【摘 要】黎苗是黎族和苗族的簡(jiǎn)稱。黎族和苗族在海南地區(qū)分布很廣，在行政區(qū)劃劃分的時(shí)候，就曾經(jīng)有一半的海南島地區(qū)。有黎族和苗族自治州的存在。因此，黎族和苗族是海南島最大的少數(shù)民族地區(qū)，它的音樂已經(jīng)遍布全島。但是由于現(xiàn)在城市的建設(shè)的擴(kuò)張，使得山區(qū)里邊的少數(shù)民族生存空間得到空前的控制，因此，黎族和苗族音樂的發(fā)展空間也受到了相對(duì)的擠壓，在這個(gè)時(shí)候必須注意非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

【關(guān)鍵詞】海南地區(qū)；黎苗音樂；保護(hù)與傳承

【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）17—051—03

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，黎族和苗族主要分布在江南地區(qū)。海南島的黎族和苗族原先也是從福建等地遷移過來的，有著幾百年的歷史。在這幾百年的歷史當(dāng)中，這些少數(shù)民族生活在大山之中，由于自然環(huán)境比較惡劣，生活比較艱苦，因此產(chǎn)生了具有本民族特色的音樂。

這種音樂非常古老和原始，通過幾百年的傳承，這些音樂開始走向沒落，因?yàn)槌鞘谢牡缆烽_展的非常迅速，很多大山里邊的小村已經(jīng)淪為部落和山寨里邊的極少數(shù)留守的老人成為民族居住部分，因此他們的生存環(huán)境受到了一定的限制，也成為一種遺產(chǎn)。

在海南的黎族和苗族的音樂當(dāng)中，主要是以山歌為主，這些山歌一般表現(xiàn)的是有幾種形式，一種是古老的故事傳說，比如說神話故事和民間故事等傳說，再一個(gè)就是表現(xiàn)是少數(shù)民族勞動(dòng)景象的歌曲，再次就是山歌對(duì)唱之類的歌曲，反映生活氣息的音樂成為這些他們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的一個(gè)組成部分。

在黎族和苗族這些少數(shù)民族當(dāng)中，山歌對(duì)唱大多數(shù)都是年輕人找對(duì)象的方式，因此在這些少數(shù)民族當(dāng)中，從小男孩女孩都會(huì)唱山歌，到青年以后，情竇初開的男女互相之間通過對(duì)山歌的形式來表達(dá)自己的感情和表述自己對(duì)對(duì)方的愛戀，這是一種傳承下來的方式，因此他們這些民族都會(huì)唱山歌。

一、歷史

（一）形成

民族音樂的形成與當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族的生存環(huán)境和歷史有著很大的關(guān)系，一般這類的少數(shù)民族都生活在惡劣的山區(qū)環(huán)境當(dāng)中，雖然山區(qū)環(huán)境有山有水，非常優(yōu)美，但是。它比較閉塞，因?yàn)樗煌ú话l(fā)達(dá)，走兩村之間和兩個(gè)縣城之間都非常遙遠(yuǎn)，走起山路非常漫長(zhǎng)，一般它的生存環(huán)境都非常艱苦，而且屬于一種自給自足的狀態(tài)。

比如說一個(gè)山村，他們會(huì)自己織布，自己蠟染，自己種地，自己種菜，自己養(yǎng)雞，自己養(yǎng)豬，因此在日常生活的用品方面，一個(gè)村莊就可以通過互助的方式來解決他們的基本的生活和生存問題，所以在這種環(huán)境下，他們的交流也是非常有限的。

在這種情況下，他們的進(jìn)行交流也有一個(gè)特色，那就是山區(qū)環(huán)境，他的溝通需要音量的控制，就是有時(shí)候他們可以在兩個(gè)人在山的對(duì)面進(jìn)行說話，因此聲音有回響。音量也必須大，要求他們，說話有喊的感覺，這樣形成的音樂，也比較高亢嘹亮，拖腔也比較長(zhǎng)，這是由于他們的地理和生存環(huán)境所決定的。

（二）形式

黎族和苗族在海南地區(qū)屬于少數(shù)民族，但是，在其他地區(qū)也有苗族的存在，特別是他們的服飾以銀飾為主，屬于中國(guó)少數(shù)民族家庭當(dāng)中比較復(fù)雜和最亮麗的一種，他們的音樂的形式一般是以山歌的形式來出現(xiàn)的，而且，苗族也好，黎族也好，都有自己的地方語言，雖然早期沒有文字，現(xiàn)在有文字記載，一些民族山歌的內(nèi)容被記錄了下來。

平時(shí)的黎族音樂，它以山歌的形式出現(xiàn)，而且最常見的形式，就是自言自唱。什么叫自言自唱？就是自言自語，用山歌曲調(diào)來唱出來，這種形式，就比較多見。因?yàn)樗悬c(diǎn)自言自語的形式，所以他可以在任何時(shí)候，比如說在飯前飯后，或者是勞作的時(shí)候，或者是其他時(shí)候，隨時(shí)隨地的進(jìn)行歌唱，歌唱的時(shí)候，都是即景生情的那種。

比如說見到一處風(fēng)景，然后就把自己當(dāng)時(shí)的心情和看到的景色，用自己自言自語的語言和山歌的曲調(diào)結(jié)合起來，把它唱出來，在婚喪嫁娶的場(chǎng)合類似這樣的形式比較普遍。

再一個(gè)，就是對(duì)山歌的方式，對(duì)山歌的方式也是一個(gè)形式，兩個(gè)人你來我往，兩個(gè)人進(jìn)行山歌對(duì)話。有的時(shí)候就是進(jìn)行日常的交流，也使用山歌的形式，或者是多人的交流，在山區(qū)，或者是在個(gè)人家里用對(duì)歌的方式來進(jìn)行交流，講一些自己發(fā)自內(nèi)心的感受。

（三）意義

黎苗音樂的意義非常值得關(guān)注，這個(gè)山歌，在當(dāng)?shù)噩F(xiàn)在還有人在廣泛的唱，但是卻無法向社會(huì)大眾推廣，也很難出深山，因此。應(yīng)該好好的來挖掘這些東西，把這些東西推廣出去，讓它讓更多的人知道黎族和苗族音樂的魅力，來使這些民族瑰寶級(jí)的音樂流傳下來。

黎族苗族音樂在海南地區(qū)有自己獨(dú)特的形式和風(fēng)格，和其他地區(qū)的苗族音樂有相似之處，但是也有各自的特點(diǎn)，因?yàn)樗械赜虻男再|(zhì)和形成的歷史淵源，因此，它也有自己的特色。而且近幾年的，由于黎族和苗族音樂在新生一代的山區(qū)兒童之間的廣泛的傳播，也受到了一定的改良。

通過這些經(jīng)過加工和改進(jìn)的黎苗族音樂，使他有了現(xiàn)代的一些色彩，因此，充分保護(hù)和挖掘以及發(fā)展黎苗族音樂，這是對(duì)我們國(guó)家民族音樂文化的一種貢獻(xiàn)，也是一種歷史的傳承和對(duì)民族音樂的豐富。必須得到一定的重視，讓這只美麗的瑰寶，放射出更加奪目的異彩。

二、保護(hù)

（一）重視

黎苗族音樂文化在海南地區(qū)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無論是從國(guó)家層面還是在海南地區(qū)，都受到了一定的重視，但是要是想得到進(jìn)一步的發(fā)展，還必須有更加足夠的措施來完善它的傳播和發(fā)展。文化部門都成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的指導(dǎo)部門和辦公室，就是彝族苗族音樂。在海南地區(qū)，被列入第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，同時(shí)也被海南省列為文化遺產(chǎn)的重要保護(hù)項(xiàng)目，可見已經(jīng)得到了相應(yīng)的重視，而且還有一些學(xué)者深入到山區(qū)來挖掘這項(xiàng)工作。特別是挖掘出來的一些成果，經(jīng)過一定的編排和演練，形成了一些優(yōu)秀的作品，這些優(yōu)秀的作品通過許多方式來傳播，在很多場(chǎng)合進(jìn)行演出，這里邊有兩種方式，一種，是官方舉辦的一些活動(dòng)來推動(dòng)這項(xiàng)工作的開展，另一種就是民間的一些藝人通過自己的渠道來傳播，這種瀕臨滅絕的物種。

在重視方面的，大力倡導(dǎo)，而且大力扶持，進(jìn)行一些項(xiàng)目的投入，培養(yǎng)一些傳承人和使這些即將消失的藝術(shù)，能夠留存下來。另一方面，就是需要在民間形成一種風(fēng)氣，形成一些傳播的途徑和場(chǎng)合來進(jìn)行對(duì)民族音樂進(jìn)行有效的展示。

（二）挖掘

在挖掘方面，第一，組織一些文藝工作者，將他們派到山區(qū)，有計(jì)劃、有步驟、有目標(biāo)的進(jìn)行采訪，收集一些民族音樂元素和原始曲譜，同時(shí)，要對(duì)他們進(jìn)行培訓(xùn)。第二，就是要對(duì)他們這些挖掘的成果進(jìn)行分類整理，匯集成冊(cè)，特別是曲譜，這些東西應(yīng)該保留下來，傳給后者。第三，要將這些成果給他發(fā)表出來，讓更多的人知道，不僅局限于研究這一塊，同時(shí)要進(jìn)行有關(guān)的推廣的方面的研究。

挖掘的重點(diǎn)是進(jìn)入山區(qū)，尋找那些長(zhǎng)期從事山歌創(chuàng)作的老的藝人。這些老的藝人大多數(shù)在六、七十歲左右，不過這些人大多數(shù)也接受過小學(xué)教育，會(huì)有一些材料記錄下來，通過對(duì)他們的材料的挖掘和整理，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多有益的東西，特別是對(duì)過去的傳下來的東西的挖掘，更有意義。

但是挖掘工作卻很難，因?yàn)檫@些藝人都很分散，尋找起來很困難，而且不成系統(tǒng)也不成片區(qū)，需要挖掘者不斷的發(fā)現(xiàn)，不斷的尋找，不斷的去探索新的問題，只有進(jìn)行長(zhǎng)期的、不斷的去發(fā)現(xiàn)，才能把這些有價(jià)值的瑰寶整理出來，這是我們應(yīng)該做的工作。

三、傳承

（一）師承

傳承是一個(gè)相當(dāng)難的工作，因?yàn)槔杳缫魳番F(xiàn)在很多年輕人在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)沒有時(shí)間和精力去欣賞這種藝術(shù)，因此特別是一些上學(xué)的孩子，他們沒有精力來學(xué)這些東西，他們對(duì)這些東西也不感興趣，感興趣的是流行音樂。尋找傳承人非常重要，應(yīng)該多尋找一些人來進(jìn)行學(xué)習(xí)。

師承的第一個(gè)任務(wù)就是要尋找到有成就、有特色、有能力，能夠教授黎苗音樂的人才，通過他們來指定他們?yōu)橐恍﹤鞒腥撕蛡鞒袔熤惖穆毞Q，然后尋找感興趣的年輕人來學(xué)習(xí)這項(xiàng)技術(shù)。只有有學(xué)生這樣事業(yè)才有發(fā)展。

雖然在苗寨和黎寨都有人經(jīng)常會(huì)唱相關(guān)的山歌，但是由于受到電視和其他媒體的宣傳。而且現(xiàn)在普通話的普及，很多苗族和黎族的山寨對(duì)過去的傳承也失去了大部分市場(chǎng)。傳承一般都要從家庭開始，這是最好的一個(gè)捷徑。還有一個(gè)就是進(jìn)行各種文化站、點(diǎn)的扶持工作，列入考核計(jì)劃，把它作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程長(zhǎng)期的做下去，對(duì)有傳承成績(jī)的人要給予表彰，同時(shí)，要對(duì)這些東西要有機(jī)會(huì)進(jìn)行各種各樣的展示和表演活動(dòng)，這樣對(duì)黎苗音樂這種文化的傳播有很大的益處。

（二）培訓(xùn)

在有些地區(qū)比較有特色的，它會(huì)形成一種專門的學(xué)校，比如說湖南新化的武術(shù)學(xué)校遍地都是，而它是中國(guó)著名的武術(shù)之鄉(xiāng)，所以它的武術(shù)成為學(xué)校體育科目當(dāng)中的一項(xiàng)，我們也可以借鑒這種方式。把黎苗音樂作為中小學(xué)各個(gè)音樂課程當(dāng)中的一項(xiàng)內(nèi)容，穿插著進(jìn)行教學(xué)，這樣會(huì)使這種藝術(shù)普及起來。第二個(gè)就是開各種各樣的興趣培訓(xùn)班，我們學(xué)其他的一些繪畫，舞蹈了一些興趣班以外，應(yīng)該也開設(shè)黎苗音樂傳承的一些培訓(xùn)班，這樣的話，使孩子有一種獨(dú)特的特長(zhǎng)和技能，在未來的工作和學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，有個(gè)一技之長(zhǎng)，能夠有機(jī)會(huì)進(jìn)行展示，這是非常好的一件事情。因此，多鼓勵(lì)一些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)來培訓(xùn)這些孩子很有必要。第三個(gè)培訓(xùn)內(nèi)容就是文化部門有關(guān)非遺的人員搞一些臨時(shí)的講座，或者傳播性的講座，來帶動(dòng)這個(gè)地區(qū)黎苗音樂的發(fā)展，使他們能夠了解自己民族文化。

大力宣傳很必要，這項(xiàng)工作難度會(huì)很大，因?yàn)楝F(xiàn)在的海南地區(qū)成為自貿(mào)港和旅游地區(qū)，吸引更多的中外游客來到這里，黎苗音樂作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地方特色，應(yīng)該成為吸引他們的一個(gè)焦點(diǎn)。

盡管生存空間受到限制，人們?cè)诶杳绲貐^(qū)，風(fēng)景秀麗的地方進(jìn)行了旅游化和民俗化，使很多候鳥來到了這里，所以培訓(xùn)起來，也很有必要。盡管增加了尋找傳承人的困難，就是很難招到學(xué)生，重點(diǎn)是看發(fā)展前景，有前景，有市場(chǎng)，有需求就有生命力。

（三）傳播

黎苗文化是一種特色，要想傳播它受地域的限制，但是并不是不可能進(jìn)行傳播，他應(yīng)該走出山區(qū)。由于現(xiàn)在旅游業(yè)發(fā)達(dá)，海南作為東北地區(qū)候鳥聚集的地區(qū)，可以做一些更多的黎苗文化的傳播的嘗試，有些方式可以借鑒一些。

第一個(gè)方式就是在有旅游區(qū)內(nèi)建設(shè)一些有黎苗文化特色的茶樓或者旅游區(qū)的演出場(chǎng)合，增加一些有關(guān)的黎苗文化的舞蹈、山歌對(duì)唱等類似的里面文化的元素的演出，這樣帶有地方特色的東西會(huì)被游客和暫住居民所認(rèn)可。

有一個(gè)縣城，隨著高樓大廈的建設(shè)老城區(qū)幾乎都推平了，但縣卻保留了一條最古老的中心市區(qū)街道，這里的老房子都是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，有上百年的歷史，縣投資幾百萬元對(duì)這條老街進(jìn)行改造，保留了一個(gè)帶天井的院落，恢復(fù)他的原貌，除了喝茶、吃飯，博物館等功能外，晚上的舞臺(tái)上還有演出，演出的內(nèi)容之一就有當(dāng)?shù)氐纳礁?，?jù)唱山歌的人介紹，他們的山歌曾進(jìn)入中南海懷仁堂，這是一種榮譽(yù)，同時(shí)也是一種推廣思路，讓我們借鑒這種方式，讓黎苗音樂走進(jìn)北京，走向更高的音樂殿堂。

我們也可以在海南地區(qū)發(fā)現(xiàn)這類建筑，或者在旅游景區(qū)搭建這種舞臺(tái)，多渠道的多團(tuán)隊(duì)的開展黎苗音樂的傳播活動(dòng)。

第二個(gè)可以經(jīng)常搞一些自媒體或者是電視臺(tái)的一些傳播的一些活動(dòng)，讓黎苗音樂長(zhǎng)上翅膀，飛遍大江南北，讓更多的黎苗的音樂的節(jié)目讓更多的人知道。通過電視傳播，也會(huì)讓黎苗文化不斷的向外擴(kuò)散，深入到各類人們的心目當(dāng)中。

實(shí)際還有一個(gè)渠道，就是能夠讓黎苗音樂進(jìn)入到更高的層次，比如說一年一度的亞洲博鰲經(jīng)濟(jì)論壇之類的會(huì)議，在這種會(huì)議上表演的節(jié)目，有時(shí)候也出現(xiàn)了黎苗音樂的節(jié)目，如有些山歌、舞蹈和兒童的一些節(jié)目，穿著艷麗的民族服飾，唱著嘹亮的山歌，盡管臺(tái)下的觀眾不懂黎苗音樂唱的是什么，但是，那種有磁性的歌聲，有律動(dòng)的舞姿，有傳神色彩服飾，通過電視機(jī)和手機(jī)等媒體使黎苗音樂傳遍世界。

黎苗音樂不光是在海南地區(qū)，在江南很多地區(qū)都有分布，有差別，也有共性，比較起來相似性很高，因此各地的黎苗音樂都可以相互借鑒。

總之，黎苗音樂的傳承與保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程和長(zhǎng)期的工程，必須做好經(jīng)常性和長(zhǎng)期的工作的準(zhǔn)備，同時(shí)用發(fā)展的眼光來對(duì)待這項(xiàng)工作，除了古老的樂器之外，現(xiàn)在的年輕人還加上了吉他等現(xiàn)代樂器，讓古老的音樂有了現(xiàn)代的氣息，讓這棵中華民族大家庭的花朵更加艷麗。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉峰.對(duì)壯族音樂文化在廣西高校中的賞析和傳承的思考[J].名作欣賞，2012（18）.

[2]李芳芳，李春艷.海南普通學(xué)校校本課程中地方音樂文化資源的開發(fā)與策略[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2011.

[3]劉旭東.校本課程的理念與實(shí)施[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2003.

基金項(xiàng)目：本文系屬于海南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度立項(xiàng)課題：海南傳統(tǒng)音樂文化資源校本課程開發(fā)實(shí)踐研究——以五指山地區(qū)為例（課題編號(hào)：QJY125114）。

作者簡(jiǎn)介：蔡建東（1973—），研究生，海南職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院音樂表演專業(yè)主任，副教授，研究方向?yàn)橐魳吩u(píng)論和音樂教育學(xué)。