知幾《史通》中批評(píng)《舊唐書》引用《世說(shuō)新語(yǔ)》材料為例，證明“難登大雅之堂”之說(shuō)由來(lái)已久。這里也需要甄別辨析的是，劉知幾對(duì)于《舊唐書》引用《世說(shuō)新語(yǔ)》材料做法的否定，雖然也不無(wú)輕視小說(shuō)的感情色彩，但其主要?jiǎng)訖C(jī)是從為史書紀(jì)實(shí)的體例角度，強(qiáng)調(diào)史書體與小說(shuō)體的不同，而不是要從根本上蔑視取締小說(shuō)大雅之堂的地位。與此相類，也有人在分析總結(jié)唐傳奇的社會(huì)價(jià)值屬性時(shí)，使用的卻是通常評(píng)價(jià)《三言二拍》這類體現(xiàn)市民文化精神作品的話語(yǔ)體系。因?yàn)樽髡邲]有真正弄清楚唐傳奇是士人文化精神的產(chǎn)物。二者涇渭分明。

鑒于此，無(wú)論是中國(guó)古代小說(shuō)的研究者，還是學(xué)習(xí)者，都很有必要深入了解和區(qū)分中國(guó)古代小說(shuō)的“雙軌并峙”。古代文言小說(shuō)和白話通俗小說(shuō)在很多方面都表現(xiàn)出各自不同的形態(tài)和性質(zhì)。

文言與白話小說(shuō)的區(qū)別

二者最突出的區(qū)分是語(yǔ)體。文言小說(shuō)的語(yǔ)體，淵源自先秦以來(lái)史傳散文、諸子散文，以及神話傳說(shuō)和辭賦文章等主流古文文章形式，其主要文學(xué)屬性特征是書面體和個(gè)人化；而白話通俗小說(shuō)則淵源于唐宋以來(lái)在寺院俗講發(fā)展形成的變文到勾欄瓦肆的說(shuō)話藝術(shù)，再由書會(huì)才人和文人將其整理成文本形式。其典型屬性特征就是口語(yǔ)性和大眾化。兩種語(yǔ)體的區(qū)別受到各自環(huán)境背景制約，同時(shí)也對(duì)各自語(yǔ)體小說(shuō)發(fā)展走向形成重要影響。

從小說(shuō)發(fā)展演變軌跡走向看，文言小說(shuō)從早期“街談巷語(yǔ)”式的“叢殘小語(yǔ)”，逐漸發(fā)展到規(guī)?？捎^，體制完備，文備眾體的唐代傳奇；從零散篇什又逐漸發(fā)展到《剪燈新話》《聊齋志異》這樣的志怪、傳奇集。白話通俗小說(shuō)則從早期寺院和勾欄瓦肆口語(yǔ)化的說(shuō)話藝術(shù)，逐漸發(fā)展過(guò)渡成為書面形式的《清平山堂話本》《京本通俗小說(shuō)》等用書面形式記錄口語(yǔ)化說(shuō)話藝術(shù)內(nèi)容的話本小說(shuō)作品，并繼而發(fā)展形成到《三國(guó)志通俗演義》《水滸傳》等規(guī)模浩大的章回體小說(shuō)。

從小說(shuō)題材類型看，文言小說(shuō)大致包括以《搜神記》為代表的志怪小說(shuō)、以《鶯鶯傳》等為代表的單篇傳奇小說(shuō)和以《剪燈新話》《聊齋志異》為代表的傳奇小說(shuō)集、以《世說(shuō)新語(yǔ)》為代表的志人小說(shuō)、以《笑林》《啟顏錄》為代表的諧謔小說(shuō)，以《酉陽(yáng)雜俎》為代表的雜俎小說(shuō)等五種類型，白話通俗小說(shuō)則主要包括以《三國(guó)演義》為代表的歷史演義小說(shuō)，以《水滸傳》為代表的英雄傳奇小說(shuō)，以《西游記》為代表的神魔小說(shuō)，以《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》為代表的世情小說(shuō)以及由這四種類型小說(shuō)演變出來(lái)的其他類型小說(shuō)等。

從小說(shuō)體制和書寫形式看，文言小說(shuō)的體制大致包括以《世說(shuō)新語(yǔ)》為代表的“世說(shuō)體”，以《西京雜記》為代表的雜記體，還有以《剪燈新話》《聊齋志異》為代表的合集體等。書寫形式則主要包括以隨筆記錄方式為特征的筆記體和謀篇布局“有意為之”的傳奇體。白話通俗小說(shuō)的體制形式分為短篇小說(shuō)的話本集和長(zhǎng)篇小說(shuō)的章回體等。書寫形式則是帶有說(shuō)話藝術(shù)痕跡的散韻相間書寫和“書接上回”“且聽下回分解”等敘述方式。

從小說(shuō)的社會(huì)功能和傳播途徑來(lái)看，早期的文言小說(shuō)大多為作者或親友后人自刻和發(fā)行，基本屬于自費(fèi)出書的性質(zhì)，不具有商品經(jīng)營(yíng)的性質(zhì)。而白話通俗小說(shuō)從訴諸聽覺的說(shuō)話藝術(shù)，到訴諸視覺的話本小說(shuō)和章回小說(shuō)，以盈利為目的的商品性質(zhì)是貫穿始終的。正因?yàn)槿绱?，白話通俗小說(shuō)的傳播影響范圍要大大超過(guò)文言小說(shuō)。文言小說(shuō)中唯一能夠與白話通俗小說(shuō)的版本傳播熱度相抗衡的是《世說(shuō)新語(yǔ)》。與其他諸多文言小說(shuō)每每夭折，傳播不暢的情況相比，《世說(shuō)新語(yǔ)》算是幸運(yùn)兒。但與大量白話通俗小說(shuō)雨后春筍般強(qiáng)勢(shì)流播態(tài)勢(shì)相比，仍然大有寡不敵眾的落差。

文言小說(shuō)與白話通俗小說(shuō)的諸多差異，說(shuō)到底，是文化差異所致。中國(guó)文化可分為三個(gè)時(shí)段：先秦兩漢時(shí)期的中國(guó)帝王文化，魏晉南北朝至唐宋的中國(guó)士人文化，元明清時(shí)期的中國(guó)市民文化等。如果把中國(guó)古代文言小說(shuō)與白話通俗小說(shuō)的形態(tài)特質(zhì)放置于這個(gè)文化系統(tǒng)之中，恰好也能得出明快清晰的解讀。

文言與白話小說(shuō)的發(fā)展歷程

文言小說(shuō)的雛形問(wèn)世于魏晉南北朝，而這個(gè)時(shí)段恰好也是中國(guó)士人文化取代帝王文化，成為中國(guó)文化舞臺(tái)主角的開始。在士人文化形成發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，直接描寫反映門閥士族階層在中國(guó)文化舞臺(tái)上嶄露頭角和驚世駭俗表現(xiàn)的《世說(shuō)新語(yǔ)》以及唐代文人才子證明自己文學(xué)才華重要手段之一的唐代傳奇，不僅具有為士人文化高潮到來(lái)推波助瀾的作用，而且也為文言小說(shuō)的士人文化內(nèi)質(zhì)夯實(shí)了基礎(chǔ)。

與文言小說(shuō)體現(xiàn)的士人文化精神追求幾乎截然相反的便是白話通俗小說(shuō)自始至終的功利目的。如果說(shuō)，唐代變文和俗講的背景是中國(guó)佛教到唐代開始進(jìn)入世俗化階段，需要弘揚(yáng)佛教教義，那么基于宋代勾欄瓦肆說(shuō)話藝術(shù)的商業(yè)演出更是把吸引觀眾、追求經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)放在重要位置。這種直接的功利性需求也就必然催生了白話通俗小說(shuō)生動(dòng)曲折的故事情節(jié)和呼之欲出的人物形象等藝術(shù)特色。

任何一種文化類型的存在與發(fā)展都很難與其他類型截然絕緣。文學(xué)也更是如此。文言與白話小說(shuō)雖然各自獨(dú)立形成發(fā)展，而且內(nèi)質(zhì)和外貌特色鮮明。但它們二者之間也絕非水火不容，而是不斷呈現(xiàn)相互影響滲透，各自取長(zhǎng)補(bǔ)短，以至形成良性融匯的正面態(tài)勢(shì)。

文言與白話小說(shuō)的良性融匯

唐代變文和俗講是中國(guó)敘事文學(xué)由以往體現(xiàn)雅文化屬性的文言小說(shuō)和史傳文學(xué)走向世俗化的第一步。它也只能雜采舊體，縫制新衣。它采擷的文體中，除漢魏樂府詩(shī)和辭賦外，其中也還包括以往文言小說(shuō)和史傳文體。也就是說(shuō)，最初白話通俗小說(shuō)的母體中，還包含文言小說(shuō)的元素。

與寺院俗講及變文相比，萌生于城市市民娛樂消費(fèi)場(chǎng)所的說(shuō)話藝術(shù)，以及在此基礎(chǔ)上生發(fā)出來(lái)的白話通俗小說(shuō)主流形式章回小說(shuō)和話本小說(shuō)，其傳播范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了俗講和變文，顯示出更加強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭。形成與文言小說(shuō)分庭抗禮，甚至超過(guò)文言小說(shuō)的態(tài)勢(shì)。從宋代到明清，文言小說(shuō)與白話通俗小說(shuō)之間的關(guān)聯(lián)出現(xiàn)了相互滋養(yǎng)，雙向互動(dòng)的態(tài)勢(shì)。

隨著說(shuō)話藝術(shù)的迅速勃興，文言小說(shuō)很快表現(xiàn)出對(duì)說(shuō)話藝術(shù)的關(guān)注和重視。南宋羅燁《醉翁談錄》這部文言筆記體現(xiàn)了文言小說(shuō)與白話通俗小說(shuō)的交融。這部書雖然采用文言語(yǔ)體，但通篇均與說(shuō)話藝術(shù)相關(guān)。作者以極大的熱情，不僅全面記錄南宋說(shuō)話藝術(shù)的場(chǎng)所設(shè)施、名物稱呼以及諸多話本名目，而且還以行家里手的姿態(tài)，詳細(xì)分析作為說(shuō)話藝人應(yīng)該具備的資質(zhì)和素養(yǎng)：

夫小說(shuō)者，雖為末學(xué)，尤務(wù)多聞。非庸常淺識(shí)之流，有博覽該通之理。幼習(xí)《太平廣記》，長(zhǎng)攻歷代史書。煙粉奇?zhèn)?，素蘊(yùn)胸次之間；風(fēng)月須知，只在唇吻之上。《夷堅(jiān)志》無(wú)有不覽，《琇瑩集》所載皆通。動(dòng)哨中哨，莫非《東山笑林》；引倬底倬，須還《綠窗新話》。論才詞有歐、蘇、黃、陳佳句，說(shuō)古詩(shī)是李、杜、韓、柳篇章。舉段模按，師表規(guī)模，靠敷演令看官清耳。（《醉翁談錄》甲集《舌耕敘引·小說(shuō)引子》）

在作者看來(lái)，要做好一位說(shuō)話藝人，需要掌握多方面的文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，尤其是諸多文言小說(shuō)重要典籍和名家文集。這些深刻見解不但對(duì)當(dāng)時(shí)的說(shuō)話藝術(shù)具有重要的指導(dǎo)作用，同時(shí)也是中國(guó)最早的白話通俗小說(shuō)理論文獻(xiàn)。如此深湛的理論見解既是對(duì)文言與白話小說(shuō)內(nèi)在關(guān)系的理論總結(jié)，同時(shí)也為文言與白話小說(shuō)的良性互動(dòng)關(guān)系指明了方向，對(duì)后來(lái)文言與白話小說(shuō)互動(dòng)發(fā)展產(chǎn)生巨大的指導(dǎo)作用。

最后需要說(shuō)幾句的是，宋代以后文言小說(shuō)與白話通俗小說(shuō)日益頻繁的交流互動(dòng)現(xiàn)象不是一個(gè)孤立的文學(xué)現(xiàn)象，而是士人與市民兩種重要文化精神相互交流融匯在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)。這一點(diǎn)前賢及時(shí)賢似關(guān)注不夠，姑不揣淺陋，聊以獻(xiàn)芹。

迷霧劇場(chǎng)

莊遵疑哭

莊遵為揚(yáng)州刺史，巡行部?jī)?nèi)。一聞哭聲，懼而不哀。駐車問(wèn)之。答曰：“夫遭火燒死?！弊褚裳桑蛄罾羰刂?。有蠅集于尸首，吏乃披髻視之，得鐵釘焉。因知此婦與奸人共殺其夫也。即案其罪。

注解：莊遵： 字王思，東漢巴郡（今重慶市北） 人，官揚(yáng)州刺史。

莊遵任揚(yáng)州刺史時(shí)，一次在州內(nèi)轄地巡視，忽然聽到有哭聲傳來(lái)，他覺得這哭聲很怪，似乎只有恐懼，卻聽不出悲哀之意。于是他停下車來(lái)，詢問(wèn)那個(gè)女子哭泣的原因，她回答說(shuō)：“家里失了火，我的丈夫被燒死了?！鼻f遵感到可疑，就派小吏守著那具尸體。后來(lái)，小吏看到有蒼蠅聚集在尸體頭部，于是趕緊松開死者的發(fā)髻仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)死者頭上有枚鐵釘嵌入腦內(nèi)。經(jīng)過(guò)一番審訊，證明就是這個(gè)女子與奸夫一起謀殺了自己的丈夫。

《洗冤集錄》“疑難雜說(shuō)下”云：應(yīng)檢驗(yàn)死人，諸處傷損并無(wú)，不是病狀，難為定驗(yàn)者，先須勒下骨肉次第等人狀訖，然后剃除死人發(fā)髻，恐生前被人將刃物釘入囟門或腦中，殺害性命。

——摘編自鳳凰出版社《棠陰比事》