青年“搭子型”淺社交的心理透視與現(xiàn)實(shí)審思
——基于哈貝馬斯的交往行為理論

于語和，周歡

(南開大學(xué) a.法學(xué)院；b.馬克思主義學(xué)院，天津 300071)

引言

2023年，“搭子”一詞在青年亞文化圈開始流行，成為青年群體在當(dāng)下普遍接受的舒適社交模式?！按钭印笔乔嗄耆后w在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代生成的快餐型友誼，是興趣愛好一致的人臨時(shí)組成的“共同體”?！凹で?、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量。”[1]在快節(jié)奏的城鄉(xiāng)生活中，迅速改變的生活情境使得青年個(gè)體更加注重獨(dú)立的自我需求的滿足。同時(shí)，整個(gè)群體的孤獨(dú)性以及人際關(guān)系疏離日趨明顯。相較于傳統(tǒng)社交模式，青年群體開始建構(gòu)具有“Z世代”特征的人際關(guān)系，以需求為主導(dǎo)、彼此獨(dú)立、同而不黏。

通過梳理相關(guān)文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，截至目前，學(xué)界關(guān)于“搭子型”青年亞文化的探討較少。DT財(cái)經(jīng)以及DT研究院合作發(fā)起了一項(xiàng)總樣本數(shù)為1431份的“搭子調(diào)研”，并在其公眾號(hào)發(fā)布了《2023搭子社交小報(bào)告》，主要圍繞青年群體“搭子”需求占比、男女“搭子”擁有占比、不同職業(yè)“搭子”社交占比等展開了數(shù)據(jù)分析。中國(guó)青年報(bào)在2023年5月19日刊載了題為“‘搭子’社交是緩解孤獨(dú)的解藥嗎”[2]的文章。而后，在6月1日刊載的文章中直截了當(dāng)?shù)刂该髁四贻p人社交新方式中72.6%的受訪青年生活里有“搭子”[3]，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了在青年群體視角下“搭子”主要針對(duì)的就是“垂直領(lǐng)域”的“精準(zhǔn)陪伴”[4]?！按钭印睂?shí)際是弱關(guān)系與輕社交的一種表現(xiàn)形式，“搭子文化”是指基于生活訴求、愛好興趣等打包分配指向不同對(duì)象的一種精準(zhǔn)高效的社交文化，“搭子”之間可以特定場(chǎng)景維持特定關(guān)系，既有必要支持，又沒有太大心理負(fù)擔(dān)[5]。

一、邊界與交互：“搭子型”淺社交的形成原因分析

一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，因傳統(tǒng)地緣、血緣、業(yè)緣等社交模式的解體而形成的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以人際關(guān)系的弱社交模式為主導(dǎo)的社會(huì)是“無緣社會(huì)”。而在這種需求交往當(dāng)中，透過時(shí)代濾鏡，人與人工作和生活繁瑣壓力之下所呈現(xiàn)的低欲望與高情感需求之間的矛盾凸顯，于是青年習(xí)慣用“躺平”“頹廢”“佛系”等詞語來形容自己的低動(dòng)機(jī)狀態(tài)。社恐青年們拒絕黏稠化的人際關(guān)系，渴求突破傳統(tǒng)的熟人社會(huì)，趨向于與陌生人結(jié)交，形成志趣相合或興趣一致的社交團(tuán)體，如“趣緣群體”“搭子”。

(一)快節(jié)奏社會(huì)的壓力疏解：“自我釋放”

從個(gè)人層面來講，這種“搭子型”社交模式主要基于孤獨(dú)疏解、邊界探尋、交流共鳴的情感動(dòng)因而產(chǎn)生。一是從熟人社會(huì)“情感粘稠”的社交模式中抽離出來，二是從“情感資源”的邊界圈地中尋找社交舒適質(zhì)點(diǎn)，三是從“情感代償”的交流共鳴模式中給予角色的心理安全確認(rèn)。美國(guó)學(xué)者馬克·格蘭洛維特在1973年所著《弱聯(lián)系的強(qiáng)度》一書中提出屬于社會(huì)學(xué)范疇的“弱關(guān)系理論”[6]?！叭蹶P(guān)系”是人與人的交互頻率少、親密度弱化、情感投入較低的人際交往，即個(gè)體在某特定場(chǎng)景下維系并且給予彼此必要支持，但又能隨時(shí)抽身，不需要付出精力去維系。弱關(guān)系與強(qiáng)關(guān)系相對(duì)，強(qiáng)關(guān)系更是基于熟人社會(huì)，比如家人等特定的穩(wěn)固關(guān)系?！按钭印蔽幕c弱關(guān)系理論相契合，青年們更加務(wù)實(shí)，且怠于付出情感沉沒成本?？ㄋ固卦?001年所著的《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》一書中指出，互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)代人際的弱紐帶，連接著不同的人群，擴(kuò)大了社會(huì)交往的范圍。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的進(jìn)步及原子化社會(huì)的到來，人與人之間的關(guān)系從原本的熟悉開始趨向疏離，傳統(tǒng)意義上的地緣等社會(huì)關(guān)系也逐漸弱化，弱社交型的人際交往占據(jù)主導(dǎo)，社交邊界感取代了黏稠感。

近年來，我國(guó)學(xué)者在“趣緣群體”理論基礎(chǔ)上，從不同角度對(duì)青年亞文化展開了探討，主要圍繞新媒體、社會(huì)整合新媒體語境、虛擬趣緣社群、網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)、趣緣文化傳播、網(wǎng)絡(luò)趣緣群體、趣緣群體、緣文化、“粉絲”社群、歸屬感、興趣愛好、亞文化等主題展開討論，如學(xué)者甘露、關(guān)博韜認(rèn)為“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來資本與勞動(dòng)的分離，進(jìn)一步凸顯出其工具性、功利性特征，從而降低了情感互動(dòng)的匹配概率”[7]。

一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，“趣緣群體”是基于持續(xù)共同愛好的個(gè)體，通過某種平臺(tái)進(jìn)行信息共享、情感共振以及身份認(rèn)同，以“趣緣”為基礎(chǔ)建立的興趣共同體。學(xué)者蓋爾德認(rèn)為亞文化群就是人們基于興趣習(xí)慣，以共同身份、類似行為所集結(jié)的非主流文化的群體[8]。趣緣群體是參與興趣類社交的成員基于自己個(gè)人的愛好編織出的屬于個(gè)人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，呈現(xiàn)出以興趣為主的某種青年亞文化現(xiàn)象。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，這種趣緣文化也在不斷地重復(fù)，成為青年群體宣泄情感和緩解孤獨(dú)的一種方式，學(xué)者亨利·詹金斯指出網(wǎng)絡(luò)媒介下形成了“交互式受眾”[9]?！叭ぞ壢后w”與“搭子”又呈現(xiàn)出某種差異性，前者是基于對(duì)某一特定的人或事物的持久性愛好的集結(jié)，后者多是以短暫性和低情感為特征而形成的對(duì)某物某事的臨時(shí)聯(lián)結(jié)。整個(gè)社交需求結(jié)構(gòu)的變化既是整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)科技群體對(duì)于整個(gè)社會(huì)日常生活的重組，同時(shí)也是整個(gè)人際關(guān)系替代性之需求的現(xiàn)代化裂變。在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)高度發(fā)達(dá)的情況下，網(wǎng)絡(luò)社交發(fā)揮了以往交往的社交替代性功能，人們傾向于省時(shí)省力、目標(biāo)精確，尋找“搭子”。

(二)數(shù)字化平臺(tái)的技術(shù)催衍：“高效湊約”

“搭子”的原始意義就包含著工具屬性，是人與人基于某種規(guī)律性的目的、行為等結(jié)成的伙伴關(guān)系，起初指一起打牌而形成的關(guān)系，后來引申為各個(gè)場(chǎng)合或方向的合伙人?？萍歼M(jìn)步導(dǎo)致人們?cè)谏鐣?huì)交往中對(duì)工具屬性的重視愈發(fā)高于情感屬性。“搭子型”社交隨著快節(jié)奏的生活被賦予了新的價(jià)值理念，主要呈現(xiàn)出“Z世代”青年群體基于需要而結(jié)成的輕量化關(guān)系的特征，主打精準(zhǔn)陪伴和交流共鳴。

從社會(huì)層面來講，“搭子型”社交主要隨著經(jīng)濟(jì)壓力、技術(shù)發(fā)展、消費(fèi)轉(zhuǎn)型等經(jīng)濟(jì)動(dòng)因而發(fā)展。早在1997年，我國(guó)有學(xué)者就總結(jié)了哈貝馬斯所論述的技術(shù)異化的深層次原因，“工具合理性”貫穿于勞動(dòng)，其過度發(fā)達(dá)導(dǎo)致主體間合理之交往行動(dòng)被吞沒，使得交往行動(dòng)趨向“不合理化”，并導(dǎo)致人的全面物化，最終屈從于這種技術(shù)社會(huì)的“異化”統(tǒng)治[10]。經(jīng)濟(jì)壓力下青年休閑模式的共享性與合作性催生了“搭子型”合作社交，消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)型下綠色理性與節(jié)約分享促進(jìn)了其發(fā)展，數(shù)字經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型下社會(huì)服務(wù)的開放協(xié)調(diào)與創(chuàng)新發(fā)展更是為這種社交模式提供了便利性?！按钭有汀鄙缃荒Ｊ匠尸F(xiàn)出輕量化弱關(guān)系的顯著特征，如情感淺層及弱化、愛好或目標(biāo)一致、關(guān)系臨時(shí)或膚淺、聯(lián)結(jié)自由或輕松。同時(shí)“搭子型”社交模式可能具有低溫化、隱患化、沖突化的現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)。

資本賦予支配某種場(chǎng)域的權(quán)力，表現(xiàn)為在物質(zhì)以及生理上控制著生產(chǎn)與再生產(chǎn)之工具權(quán)力，操控人們?nèi)粘Ｋ\(yùn)作之規(guī)則等[11]。數(shù)字化產(chǎn)品依托強(qiáng)大的用戶群數(shù)據(jù)及其聯(lián)系人數(shù)據(jù)，將現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)投射到數(shù)據(jù)平臺(tái)上，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活與虛擬社區(qū)的融合，擴(kuò)展了人們的交往方式、娛樂方式，促進(jìn)了青年群體心情表達(dá)及情感溝通方式的日常生活模式的轉(zhuǎn)變。哈貝馬斯將人們身處的現(xiàn)實(shí)世界看作由客觀世界、主觀世界及社會(huì)世界三部分構(gòu)成的，與之對(duì)應(yīng)的是可以把握的物理世界、言語者的意識(shí)狀況或精神狀況的世界，還有基于合法規(guī)范構(gòu)成的人際關(guān)系世界等[12]。哈貝馬斯認(rèn)為技術(shù)規(guī)則可以說是一種目的工具性的活動(dòng)系統(tǒng)，理性的技術(shù)規(guī)則就是技術(shù)理性，其發(fā)展?jié)B透于各個(gè)領(lǐng)域。但是，這種理性并無法解決真正的現(xiàn)實(shí)性問題，他主張通過交往理論放棄抑或限制技術(shù)運(yùn)用，以溝通為主要取向去擴(kuò)大交往行為。

(三)青年群體間的心理需要：“安全歸屬”

馬斯洛需求層次理論將人的需求分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求的五層需求。因個(gè)人需要而組合的“搭子”社交屬于青年社交需要的一種，其實(shí)質(zhì)是愛的需求或情感需求。相比安全需求，社交需求與尊重需求產(chǎn)生的因素相對(duì)復(fù)雜，可能與青年的生活地域、行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、教育背景、個(gè)人性格等具有密切關(guān)系。近日，媒介關(guān)于“搭子型”社交的討論主要集中于低層次的情感需求，但這種需求實(shí)則是青年對(duì)內(nèi)心孤獨(dú)情感的呼應(yīng)。他們期待在社交中滿足理解與被愛的高層次的尊重需要，期待在精神上與他人實(shí)現(xiàn)共鳴、享受生活，實(shí)現(xiàn)自身的情感價(jià)值?！按钭印贝蚱屏饲嗄耆后w與社會(huì)環(huán)境的隔閡狀態(tài)。青年人力求擺脫日常熟悉的關(guān)系網(wǎng)，脫離繁瑣工作與快節(jié)奏生活，期待構(gòu)筑能夠通過自身觸角感知的興趣信息而形成的與之相契的身份認(rèn)同。這種情感低耗能的“搭子型社交”通過臨時(shí)性的某種特定場(chǎng)景事件，實(shí)現(xiàn)了信息和情感的及時(shí)性反饋，兼具心理安慰和角色認(rèn)同的雙重作用，彌補(bǔ)了人們?cè)诮煌腥笔У陌踩泻瞳@得感。

哈貝馬斯的交往理論指出，人們的社交行為是由其所處生活環(huán)境、交往方式和準(zhǔn)則所決定的。社會(huì)世界由規(guī)范構(gòu)成，人類交往離不開規(guī)范，這種規(guī)范具有普遍性特征，是構(gòu)成人際關(guān)系合法性的基礎(chǔ)。“搭子型”社交表征出哈貝馬斯社會(huì)交往理論中的一種目的性行為，也就是基于某種目標(biāo)構(gòu)成的取向行為。在此情況下，行為者會(huì)在權(quán)衡和計(jì)算個(gè)人利弊的基礎(chǔ)上提出各種方案，選擇最有效的方式及方法實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)，進(jìn)入一種理想型狀態(tài)，呈現(xiàn)出現(xiàn)代化、高效化、便捷化的交往特性。從“搭子型”社交的行為規(guī)范來看，其交往行為的實(shí)施需要建立在青年群體彼此認(rèn)可的社會(huì)規(guī)范及其道德準(zhǔn)則基礎(chǔ)上，這對(duì)他們的行為定向起著一種引導(dǎo)性作用?！按钭有汀鄙缃恢黧w之間的地位是平等的，是青年群體之間形成的自由組合、和諧尊重的交互關(guān)系。它依托工具理性，表面上看似是通過網(wǎng)絡(luò)化平臺(tái)而形成的一種交往模式，實(shí)質(zhì)上是這種“搭子型”社交模式起到了疏解工具理性擴(kuò)張而造成的人與人之間關(guān)系的冷漠和疏離的功能，是對(duì)快節(jié)奏社會(huì)人們心理現(xiàn)實(shí)孤獨(dú)感的一種回應(yīng)和安慰。

二、祛魅與解構(gòu)：“搭子型”淺社交的主要特點(diǎn)

“搭子型”社交是青年心理邊界與空間邊界相契合的產(chǎn)物。“搭子”模式強(qiáng)調(diào)功能性和便捷性，這種臨時(shí)性的弱聯(lián)系互動(dòng)模式，成為青年群體情感觸角的延伸。傳統(tǒng)社交的強(qiáng)關(guān)系力量的表達(dá)需要受到很多條件限制，甚至要投入大量的情感。人們通常從親情、友情、愛情中獲得情緒價(jià)值，感受愛與包容。“搭子”因其低成本付出的便利性及其不拖泥帶水的清爽性，使得雙方不必因交情尚淺而尷尬?！按钭有汀鄙缃怀尸F(xiàn)出邊界舒適型的交流共鳴、情感低弱型的精準(zhǔn)陪伴、短暫臨時(shí)性的速成默契等特征。

(一)邊界舒適型的交流共鳴

青年社交邊界指的是由青年群體所能感知察覺到的社會(huì)人際交往界限，不僅僅是空間意義上的身體邊界，更強(qiáng)調(diào)人與人之間的心理界限。一方面，這種邊界感構(gòu)成了青年之間關(guān)系密切程度及其情感張力的可控空間，是由心理邊界所產(chǎn)生的空間意義的社交距離感。另一方面，青年之間社交的邊界體現(xiàn)為不同個(gè)體的觀念及其性格等等構(gòu)成的為人處事的原則，也是個(gè)人與他人交往的自我防護(hù)機(jī)制，若是越過社交邊界，侵入他人領(lǐng)域，便會(huì)造成嚴(yán)重的不舒適感，甚至是焦慮?！按钭有汀鄙缃煌恰癦世代”青年基于快節(jié)奏的生活步伐，由個(gè)人主觀所確定的內(nèi)外世界邊界的一個(gè)劃分，期待通過高效互動(dòng)模式不斷形成自己的舒適交往狀態(tài)。一般情況下，青年面對(duì)身邊親人及同事所形成的互相尊重的邊界意識(shí)是在熟人間高情感交互的基礎(chǔ)上所形成的。而“搭子型”社交恰恰相反，通常是以陌生人社會(huì)為安全界，以輕量型社交使彼此互不為難，共同對(duì)抗孤獨(dú)感的弱聯(lián)系型的社交。

“搭子型”社交是青年思想發(fā)展同時(shí)代脈搏相契合而產(chǎn)生的。生活世界與系統(tǒng)過程構(gòu)成了哈貝馬斯交往行為理論的重要概念之一。他認(rèn)為生活世界可以有三種解釋模式：文化或符號(hào)系統(tǒng)的、社會(huì)或社會(huì)制度的、個(gè)人導(dǎo)向或自我本體的。 “搭子”文化是青年群體基于對(duì)當(dāng)代環(huán)境的理解，參與并置身于更新的文化系統(tǒng)中，并通過有效的個(gè)人主觀意識(shí)來協(xié)調(diào)自我行動(dòng)，而形成的短暫性消磨時(shí)光的組搭方式。青年“搭子型”淺社交現(xiàn)象要與其所處時(shí)代和社會(huì)關(guān)聯(lián)起來，尤其是要把其心理問題同中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化脈絡(luò)相關(guān)聯(lián)，更要基于大數(shù)據(jù)和數(shù)字化發(fā)展的背景去切實(shí)理解青年的所思所感、所作所為。大數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)的廣泛使用，創(chuàng)造出了與以往不同的電子世界和虛擬世界。與以往的熟人社會(huì)比較，整個(gè)虛擬網(wǎng)絡(luò)空間疊加了陌生人與熟人的生活日常，重組并激活了青年匹配新式生活的方式，這是時(shí)代發(fā)展之必然。

(二)情感低弱型的精準(zhǔn)陪伴

社會(huì)交換理論認(rèn)為，人們?cè)诨ハ嘁蕾嚨年P(guān)系當(dāng)中，需要互相回報(bào)和付出成本，而關(guān)心關(guān)懷回報(bào)的是令人滿足的情感產(chǎn)品，所付出的卻是高情感成本。這種需要付出大量精力、時(shí)間及情感去維系的人際關(guān)系，實(shí)則具有某種懲戒性與負(fù)累性?！按钭有汀鄙缃煌黄屏艘酝钚蚋窬种斜仨氁獫M足人情世故的人際維護(hù)，擺脫了以往維護(hù)人情網(wǎng)絡(luò)的高情感資本和高人力資本，不至于在臨時(shí)組搭的過程中背負(fù)人情債務(wù)和心理負(fù)累。社會(huì)學(xué)家霍曼斯指出交換體現(xiàn)在“至少在兩人之間發(fā)生的、或多或少要獲得報(bào)酬或付出成本的、有形或無形的交換活動(dòng)”[13]中。數(shù)字化時(shí)代的效度和速度放大了這種交換性，并賦能青年新型的人際交往模式，形成“搭子型”社交邊界，即低時(shí)間、低精力、低情感、低成本的“脫粘稠化模式”。

“時(shí)空高度壓縮下的現(xiàn)代化進(jìn)程是青年線下孤獨(dú)的總源頭。”[14]青年群體作為數(shù)字時(shí)代的原住民，生活于真實(shí)的社會(huì)生活中，卻時(shí)常感受不到快樂，經(jīng)常產(chǎn)生孤獨(dú)感?！按钭印蔽幕男纬删褪瞧漉r明體現(xiàn)?！按钭印蔽幕凵涑隽饲嗄暾蔑@自我個(gè)性、宣泄自我壓力、釋放個(gè)人情緒的內(nèi)心需求。情感孤獨(dú)及情感異位體現(xiàn)出部分青年精神世界的矛盾，“搭子”文化反映了青年主體內(nèi)心情感訴求和物質(zhì)世界發(fā)展之間的矛盾動(dòng)態(tài)變化。青年社交圈子主要形成于在外讀書或工作場(chǎng)所可能發(fā)生的社交活動(dòng)中，這種社交活動(dòng)多數(shù)存在于城市地區(qū)。以往的朋友親屬等因時(shí)空阻斷、興趣不一、交集減少，而導(dǎo)致共同話題也越來越少。而在熟悉的學(xué)習(xí)環(huán)境與工作環(huán)境中，個(gè)體交往受利益驅(qū)使，交往主體對(duì)投入情感建立并經(jīng)營(yíng)人際關(guān)系感到疲憊。技術(shù)的加速驅(qū)動(dòng)了社會(huì)發(fā)展的加速，“搭子”這種社交模式力求以低情感、少精力成本付出換來最大的交往效益，這種自由選擇“搭子”的方式滿足了青年內(nèi)心的自主性訴求。

“搭子”還構(gòu)成了某種社交符號(hào)，簡(jiǎn)化了青年之間的互動(dòng)儀式。互動(dòng)儀式鏈由美國(guó)學(xué)者蘭德爾·柯林斯所提出，是以相互關(guān)注與情感連帶為核心的理論?！按钭有汀鄙缃煌酝那嗄晟缃荒Ｊ筋愃疲徊贿^是低情感弱關(guān)注的互動(dòng)模式?！按钭印狈?hào)通過注入“弱關(guān)系”“低情感”“輕量化”符號(hào)來實(shí)現(xiàn)某種情境性情感，這種亞文化迅速流行起來并廣泛傳播。“搭子”作為一種社交符號(hào)，重塑了青年群體的身份，更是該群體在數(shù)字時(shí)代情感訴求的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。圈層群體——趣緣群體——“搭子”的變化，整體上呈現(xiàn)出青年以某種符號(hào)作為紐帶，尋求群體之間共鳴和特定身份認(rèn)同感的特征。個(gè)體通過“搭子”符號(hào)來尋求人與人情感之間的關(guān)聯(lián)?！按钭印笔乾F(xiàn)時(shí)代青年群體不迎合各種人情世故，借以實(shí)現(xiàn)自我宣泄孤獨(dú)的表達(dá)性符號(hào)工具，本質(zhì)上是一種純化現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度和避免交往焦慮的訴求。

(三)短暫臨時(shí)性的速成默契

“搭子型”社交增加了人與人之間的流動(dòng)性和聯(lián)系性。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[15]哈貝馬斯認(rèn)為人們的生活世界是指人們?nèi)粘５奈幕差I(lǐng)域，通常以語言等媒介進(jìn)行交往活動(dòng)，構(gòu)成了人與人互相理解的源泉，主要由公共的文化傳統(tǒng)、人的個(gè)性以及社會(huì)秩序基本要素所構(gòu)成。在數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)所連接發(fā)展的人際關(guān)系擴(kuò)張模式下，形成了基于愛好的跨距離聯(lián)系。通過與陌生人之間形成紐帶關(guān)系，個(gè)體在平等互動(dòng)的基礎(chǔ)上借助社交媒體平臺(tái)輕松建立起跨圈多樣化的交往模式。人們?cè)诔錆M流動(dòng)性及競(jìng)爭(zhēng)性的快節(jié)奏生活中將功利性邏輯納入了人生模式，以理性算計(jì)來評(píng)估生活的社會(huì)交往。越來越多的青年人通過吃喝玩樂的臨時(shí)方式來充實(shí)自己的社交圈，內(nèi)心卻又不甘生存壓力奔波而產(chǎn)生自我懷疑。通過臨時(shí)性組搭尋找生活的快感，探索自己感興趣的事情，期待以個(gè)人主導(dǎo)和個(gè)人意愿為主的“搭子型”社交形式掌握人際交往的主動(dòng)權(quán)。“搭子”這種臨時(shí)性的組合給予彼此短暫性的支持，獲得心靈上的滿足，能夠高效地激活青年人的自主性和快樂感?！按钭印鄙缃荒Ｊ降膬r(jià)值是自由平等、多元開放，大家彼此沒有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，不用參與“內(nèi)卷”和“精神內(nèi)耗”，只在交往中自由選擇并且獨(dú)立隨意地加入一場(chǎng)活動(dòng)、一場(chǎng)對(duì)話……目前“搭子”社交已涵蓋胡吃海喝、戶外活動(dòng)、瑣碎生活、健身自律、打工搬磚、校園樂趣、學(xué)習(xí)提升等多種類型。

“搭子型”社交的速成默契是特定情境的深層交流。青年群體注重精神交流與事物的探索，通過數(shù)字平臺(tái)組成“搭子”，在特定事件或話題下坦誠(chéng)交流，做最真實(shí)深刻的自己，以產(chǎn)生短暫的靈魂共鳴。“搭子型”社交模式是一種剔除了社會(huì)權(quán)力控制和社會(huì)各要素支配的純粹關(guān)系。在這種模式中，大家擁有個(gè)人自治和個(gè)人反思的平等權(quán)利。個(gè)體可以把內(nèi)在真實(shí)的自我加以展露，以實(shí)現(xiàn)去競(jìng)爭(zhēng)化關(guān)系中的自我表達(dá)。“搭子型”社交模式之所以迅速流行并成為公共話題，是因?yàn)榍嗄昕桃馊ゾS持彼此的陌生感，這種陌生感形成了一個(gè)自我安全的界限。在形式與體驗(yàn)的內(nèi)外區(qū)隔中，“搭子型”模式還隱喻了工具化的邏輯，相比建立起實(shí)實(shí)在在的人際聯(lián)系，部分青年覺得滿足內(nèi)心情感的宣泄需求是更為重要之事。

三、失范與疏離：“搭子型”淺社交的內(nèi)在隱患

青年群體“搭子”連接和親密程度自由而流動(dòng)，社交方式從熟人互動(dòng)中剝離出來轉(zhuǎn)向在線的生人社交。數(shù)字平臺(tái)為“搭子型”社交普及率提升提供了便利，但網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的復(fù)雜性也深刻影響著青年的社交心態(tài)。這種弱聯(lián)系淺社交的“搭子”社交模式可能存在影響親密關(guān)系建立、影響信息獲得與認(rèn)知、導(dǎo)向社會(huì)規(guī)范性價(jià)值沖突的多重隱患。

(一)情感潛憂：影響親密凝聚性關(guān)系的建立與維護(hù)

青年群體作為數(shù)字原生民，更善于運(yùn)用數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行線上社交，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)粘性到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)粘性，形成了立體化的互動(dòng)模式?！按钭有汀鄙缃灰詳?shù)字平臺(tái)為連接，將短暫快餐性友誼轉(zhuǎn)向了公共區(qū)間，呈現(xiàn)出流動(dòng)性特點(diǎn)?；?dòng)雙方臨時(shí)組建的“搭子”缺乏了解和依賴、關(guān)心和信任，也缺乏承擔(dān)責(zé)任和彼此奉獻(xiàn)的情感基礎(chǔ)，僅僅是成年群體基于不同的社交平臺(tái)構(gòu)筑自己的身份，使自己與陌生人建立基于某種特定情景和更易轉(zhuǎn)移型的所謂臨時(shí)親密關(guān)系。進(jìn)言之，現(xiàn)實(shí)的流動(dòng)性與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的虛擬性共同構(gòu)筑了青年群體在追溯情感需要方面的流浪者體驗(yàn)。

公共社交領(lǐng)域是意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的重要領(lǐng)地，公共文化的衍生時(shí)刻起著意識(shí)形態(tài)的預(yù)警作用，尤其是一些青年亞文化的流行，成為整個(gè)社會(huì)敏感性感知的傳感器。 一些非主流文化對(duì)人們的心理及行為交往產(chǎn)生重要影響，但人們卻在不知不覺中忽視了電子殖民主義的侵害。哈貝馬斯認(rèn)為，如果科學(xué)技術(shù)發(fā)揮了意識(shí)形態(tài)的作用，那人們就會(huì)成為一種工具理性化的意識(shí)形態(tài)所異化成的閉塞和單向度的人。“搭子”社交模式雖然打破了傳統(tǒng)的人與人之間的黏稠社交關(guān)系，但如果忽視倫理道德的規(guī)制，就會(huì)使人與人之間的交往被一種無形的力量所控制。技術(shù)理性成為異化青年交往方式的一種工具，表面上使社會(huì)以中立的方式運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)際卻壓抑了人們對(duì)自身全面解放的訴求，以目的和效率為首位的價(jià)值理念慢慢地將工具行為合理化到人們的交往中。

“搭子”彼此對(duì)這種臨時(shí)親密關(guān)系抱著好聚好散的態(tài)度，認(rèn)同那種自由流動(dòng)、隨時(shí)聯(lián)結(jié)、隨時(shí)終止的社交氛圍。起初，“搭子”社交這種便于重組的臨時(shí)親密關(guān)系，短暫性地給予人精神上的慰藉，可能會(huì)在某種程度上擺脫傳統(tǒng)親密關(guān)系的牽絆，但終究會(huì)迅速消失。流動(dòng)性的臨時(shí)親密關(guān)系不可避免地會(huì)為后期的治理帶來新的困難和挑戰(zhàn)。“搭子型”社交雖然對(duì)友誼的空白領(lǐng)域進(jìn)行了填補(bǔ)，無需時(shí)間和精力成本去維護(hù)關(guān)系，但始于實(shí)用性和暫時(shí)性的“搭子”關(guān)系天生極具脆弱性，缺乏真正的情感基礎(chǔ)。當(dāng)離開某種需求或特定場(chǎng)景時(shí)，“搭子”關(guān)系就會(huì)逐漸被淡忘，引發(fā)青年群體對(duì)真正情感的渴望和反思。過度依賴“搭子”關(guān)系，人們就會(huì)逐漸忽視真正的友情，進(jìn)而影響深層次的情感搭建。過度追求高效短暫、快捷便利的“搭子”社交，在短暫性的興奮之后青年們可能會(huì)產(chǎn)生情感空虛和孤獨(dú)加劇等情況。

(二)安全隱患：存在信息真?zhèn)涡岳玫谋孀R(shí)與防護(hù)

參與“搭子”社交時(shí)要警惕社交陷阱。“搭子型”社交只是社交方式的一種，不應(yīng)成為逃避現(xiàn)實(shí)性穩(wěn)固社交的工具。它在某種程度上，“搭子”關(guān)系也可以成為互相依賴和支持彼此情感的重要方式，甚至可能會(huì)發(fā)展為親密關(guān)系?！按钭印标P(guān)系基于共同的愛好和追求而建立，會(huì)打破之前的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)，也可能會(huì)促發(fā)對(duì)彼此增進(jìn)了解。但是，“搭子”多數(shù)由陌生群體所構(gòu)成，因此，青年們要保持足夠的警惕，學(xué)會(huì)辨別信息真?zhèn)?，增?qiáng)自我保護(hù)意識(shí)，保持個(gè)人的理性思考，不被個(gè)人情緒和內(nèi)心欲望所支配。

實(shí)際上，人們?cè)趥鹘y(tǒng)以倫理道德為基礎(chǔ)的社交方式中，通過不斷的情感投入和交流，逐漸增進(jìn)了對(duì)彼此的了解。但其交往行為一旦受制于技術(shù)規(guī)則，將效率擺在首位之時(shí)，具有能動(dòng)性和主體性的人便會(huì)淪為機(jī)械化的人，進(jìn)而失去真正豐富多彩和持久穩(wěn)固的表達(dá)方式?！按钭印笨赡軙?huì)成為冷冰冰、臨時(shí)性、效率化短暫性的社交符號(hào)，人的真正的自由全面發(fā)展，便會(huì)受這種技術(shù)理性的奴役。

“搭子”社交是基于數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)構(gòu)建的社交方式。這種社交涉及與陌生人或半熟人之間的互動(dòng)，存在虛假信息，甚至可能會(huì)被不法分子所利用，帶來各種各樣的安全風(fēng)險(xiǎn)，如財(cái)產(chǎn)損失、隱私泄露等。因此，要正確認(rèn)識(shí)“搭子”社交中的隱私保護(hù)問題，避免個(gè)人信息被盜用或篡改，加強(qiáng)保護(hù)意識(shí)。要注意保護(hù)隱私，在使用數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)時(shí)，特別注意增強(qiáng)信息安全的保護(hù)意識(shí)，提升個(gè)人的防范能力。在數(shù)字平臺(tái)尋求“搭子”的過程中，通過發(fā)帖尋求精準(zhǔn)定向和陪伴，其所發(fā)布的信息可能涉及個(gè)人信息、隱私等，要注意加強(qiáng)對(duì)個(gè)人信息內(nèi)容的敏感性，注重提升陌生人在親近或拉近距離時(shí)的敏感性，還要注意在與陌生人短暫親密關(guān)系建立中防護(hù)自我。

(三)價(jià)值沖突：影響社會(huì)規(guī)范性價(jià)值的捍衛(wèi)與傳承

“搭子型”社交作為個(gè)性化的交往方式，往往過于重視個(gè)人的興趣愛好，而忽視社會(huì)規(guī)范價(jià)值，可能會(huì)引發(fā)思想困惑、道德困惑和責(zé)任困惑。當(dāng)某種意識(shí)形態(tài)以時(shí)代集體的普遍認(rèn)知所表達(dá)時(shí)，該意識(shí)形態(tài)就在一定程度上強(qiáng)化了文化軟實(shí)力，能夠起到思想教化和意識(shí)凝聚的作用。青年群體所生活的現(xiàn)實(shí)世界，更多的是以語言為媒介，各種類型的文化通過交流碰撞實(shí)現(xiàn)發(fā)展?！按钭印蔽幕谋硎銎鋵?shí)是基于文化符號(hào)，傳遞青年們?cè)诳旃?jié)奏社會(huì)中尋求快餐式支持的心理訴求?！按钭印蔽幕锌赡軙?huì)分散主流文化，影響人們情感投入和團(tuán)結(jié)共識(shí)的達(dá)成。因此，要重視社會(huì)規(guī)范的意識(shí)形態(tài)作用，正確認(rèn)識(shí)“搭子”文化的利弊，使其在被人們認(rèn)同的同時(shí)形成一種凝聚的合力。

“搭子”文化應(yīng)回歸青年群體現(xiàn)實(shí)生活，并受到社會(huì)規(guī)范以及現(xiàn)實(shí)生活世界邏輯的規(guī)制。一方面，要警惕“搭子”文化導(dǎo)向的消費(fèi)陷阱。當(dāng)前，資本家以商品形式物化青年主體意識(shí)，使他們?cè)谙M(fèi)過程中不斷喪失理智，失去批判能力，沉醉于物欲和消遣當(dāng)中，獲得一種假象的休閑。在這種物化的“搭子”模式下，人與人之間的交往也被扭曲為物與物的交換關(guān)系，語言不再是人們溝通的主要媒介，資本成為操控的關(guān)鍵紐帶，經(jīng)濟(jì)效益最大化成為處理一切社交問題的原則。在這種不良價(jià)值觀的引導(dǎo)下，成本最低效益最大的“搭子”社交模式不利于青年健康社交的發(fā)展。這種以利益和目的作為交往行為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿的價(jià)值觀，必然會(huì)使整個(gè)社會(huì)發(fā)展被商品拜物教所控制，一切關(guān)系都會(huì)被經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)所扭曲。

四、反思與紓困：“搭子型”淺社交的路向指引

“搭子”文化蘊(yùn)藏著青年群體多元化的發(fā)展訴求，其是以突出個(gè)體主體性和獲得外界認(rèn)可的一種青年亞文化，反映了青年內(nèi)心對(duì)于個(gè)性化多樣化的追求。然而，青年群體在塑造個(gè)性符號(hào)的同時(shí)也陷入了情感囹圄，短暫默契消磨時(shí)光后卻留下了“空心地”。職是之故，需要加強(qiáng)對(duì)“搭子型”社交的正確引導(dǎo)，提升主體科學(xué)認(rèn)知能力，建立合理有效的社交模式；堅(jiān)持主流文化引領(lǐng)，守護(hù)意識(shí)形態(tài)思想陣地；加強(qiáng)數(shù)字環(huán)境生態(tài)治理，營(yíng)造積極健康的社交氛圍。

(一)提升“搭子”文化主體科學(xué)認(rèn)知能力，建立合理有效的社交模式

青年群體通過充分發(fā)揮個(gè)人的興趣，進(jìn)行個(gè)人展示與自我表達(dá)，在現(xiàn)實(shí)生活世界中塑造屬于個(gè)人的風(fēng)格。數(shù)字化時(shí)代，技術(shù)發(fā)展除了完成人的主體意識(shí)的重塑，提升主體認(rèn)知能力，還給予了青年人更多的自主選擇權(quán)利。在愈漸開放的社會(huì)環(huán)境中，青年群體傾向于主動(dòng)支配自己的思想，管控自己的行為，進(jìn)行自我選擇和形象塑造?！按钭印蔽幕诩ぐl(fā)青年群體個(gè)性追求的同時(shí)也使其陷入了情感符號(hào)的囹圄，青年群體的社會(huì)交往和主體認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)碎片化、零散化。因此，要引領(lǐng)“搭子”文化與社會(huì)主流文化共榮共生，將問題的視角集中在青年群體發(fā)展的本質(zhì)問題上，真正明確其發(fā)展需求。

弗洛伊德認(rèn)為，人的內(nèi)心世界由本我、自我和超我所構(gòu)成。超我是倫理道德指向，具有整合和統(tǒng)一主體意識(shí)的效能；本我是個(gè)人欲望指向，是人的沖動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)的動(dòng)力，通常受到超我壓制而具有隱藏性和不在場(chǎng)性；自我是聯(lián)結(jié)協(xié)調(diào)導(dǎo)向，通常具有緩沖和中介作用，可以協(xié)調(diào)本我和超我的內(nèi)在矛盾。由此觀之，“搭子”文化不應(yīng)僅僅停留在自我階段，而應(yīng)始終堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀導(dǎo)向，以超我的觀念凝聚和整合意識(shí)。青年群體要合理利用“搭子”社交，培育個(gè)人主動(dòng)參與社會(huì)交往的能力，避免個(gè)人心理世界與現(xiàn)實(shí)世界的撕裂，真正實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的同一性。

一方面，要引導(dǎo)青年增強(qiáng)交往自信。青年群體作為時(shí)代發(fā)展的主流力量，是富有生命力和活力的群體。在新的傳播媒介和科學(xué)技術(shù)賦權(quán)的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)科技的動(dòng)態(tài)性發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)交往的主體和客體都產(chǎn)生了重要影響。青年群體在數(shù)字平臺(tái)下，呈現(xiàn)出一種對(duì)于亞文化的追求和迷戀，“搭子”文化被認(rèn)為是一種時(shí)髦話語和個(gè)性符號(hào)。青年群體在探索合理交往模式的進(jìn)程中尋求新的生存方式和新的身份塑造方式，開拓了其彰顯個(gè)性的空間?！按钭有汀鄙缃灰貏e關(guān)注青年個(gè)體的主體性，提高主體交往的積極性、主動(dòng)性，以真正的主體需求消解數(shù)字技術(shù)所裹挾的情感空心化。另一方面，要切實(shí)關(guān)注青年群體的內(nèi)在情感需要，不斷開發(fā)其創(chuàng)新潛力。青年群體積極樂觀、善于接納新事物新觀念的態(tài)度，使其能夠發(fā)揮自我主動(dòng)性。政府部門要通過真正了解青年們的個(gè)性化想法和內(nèi)心需求，積極采納青年的觀點(diǎn)。

(二)堅(jiān)持主流文化引領(lǐng)，守護(hù)意識(shí)形態(tài)思想陣地

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯(cuò)誤?！盵16]數(shù)字時(shí)代，低門檻、碎片化的信息傳播對(duì)青年群體主流價(jià)值觀樹立產(chǎn)生了一定影響。同時(shí)，多元化的價(jià)值觀使青年群體的意識(shí)觀念良莠不齊，“搭子型”社交所折射出的復(fù)雜性和多元價(jià)值理念可能會(huì)給主流意識(shí)形態(tài)帶來一定挑戰(zhàn)。數(shù)字平臺(tái)下的技術(shù)理性助長(zhǎng)了個(gè)人主義、享樂主義、消費(fèi)主義、娛樂至上等錯(cuò)誤思潮的流行。一方面，數(shù)字化信息平臺(tái)打破了時(shí)空界限與物理界限，為青年群體的“搭子”文化提供了立體式的發(fā)展空間。另一方面，“搭子”文化要依托數(shù)字技術(shù)平臺(tái)載體，與主流價(jià)值同頻共振、協(xié)調(diào)發(fā)展，共同履行社會(huì)責(zé)任、發(fā)揮正能量作用，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的主旋律。

“搭子”文化是青年群體社會(huì)態(tài)度的重要表現(xiàn)，要發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用，將正向能量注入并貫穿于青年“搭子”文化的發(fā)展全過程。一是國(guó)家要制定相關(guān)政策鼓勵(lì)青年群體大膽創(chuàng)新、不斷進(jìn)取，政府部門要積極運(yùn)用“搭子”文化的創(chuàng)新元素，豐富青年群體的休閑方式，從根本上填補(bǔ)青年群體精神世界的空虛。二是要發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)和教化功能，動(dòng)員青年群體為實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)而積極奮斗?！按钭有汀鄙缃挥捎诮煌黧w的生活水平、性格職業(yè)、地域文化等差異，在價(jià)值、理念、思想、信念等各方面呈現(xiàn)出多樣性。因此，要守護(hù)好意識(shí)形態(tài)主流陣地，引領(lǐng)“搭子”文化正向發(fā)展，使之成為傳播主流意識(shí)形態(tài)的有效載體。三是要堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)和觀點(diǎn)，科學(xué)分析“搭子”文化的形成過程及未來發(fā)展趨勢(shì)，促進(jìn)其正向功能的發(fā)揮。

(三)加強(qiáng)數(shù)字環(huán)境生態(tài)治理，營(yíng)造積極健康的社交氛圍

從微觀層面來講，要加強(qiáng)青年群體的數(shù)字教育，促進(jìn)青年群體的全方位發(fā)展，積極培養(yǎng)青年在社交中的批判性思維和理性思維，科學(xué)運(yùn)用“搭子”社交的優(yōu)勢(shì)。一方面，要提升青年群體科學(xué)認(rèn)知“搭子”文化的能力，有效辨別“搭子”的信息真?zhèn)?，充分利用?shù)字化平臺(tái)塑造與主流價(jià)值觀耦合的自我發(fā)展途徑。另一方面，要加強(qiáng)青年數(shù)字素養(yǎng)的培育，引導(dǎo)其在“搭子”社交中重視自我培育、自我反思、自我發(fā)展、自我凈化，努力成長(zhǎng)為主流意識(shí)形態(tài)的傳播者和推動(dòng)者。

從中觀層面來講，要打造良好的數(shù)字化生態(tài)環(huán)境。積極利用數(shù)字算法，將主流價(jià)值觀念融入青年的社交過程，營(yíng)造活力向上、和諧有序、風(fēng)清氣正的數(shù)字化生態(tài)環(huán)境。積極利用數(shù)字引導(dǎo)機(jī)制，通過完善相關(guān)法律法規(guī)和監(jiān)督機(jī)制，規(guī)范青年群體的“搭子”社交模式，提升數(shù)字化治理能力，筑牢個(gè)體自律、組搭安全、法律保護(hù)的全方位數(shù)字化生態(tài)環(huán)境。通過分析青年的話語邏輯、交往關(guān)系、心理圖繪、社會(huì)訴求等，真正做到實(shí)現(xiàn)對(duì)青年群體社交理念的正向引領(lǐng)，贏得青年人的價(jià)值認(rèn)同。

從宏觀層面來講，要加大數(shù)字化平臺(tái)及基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，提升青年數(shù)字獲得感。從熟人社會(huì)的黏稠社交到陌生人社會(huì)的清爽社交，“搭子型”社交呈現(xiàn)出精準(zhǔn)投放、精準(zhǔn)需要、高效便捷的優(yōu)勢(shì)，這就要求發(fā)揮數(shù)字化平臺(tái)的傳播優(yōu)勢(shì)，挖掘其數(shù)字能力、運(yùn)算能力，整合數(shù)字資源，為“搭子型”社交提供對(duì)稱性和精準(zhǔn)性信息，有效減少因數(shù)字資源不平衡而導(dǎo)致的信息不對(duì)稱。