青年“emo”現(xiàn)象的思想政治教育引導探究

李玲

(武漢學院 馬克思主義學院，武漢 430212；華中師范大學 馬克思主義學院，武漢 430079)

“流行用語是青年表達生活感受與自身需要的一種重要符號，反映了青年對社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展的心理態(tài)度，傳達了青年在一定時期內的價值觀念和文化心態(tài)?！盵1]“emo”作為青年群體中的時尚話語流行，相較于“佛系”“躺平”“內卷”而言，有其特定的青年文化學意義。青年的話語特征是時代變遷、社會發(fā)展的晴雨表，一直以來受到社會各界廣泛關注。針對“emo”這種新式青年話語的流行，《光明日報》《天津日報》等媒體已從關注青少年心理健康的角度出發(fā)撰文討論①。從結論可見，大家對“emo”現(xiàn)象整體持較為積極的看法。目前學術界對“佛系”“躺平”“內卷”等話題的討論較多，針對“emo”的討論則較為少見。習近平總書記在紀念五四運動100周年大會上的講話中強調：“既要理解青年所思所想，為他們馳騁思想打開浩瀚天空，也要積極教育引導青年，推動他們腳踏實地走上大有作為的廣闊舞臺?！盵2]黨的二十大報告進一步提出“做青年朋友的知心人、青年工作的熱心人、青年群眾的引路人”[3]的要求。為進一步涵養(yǎng)新時代青年積極向上的社會心態(tài)，引領新時代青年成長成才，做好新時代青年思想政治工作，圍繞青年“emo”現(xiàn)象展開深入的研究探討兼具學理和實踐研究意義。

一、“emo”現(xiàn)象——一種新時代青年的精神寫照

(一)“emo”的流行

話語作為人類特有社會活動方式，在形成社會關系、養(yǎng)成社會身份以及傳播社會價值等方面發(fā)揮著重要作用[4]。不知從何時起，在網(wǎng)易云音樂評論區(qū)、抖音、快手、小紅書等平臺頻頻出現(xiàn)“emo”梗。“我emo了”在不知不覺中代替“也是醉了”“我想靜靜”“藍瘦香菇”等網(wǎng)絡流行詞匯成為當下青年群體所樂于使用的新式話語表達。這種新式話語表達發(fā)揮著廣泛的朋輩影響效應，從線上迅速蔓延到線下，成為當下青年群體中的網(wǎng)絡交往流行語和現(xiàn)實世界口頭禪。從詞源角度分析，“emo”原本是英文單詞“emotional”的縮寫，可以翻譯為“情緒的、情感的、易動感情的、容易激動的”。而青年群體在使用“emo”時已經(jīng)賦予了該詞匯更為豐富的內涵。除了將“emo”按照其諧音直接翻譯為“一個人默默哭泣”(“哭泣”的原因是難以言說的)之外，隨著“emo”使用語境的變化，它可以用以表達多種復雜情緒。追溯歷史，“emo”在社交生活中的使用起源于20世紀90年代西方朋克音樂的一個分支，即“Emotional Hardcore”(情緒硬核化)。朋克音樂本身就以反叛、非主流為主要特征，而“Emotional Hardcore”這種音樂風格則更為激昂澎湃，樂隊成員在演出中常常充分釋放情緒，彰顯自我，以咆哮、哭泣、嘶吼等方式表達情感。隨著在互聯(lián)網(wǎng)空間的不斷發(fā)酵，時空的不斷延展，最初作為一種音樂風格，表達了獨特音樂態(tài)度的“emo”從音樂領域蔓延至日常生活領域，被求新喜變、思維活躍、情感豐富的青年群體賦予了全新的象征意義，成為一種潮流化的新式表達。“emo”作為一個英譯縮寫詞，以其表達簡潔、表意含蓄且內涵包容豐富為優(yōu)勢，充分契合新時代青年的話語方式，迎合了他們的心理情感需要，成為表達悲傷、抑郁或無奈等復雜情緒的高頻詞。從微信“狀態(tài)欄”中可以發(fā)現(xiàn)，“emo”與“美滋滋”“裂開”“瑟瑟發(fā)抖”“疲憊”“發(fā)呆”“元氣滿滿”“求錦鯉”等網(wǎng)絡流行詞語一道被列為描述“你此時此刻心情想法”的選項之一。在各大主流微博留言區(qū)“emo”評論隨處可見。從“躺平學”的熱議到“emo人”的隨處可見，足見此話語的流行熱度。

(二)“emo”的差異化樣態(tài)

對于這個在青年群體中已經(jīng)形成了廣泛影響的潮流話語，除了厘清其生成路徑，還有必要洞察其真實涵義，以更加精準地了解青年的精神世界?；凇癳mo”的意指尤為寬泛，筆者通過對各大網(wǎng)絡平臺收集的相關資料展開整理分析，同時采取面談、課堂討論、網(wǎng)絡聊天等方式對身邊青年群體進行隨機訪談，進而發(fā)現(xiàn)青年群體中的“emo”主要表現(xiàn)為如下三種樣態(tài)。

1.對抗式“emo”。對抗式的“emo”比較符合“emotional”的真實釋義，是一種有著明確誘因而引起的郁悶、煩悶、委屈或不開心的真實且復雜情緒的有意識表達。這時候表達“我emo了”，等同于說明“我抑郁了”“我不開心”。對抗式“emo”常常由某些所謂比較“喪”的事件引發(fā)。比如常見于職場領域的評優(yōu)評先失敗、公司經(jīng)營不善業(yè)績下滑嚴重、工資薪金下降等壞消息帶來的打擊，學習生活中的考試掛科、考證失敗等帶來的挫敗，又或是日常生活領域與親人朋友之間人際關系處理不愉快、情感方面遭遇打擊、經(jīng)濟陷入困窘狀態(tài)等等。

2.宣泄式“emo”。與對抗式“emo”通常伴隨的較強烈的情緒化表達不同，宣泄式“emo”所傳遞的情感沒有那么濃烈，是一種短暫的情感釋放。比如工作過程中回憶起了某些往事以致思緒萬千，突然就“emo”了；又如在夜深人靜的時候刷手機，偶然聽到了APP推送的傷感歌曲，突然就“emo”了；再如聽說偶像陷入緋聞“emo”了。這時候“emo”并不代表某人正在經(jīng)歷情緒的暴擊，而是一種情緒的短暫釋放，需要通過“emo”化的方式來表達對生活現(xiàn)狀的不甘、不安或不滿。這些情緒可能是日常生活中形成的對自身容貌、感情、學習或工作生活不滿意而積累的，對青年群體而言，長時間單身、容貌焦慮、對未來人生感到迷茫無助最容易產生宣泄式“emo”。

3.從眾式“emo”。從眾式的“emo”多數(shù)時候將表達“emo”作為一種與圈層文化同步、尋求同輩群體認同的方式。這時候的“emo”往往沒有特殊的意義，而是受身邊群體影響，為了“emo”而“emo”。這種“emo”表達多發(fā)生于論壇、留言評論區(qū)、朋友圈習慣性點贊等。當某個渲染青年人生存壓力或生活無奈的帖子成為了論壇熱帖，評論區(qū)出現(xiàn)第一個“emo”后，會涌現(xiàn)無數(shù)個從眾式“emo”。這些評論背后的主體并不一定真的處于情緒化狀態(tài)，而是受評論區(qū)“emo”氛圍的影響，為了融入群體作出的隨大流的選擇。筆者在隨堂訪談中了解到，部分大學生其實并不是特別了解“emo”的真實含義，但感覺這樣表達很潮很酷，為了和同學們保持一致，于是也將其作為自己的口頭禪。

(三)“emo”的話語實踐特質

“emo”以對抗式、宣泄式、從眾式的三種主要樣態(tài)示人，作為一種青年獨特的話語實踐，在與同期其他青年流行語的類比中也體現(xiàn)出其獨特性。這里主要將“emo”與“YYDS”“躺平”“絕絕子”以及此前比較火的“佛系”“藍瘦香菇”“我也是醉了”進行比較，歸納出“emo”的三種話語實踐特質。

1.一種主動的話語實踐。有學者指出，“佛系”本質上是青年消解社會焦慮心態(tài)的一種方式，是一種逃避性的青年亞文化[5]。他們以降低欲望、逃避競爭等方式對不滿現(xiàn)實作出柔性反抗?！疤善健币矒碛信c“佛系”相似的逃避特質，顯示出青年在面對激烈社會競爭時出現(xiàn)的“逃避式”“退縮式”心態(tài)。區(qū)別于“佛系”“躺平”，“emo”是一種青年更為主動的話語實踐。從使用角度看，“emo”主要用于表達一種真實的情緒狀態(tài)或自身對于某事情的態(tài)度立場，是青年主體自我覺察后的主動話語實踐。

2.一種積極的話語實踐。作為一種積極的話語實踐，“emo”蘊含著積極的基因，給了渴望被關懷、渴望發(fā)聲的青年人一個發(fā)泄通道，蘊含著某種人性的底層邏輯。但“emo”不是簡單的情感發(fā)泄，也不是一種純粹消極負面的情緒。青年實質以“emo”化解自身情緒壓力，表達生活態(tài)度，“emo”發(fā)揮著重要的情緒減壓閥功能。與“emo”不同，“藍瘦香菇”“我也是醉了”則是更加單純化的心情表達。

3.一種隱含的話語實踐。區(qū)別于“YYDS”“絕絕子”等直敘胸臆式的表達，“emo”在字母外衣的掩飾下具有更加隱蔽性的話語特點，也更值得予以深度剖析?！癳mo”至今并沒有固定的表意，被使用的原由十分復雜，所指涉的情緒十分寬泛，可以緣起于感情、事業(yè)、生活任何場域的事件，能夠代表焦慮、郁悶、傷心、淡定等各種情緒，通常需要結合訴說者身份、討論的主題以及具體的語言環(huán)境進行綜合判斷。

二、“emo”現(xiàn)象的多元歸因

為了進一步深入青年的精神世界，體察他們的精神世界圖景，還需要進一步追問“emo”究竟緣何而生，這種追問是對之進行更有針對性的思想引領的重要前提和關鍵環(huán)節(jié)。青年流行話語的演變往往與時代的發(fā)展變革以及青年自身的內在訴求相關。撥開話語外象窺探本質成因，必須超越純粹話語的向度，透過青年話語流行及時洞察青年的思維變化，基于環(huán)境與青年互動的視域，將“emo”置于新時代青年經(jīng)歷的具有歷史性和動態(tài)性的現(xiàn)實生活中予以剖析。

(一)物欲裹挾下的精神生活迷失

物欲裹挾是指沉迷于物質享受，將物作為衡量人的價值標準，將物質享受視為慰藉心靈的手段，忽略了自我精神向度的滿足的一種生活態(tài)度和生活狀態(tài)。物欲裹挾下的青年由于無法正確平衡物與人的關系，通常會產生精神生活的迷失，這是“emo”現(xiàn)象出現(xiàn)的內在深層原因。消費主義和功利主義是青年被物欲裹挾下的典型價值觀表現(xiàn)形式，其中又以消費主義為甚。在消費主義的影響下，一些青年混淆了需要與欲望的邊界，滋生出許多遠超于實際消費能力，也并非實際需要的欲求，忽略了自我精神生活的滿足。正如有的學者指出的：“現(xiàn)代消費實際上已經(jīng)很大程度上異化為消費主義，這種消費主義以潛隱的某種意識形態(tài)全面宰制著人的精神生活?！盵6]消費主義作為一種異化的消費形態(tài)，借助大數(shù)據(jù)技術的精準推送，依托短視頻時代的瀏覽便捷，以無孔不入的方式誘惑著價值觀尚處于生成狀態(tài)中的青年?！斑@種消費方式必然導致一個結果，那就是我們永遠不知滿足，因為不是一個真實而具體的人在消費一件真實而具體的商品?！盵7]被物欲裹挾的青年處于物質困窘且精神空虛的無助中，往往伴隨著自我情緒調整功能的失常，喜怒哀樂容易受外物影響，無法追尋更有價值的自我主體，造成了內外交困下的“emo”。功利主義也是一種對青年發(fā)揮著重要影響的物欲價值觀，它常常通過影響價值評判的方式影響著青年的心理與情感，導致了基于心理失衡的“emo”發(fā)生。在功利價值觀的影響下，一些青年往往將是否利己作為評判事情好壞的準則，將占有金錢財富視作成功的標準，成為“精致的利己主義者”。有些人甚至連信仰和道德理想也披上功利外衣，向往一步登天、一夜暴富的人生，無法接受平淡生活中的點滴積累。他們一旦遭遇生活挫折，會習慣性地進行外部歸因，抱怨社會不公和他人過錯，極易產生情緒對抗式的“emo”。究其根本，由于物質至上，精神生活無法與物質生活同步，導致青年缺乏化解物質生活壓力的精神能力，自然只能以“emo”聊以對抗。

(二)內卷化時代的舒緩自嘲

“內卷化”原本是一個專業(yè)學術概念，用于解釋中國傳統(tǒng)社會農業(yè)發(fā)展到一定水平后，人力物力的投入無法轉化為農業(yè)產量的現(xiàn)象。隨著該詞語在經(jīng)濟、社會、文化等領域的廣泛使用，它主要指社會文化發(fā)展到特定階段便陷入停滯狀態(tài)，難以向更高級轉化的現(xiàn)象。近年來，在社會輿論的持續(xù)發(fā)酵下，“內卷化”的使用越來越生活化，成為人們描述行業(yè)間、職業(yè)間、個體間競爭激烈的流行熱詞，其中青年群體的使用尤為廣泛。有學者將青年“內卷”劃分為享受型內卷、功利型內卷和裹挾型內卷三類[8]，充分反映了“內卷化”對青年的普遍影響。在學校、職場、家庭生活等各個場域被“卷著走”的青年，陷入違背自我意愿但又自我驅動化的內卷之中，承受著巨大的生存壓力，為進行自我減壓，產生了自我解嘲的宣泄式“emo”。這種舒緩自嘲首先是一種青年自我情緒的覺察。新時代的青年往往擁有較強的個體自主性，更容易覺察自我情緒、關注自我情緒，而“emo”成為他們面對“加速社會”“高信息流社會”帶來的生存焦慮，釋放壓力、緩解負面情緒的一種簡單且直接的方式。其次，這種情緒覺察具有積極的文化和社會意義。當“躺平”“佛系”等話語成為青年群體中的流行話語，有些媒體發(fā)出了替青年擔憂的信號?！扒嗄耆耸敲襟w恐慌的靶標，因為他們所代表的是成年人業(yè)已永久失去的經(jīng)歷和情感?！盵9]這種恐慌是一種基于他者視角被放大化的焦慮，本質源于對青年思想與行為規(guī)律的片面感知和判斷。事實上，青年的這種流行話語為理解社會文化和社會變遷提供了新的解釋框架，體現(xiàn)著青年對生存的意義、價值等本體知識的追問，也是他們勇于正視自我的符號化表意實踐。正如“大多數(shù)時候，年輕人說自己要‘emo’了，只不過是情緒的小小宣泄，暫時讓緊繃的身心‘短路’或是調侃一下而已”[10]。青年的話語現(xiàn)象就是他們解決生活挫敗問題的特有方式?！癳mo”發(fā)揮了減壓安全閥的積極作用，這種自嘲式調侃宣泄避免了群體性極化情緒的發(fā)生，確保了社會安全穩(wěn)定。

(三)朋輩群體間的亞文化認同

亞文化作為一種比較成型的學科理論和研究進路，誕生于20世紀初美國芝加哥學派的理論當中[11]?！扒嗄陙單幕笔且环N反映青年獨特利益訴求的文化形態(tài)，體現(xiàn)著青年群體的特殊生活風尚和意義體系，它通常流行于朋輩群體間，是一種同伴文化，反映了朋輩群體在語言、風格、休閑消費等層面認知與行為習慣的相似性?！癳mo”是一種典型的青年亞文化。如有人認為世界上有三種人，男人、女人和“emo”人，充分表明覺察到自身“emo”情緒的群體，已經(jīng)建立了一種身份認同感，會產生從眾式“emo”。這種認同感源于對青年朋輩群體亞文化的深度認同。一方面，“emo”表達是部分青年順利融入朋輩群體的重要方式。區(qū)別于童年時期對父母的依戀，人在青年時期有著融入朋輩、尋求朋輩認同的需要，這順應了青年身心發(fā)展的客觀規(guī)律。青年在同輩群體生活中更容易獲得共同的話語、尋得共同話題、分享生活的感受與趣味并創(chuàng)造出流行亞文化?！癳mo”在網(wǎng)易云、朋友圈等出現(xiàn)后，迅速獲得了青年群體的認同，被眾多青年頻繁使用，成為他們彰顯身份、建立朋輩群體認同的重要方式。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)技術的快速發(fā)展助推了“emo”的朋輩傳播。微信朋友圈、微信狀態(tài)、QQ說說、知乎、B站等為青年群體的“超時空共情”提供了載體便利。青年朋輩間的情緒分享，無需受制于時間、區(qū)域、性別、年齡等因素，一條“emo”信息通過關注、點贊、轉發(fā)“一鍵三連”可以快速發(fā)酵，引起朋輩間的情緒共鳴。一個“emo”事件通過話題制造、表情包制作等可以迅速成為網(wǎng)絡熱點，營造出朋輩間的亞文化空間。同時，大數(shù)據(jù)也會根據(jù)用戶特征進行精準推送，向容易焦慮、抱怨的青年推送“emo”文案，潛移默化中增加了該群體對“emo”的心理與情感認同。

三、“emo”現(xiàn)象的思想政治教育引導策略

理性歸因最終應落腳于如何作出有效引導。關于如何應對“emo”，有網(wǎng)絡軟文提出了運動、閱讀、增加社交等策略，雖也許可以發(fā)揮短暫效用，但并未從根源解決問題。思想政治教育以人的思想和行為作為關注點，通過說理的方式解答人們思想困惑。要從根本上建立青年對“emo”的理性認知，涵養(yǎng)青年健康積極的社會心態(tài)，離不開思想政治教育的專業(yè)化參與。應對青年“emo”現(xiàn)象，必須堅持以習近平總書記關于青年工作的重要論述為指引，以培養(yǎng)能夠擔當民族復興大任的時代新人為使命，以促進青年涵養(yǎng)奮斗精神、養(yǎng)成理性平和的社會心態(tài)為目標，重視思想政治教育工作對青年思想進步與精神成長的引領。

(一)凝聚思政多元主體合力共同關注青年精神生活發(fā)展

“對精神生活最簡單的理解是‘帶有精神性的生活’。精神生活與物質生活相對應，兩者是人類社會生活的最基本形態(tài)，共同構成了社會生活的全部?！盵12]作為社會生活的一體兩面，兩者并非總是均衡發(fā)展，物質生活越是充裕的時代越容易忽略精神建設，越需要充盈精神生活予以平衡物質誘惑?！癳mo”是物欲價值觀影響下青年精神生活迷失的話語投射，揭示了青年群體的精神生活需要被關注的實際。思想政治教育以關注人的思想行為變化特點與規(guī)律為己任，肩負著通過專業(yè)化的方法引導人的健康成長、構筑人們精神家園的重大使命，因此在關注青年精神生活發(fā)展方面承擔著無法替代的責任。為全方位關注青年的精神生活發(fā)展，要積極構建新媒體背景下學校、家庭、社會德育網(wǎng)絡，凝聚共識，形成合力。

1.學校作為青年大學生成長成才的重要場所，是促進青年精神成人的重要責任主體?！芭囵B(yǎng)什么人，是教育的首要問題。”[13]思政課教師、輔導員、班主任是落實育人任務的主要主體。其中，輔導員、班主任的工作要落實落細?？梢酝ㄟ^面對面談話、班干部反饋、大數(shù)據(jù)信息收集等方式及時覺察學生的情緒變化，運用心理學、社會學、思想政治教育學等專業(yè)知識深入分析學生產生“emo”的主客觀原因并提供有效且具有針對性的解決方案。思政課教師要守好課堂主陣地，通過介紹國內外青年社會思潮、青年話語的歷史變革、青年成長獨特規(guī)律等知識引導青年大學生掌握關于青年的理性知識。各類專業(yè)課程也要形成課程思政效應，將專業(yè)知識講授與育人緊密結合起來，與思想政治理論課形成育人協(xié)同效應。

2.家庭是關系青年養(yǎng)成健康身心、促進精神成長的原初基石。近年來，“原生家庭”成為心理學、社會學等領域的熱詞，是人們解釋成年人性格成因的重要因素。當前，社會內卷化現(xiàn)象與家庭中父母“雞娃”式教育密不可分，童年時父母的教養(yǎng)方式對青年成年后的性格產生著較大影響。被“雞娃”大的孩子往往承擔著超負荷的父母期望，長期被推著前進的人生缺乏奮斗的主動性。一旦理想與現(xiàn)實之間產生了落差，將會轉化為無盡的“emo”。為此，父母要避免“雞娃”式育兒，防止焦慮出現(xiàn)代際傳遞。要尊重子女的精神需求，努力營造輕松和諧的家庭氛圍，注重子女的健全發(fā)展和獨立人格塑造，努力培養(yǎng)出懂得化解自身不良情緒的健康青年。

3.發(fā)揮網(wǎng)絡媒體育人作用?！肮兩鐣头e極社會導致了一種過度疲勞和倦怠?！盵14]當下青年焦慮、郁悶、恐慌等情緒與媒體輿論的不當渲染高度相關。網(wǎng)絡媒體人員也是思想政治教育的重要參與者，要恪守媒體人職業(yè)操守，進一步加強網(wǎng)絡道德自律，拒絕販賣焦慮和制造恐慌，抵制基于資本邏輯的文案推送與視頻散播。要營造關心關愛青年成長的互聯(lián)網(wǎng)空間，摒棄單一的成功人生標準，通過正能量的新聞報道、有意義的信息推送豐富青年精神生活世界，避免使青年陷入無意義的競爭與內耗之中。通過學校、家庭和網(wǎng)絡媒體的共同努力，青年的精神生活將更加充盈，人格發(fā)展將不斷完善，從而養(yǎng)成理性對待“emo”的能力。

(二)以中國夢激發(fā)青年的奮斗熱情

盡管“emo”作為青年情緒的一種自我覺察和舒緩自我壓力的言語方式發(fā)揮著積極的社會作用，但是從青年成長生態(tài)環(huán)境最優(yōu)化的視角出發(fā)，我們必須正視青年的“三觀”還未完全定型、缺乏辨析事物本質的理性能力、容易受環(huán)境感染同化的客觀現(xiàn)實。在思想政治工作的開展中，一方面要警惕“emo”帶來的消極情緒借助網(wǎng)絡空間不斷散播，造成朋輩間的交互傳染，另一方面要警惕這種傳播在持續(xù)發(fā)酵中發(fā)生質變，從而消解青年的奮斗熱情，令青年喪失奮斗的動力。習近平提出的“中國夢”對人類共同理想作出了大眾式闡述和中國式表達，具有催人奮進的偉力，是新時代青年成長的目標指引。思想政治教育工作者要用中國夢持續(xù)引領青年成長，向青年闡述中國夢的完整內涵，引導青年充分體悟個人夢與中國夢之間密不可分的關系，自覺將個人夢融入中國夢，用奮斗熱情實現(xiàn)人生夢想，用無數(shù)小我之奮斗助力中華民族偉大復興。

1.鼓勵青年堅持正確的人生理想。人生理想是人生的航標，描繪航標容易，持之以恒地向目標前進困難。青年成長之路面臨著無數(shù)挑戰(zhàn)和誘惑，失去人生理想則容易被挫折打敗，失去奮斗動力；人生理想不正確則容易偏離人生航向，陷入思維誤區(qū)無法成就自我。要聚合學校教育、社會媒體、網(wǎng)絡平臺之力充分發(fā)揮典型人物追求理想事例的示范作用，如用領袖人物在青年時期胸懷天下的理想以及新時代我國高科技攻堅領域“神州團隊”“天問團隊”“嫦娥團隊”“北斗團隊”等優(yōu)秀青年群像逐夢的事例激勵青年，引導青年明晰人生目標，堅定人生理想，積蓄奮斗動力。

2.引導青年明確自身使命重任。歷史證明，無論是烽煙戰(zhàn)火年代，還是和平發(fā)展年代，青年群體都是推動社會發(fā)展的中堅力量。當前，我國正處于向第二個百年奮斗目標奮進的重要關口，國際形勢復雜多變，需要攻克的新的“婁山關”和“臘子口”很多。新時代青年是肩負中華民族偉大復興大任的時代新人，中國夢的實現(xiàn)離不開青年夢，將由無數(shù)青年的個人夢匯聚，“中華民族偉大復興終將在廣大青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實[15]。思想政治教育工作者在思想政治教育過程中要注重培養(yǎng)青年形成歷史性寬廣視野，從黨的百年發(fā)展歷程中感悟一代又一代青年的歷史使命，始終牢記責任在肩，明確前進的方向，堅定前進的步伐。要積極鼓勵和支持新時代青年勇于逐夢、敢于創(chuàng)新，以各種力所能及的方式為國家發(fā)展貢獻才智。

3.引導新時代青年成就奮斗青春。習近平強調：“幸福都是奮斗出來的?！鼻嗄炅暯皆诹杭液佣冗^了七年的知青生活，他立志于讓群眾過上美好的生活，在艱苦的環(huán)境中與村民同吃同住同勞動，通過調查研究、苦干加實干，大大改變了梁家河落后的面貌。新時代為廣大青年提供了廣闊的發(fā)展空間，青年大有可為。全社會要引導青年樹立積極的奮斗觀，鼓勵青年積累自身本領，增長才干，積極投身實踐，去祖國最需要的地方，在努力奮斗中實現(xiàn)人生價值，用奮斗的精神力量打敗物質欲望的奴役，用奮斗的人生對抗內卷化社會的壓力，通過馳而不息的奮斗為自己博得一番天地。

(三)充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的文化感召力

區(qū)別于資本主義的價值觀形態(tài)，社會主義核心價值觀是社會主義先進文化的高度凝練，是社會主義意識形態(tài)的集中表達，因其真理性、科學性和生命力能夠對青年群體產生強大凝聚力和感召力。根據(jù)美國社會學家科恩的“問題解決”理論，青年形成的亞文化是他們解決自身挫敗問題的特有方式，當下“emo”的流行既是青年群體思想和心態(tài)的反映，也是一種試圖解決問題的積極嘗試。充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的真理感召力，用社會主義核心價值觀引領青年，通過思想政治教育引導使社會主義核心價值觀內化為青年的精神追求、外化為行動自覺，能夠充分彰顯社會主義核心價值觀作為青年思想武器的積極作用，幫助青年用內化的精神武器解決思想困惑，以堅定的價值自信抵御不良情緒影響。為此，要努力做到如下幾個方面。

1.引導青年學會在多維比較中確證社會主義核心價值觀的科學性和真理性，將社會主義核心價值觀強化入腦。從比較視角出發(fā)，將社會主義核心價值觀與西方社會思潮和資本主義核心價值觀等從理論立場、價值目標等維度進行對比論證，證成社會主義核心價值觀的價值超越性。從歷史維度出發(fā)，對社會主義核心價值觀與社會主義核心價值體系、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行歷史性審思，揭示社會主義核心價值觀的深厚文化根源。新時代青年深刻體認社會主義核心價值觀的價值超越性和深厚文化根源，是自覺將其轉化為精神力量的前提。

2.引導青年培養(yǎng)對社會主義核心價值觀的高度認同，將社會主義核心價值觀內化于心。社會主義核心價值觀是當代中國主流價值觀的集中體現(xiàn)，代表了全體人民的共同價值追求。在教育引導中，除了向青年闡釋社會主義核心價值觀的豐富內涵，還需要努力涵養(yǎng)青年對社會主義核心價值觀的高度認同之情，這種高度認同源自于價值觀本身的真理魅力，也在我國現(xiàn)代化實踐所取得的歷史性成就中反復得到驗證。思想政治工作者要注重通過鮮活事例的示范、典型事例的宣傳、榜樣力量的感染影響等方式培養(yǎng)青年對社會主義價值觀的認同，實現(xiàn)社會主義核心價值觀入腦入心。

3.引導青年在現(xiàn)實生活中體察社會主義核心價值觀的實踐力，將社會主義核心價值觀外化為行動自覺。這也是社會主義核心價值觀發(fā)揮感召力量的最終指向。社會主義核心價值觀的實踐力體現(xiàn)在社會主義核心價值觀可以成為幫助青年在成長過程中作出價值選擇的思想武器，能夠為青年判斷國家、社會、個人層面的是非善惡提供價值坐標，能夠為青年解決思想困惑提供價值范式。當然，“核心價值觀的養(yǎng)成并非一日之功，要堅持由易到難、由近及遠，努力把核心價值觀的要求變成日常的行為準則，進而形成自覺奉行的信念理念”[16]。從入腦、入心到入行，青年社會主義核心價值觀的養(yǎng)成要經(jīng)歷漫長的歷練。社會主義核心價值觀形成后對青年成長所發(fā)揮的作用也并非短期內可以完全顯現(xiàn)，需要歷經(jīng)時間的沉淀和檢驗。思想政治教育工作者要積極引導青年克服短視心理，通過樹立與宣傳積極踐行社會主義核心價值觀的優(yōu)秀青年榜樣為廣大青年提供前行標桿，增強新時代青年對社會主義核心價值觀全方位的體驗感，將其轉化為行動自覺。

青年的世界總是會發(fā)生各種各樣的變化?！癳mo”是當前青年群體心理和境遇的反映，未來會流行多久，對青年又會產生怎樣的持續(xù)影響，仍然需要我們持續(xù)追蹤。思想政治教育作用于青年是全方位的，秉持著關心青年成長、關愛青年未來發(fā)展的理念，即便“emo”可能終將不復流行，仍是當下值得被關注的話語現(xiàn)象。要通過凝聚思想政治教育的合力，開展有針對性的思想政治教育引導，助力青年從拒絕“emo”到接受“emo”，變無意義式“emo”為清醒式“emo”，變沉陷“emo”為告別“emo”，有助于新時代青年健康成長為能夠擔當民族復興大任的時代新人。

注釋：

① 《光明日報》《天津日報》的報道均從青年心理健康發(fā)展角度出發(fā)，另有《意林》《老年教育》等刊物以隨筆方式討論此現(xiàn)象，但目前學界對該現(xiàn)象的學理分析仍有一定研究空間。