論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的文化場所營造規(guī)劃策略

頓明明

摘 要：通過對蘇州古城區(qū)文化空間的調(diào)查與問題分析，提出將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承整合到規(guī)劃管理中的觀點和具體策略，對文化遺產(chǎn)保護管理體系的完善具有可借鑒的理論與現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護與傳承;文化空間;場所營造

Abstract：Through the investigation and analysis of the intangible cultural heritage of Suzhou， the paper try to integrated the protection and inheritance of non-intangible cultural heritage into planning and management ideas and specific strategies. It tries to make referential theoretical and practical significance on the protection of cultural heritage management system.

Key words：Intangible Cultural Heritage ; protection and inheritance ; cultural spaces ; place building

中圖分類號：C912 文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2017）-02-91（6）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無形性、傳承性、實踐性、活態(tài)性以及開放性等特征，同時其保護與傳承依托于物質(zhì)性文化空間的意義傳播功能。從理論和實踐來看，只有當“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為場所精神的組成部分時，其保護和傳承才能真正地與當代社會和生活相融合，且具有可持續(xù)性。但文化空間的場所性營造并沒有被人們認識和重視，其遺產(chǎn)意義的傳播功能正在減弱，甚至成為旅游參觀的場景性空間[1]，并與人們?nèi)粘Ｉ钕嗝撾x，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有喪失其“精神土壤”的傳承危機。

本文以蘇州古城為例，通過調(diào)查分析，研究如何通過規(guī)劃管理手段，使文化空間成為融于人們?nèi)粘Ｉ畹膱鏊?，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護整合到規(guī)劃管理中，力圖提供具有操作性的思考框架和問題解決途徑。

1 從文化空間到文化場所：概念辨析與策略思考

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化空間

從國際公約、我國法律及地方條例的相關(guān)定義中可以看到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念內(nèi)涵和內(nèi)容構(gòu)成具有共識性，即指傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及其相關(guān)的實物和場所。值得關(guān)注的是，對于“文化空間或場所”具體所指，相關(guān)文件在內(nèi)容上并沒有明確界定?！妒澜绶俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義中，文化空間的英文為Cultural Spaces，而在我國法律法規(guī)中，“場所”（Places）與這一概念之相對應。

那么，“文化空間”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種表達方式，抑或是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載方式？文化空間（Cultural Spaces）與文化場所（Cultural Places）的關(guān)系是什么？

1.2 文化空間概念辨析

1.2.1 作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表達形式的文化空間

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念發(fā)展過程中，聯(lián)合國教科文組織對“文化空間”有不同的解釋：其一，文化空間為一個集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動的場所，也可以認為是一段通常定期舉行特定活動的時間。這一時間和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在;其二，文化空間是指某個民間傳統(tǒng)文化活動集中的地區(qū)，或某種特定的文化事件所選的時間。文化空間是人類學的概念，是傳統(tǒng)的或民間的文化表達方式有規(guī)律性進行的地方或一系列地方;其三，文化空間是具有特殊價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)，集中舉行民間傳統(tǒng)文化活動的場所。[2]

結(jié)合已經(jīng)登錄世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的文化空間（如多米尼加維拉.麥拉康果斯圣靈手足情文化空間①）的特點，文化空間是依托于特定傳統(tǒng)文化活動的空間和時間，是與傳統(tǒng)文化共生的，并集中表達（保護與傳承）文化活動的場所，具有空間性、時間性和文化性。

可以看到，當非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動與空間場所不可分離的時候，物質(zhì)空間就成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的延伸，進而文化空間是與傳統(tǒng)文化活動融為一體、相互依存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種類型，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承具有時間連續(xù)性的活動承載空間。

需要關(guān)注的是，在《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義中，文化空間的英文為Cultural Spaces，而不是Cultural Places，由此可見文化空間是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)和表達形式，而不僅僅是一個物質(zhì)空間場所。

1.2.2 作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載方式的文化空間

空間承載著人類一切活動，傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的形成和發(fā)展離不開物質(zhì)空間。當一種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式被登錄為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，其價值和意義被法定，與其相關(guān)的物質(zhì)空間也因此具有了文化性。廣義而言，承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承活動的空間也可以稱為文化空間，是一種作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載方式的文化空間。

蘇州目前各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，還沒有一處以“文化空間”類型登錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但每一處非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的場所都可視為文化空間。筆者認為，就蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承而言，對廣義上的文化空間場所性研究更有意義。

1.2.3 文化空間（Cultural Spaces）與文化場所（Cultural Places）

從前文概念辨析可以看到，文化空間既可以是狹義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表達形式，也可以是廣義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載方式，可以擴展為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存、發(fā)展以及傳承的空間。

空間并不等同于場所，空間僅僅提供了人們實現(xiàn)各種需求的機會，只有它從社會文化、歷史事件、人的活動和特定的地域條件中獲得意義時才能稱之為場所，也就是說，場所是有意義的空間?！皥鏊保≒laces）在某種意義上，是一個人記憶的物體化和空間化，是對空間的認同感和歸屬感。

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的核心是“人”，是“傳承人”通過相關(guān)的活動使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與形式得以存續(xù)，空間既是“土壤”也是載體;另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的目的是被當代人所認知，這是一個遺產(chǎn)意義的傳播過程，通過“傳承人”與觀眾或消費者的互動，實現(xiàn)其多方面的價值。可以看到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承活動能夠增強人們的記憶，強化空間的認同感和歸屬感，進而賦予一處城市空間“場所精神”，使之成為文化場所。

從“文化空間”和“文化場所”的概念內(nèi)涵上可以辨析，作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表達形式”的文化空間已經(jīng)超出了“場所”的內(nèi)涵與外延，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種類型;而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體的文化空間能否成為一處文化場所，關(guān)鍵是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人的互動關(guān)系，能否獲得主體認同和情感依附，進而讓傳承人和受眾者產(chǎn)生對文化空間的領(lǐng)域感、歸屬感和認同感。

1.3 文化空間與場所營造

文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的載體，傳承人通過在文化空間內(nèi)的生產(chǎn)或演繹活動向其他人傳播遺產(chǎn)意義，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠“活”在當代生活中，并不斷地傳承下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無形性、傳承性、實踐性、活態(tài)性以及開放性等特征，其保護與傳承依托于文化空間的意義傳播功能，只有讓更多的人了解、認知和參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動中，才能更好的對其保護，使“無形”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“有形”化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“真實性、整體性和傳承性”都是以“人”為核心的，一定地域文化的真實，一定范圍人文資源的整體，一種活態(tài)技藝或藝術(shù)的傳承。場所感被認為是個人或集體對一個空間環(huán)境的認同、依附和符號意義的集合。通過相關(guān)理論綜述可以看到，營造一處場所的三個關(guān)鍵要素是物質(zhì)空間、活動和意義。

可以看到，文化空間既是傳承人與參與者活動的載體，也是一種遺產(chǎn)意義傳播的媒介。如果文化空間能夠讓活動于其中的互動人群具有認同感和歸屬感，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承就具有穩(wěn)定的受眾群體和可持續(xù)性，成為公共生活的組成部分。因此，文化空間的場所感營造非常重要。

對于文化空間而言，物質(zhì)空間是需要選擇、改造和再利用的;其活動內(nèi)容中，包括兩個部分人的活動及他們之間的互動，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護傳承活動和參與者的活動;就意義而言，重要的是傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義的傳播和參與者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義的認同。因此，將文化空間變?yōu)閳鏊亲尶臻g設(shè)計促進置身于其中的人的體驗、互動和交往，即一處場所是：愉悅而安全的意義體驗空間;完整而難忘的意義互動空間;建立意義認同上的交往空間。[3]

筆者認為，文化場所營造策略是依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值特征，認清保護與傳承中的現(xiàn)實問題，以“人”為核心，與物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相結(jié)合，將文化場所營造的整體性納入規(guī)劃管理體系。通過規(guī)劃管理手段，進行控制和引導，促進文化空間的場所營造，增強文化空間保護與傳承遺產(chǎn)意義的功能。

2 蘇州古城區(qū)非物質(zhì)文化空間的特征與問題

2.1 蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型與特色

至2014年，蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有6項登錄世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，32項登錄國家級名錄，79項登錄省級名錄，159項登錄市級名錄。②

蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從世界級到市級數(shù)量呈現(xiàn)金字塔形特征，從各等級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型來看，傳統(tǒng)曲藝、音樂、戲劇、美術(shù)以及傳統(tǒng)技藝數(shù)量大，占據(jù)主體地位。最具有代表性的是登錄世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的6項，以及30項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征主要有[4]：

2.1.1 數(shù)量大，精品多，價值高

蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型豐富，形成世界級、國家級、省級和市級四個等級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，數(shù)量大且等級高，精品多。一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在全國乃至全世界處于舉足輕重的地位，例如昆曲、古琴等。

2.1.2 傳統(tǒng)藝術(shù)性、表演性和技術(shù)性具有明顯優(yōu)勢

在蘇州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中，傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝涉及生產(chǎn)實踐和生活需要各個領(lǐng)域，歷史悠久，因其技藝高超，留下了“蘇作”、“蘇工”的美名。而蘇劇、昆曲、評彈古琴等，是非常活躍的表演性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在已公布的159個蘇州市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，傳統(tǒng)美術(shù)、技藝類項目占一半多，表演性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也占有較高的比例。

2.1.3 生態(tài)鏈明顯，具有生產(chǎn)功能

蘇州豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源不同，區(qū)域集聚分布特色明顯，各個項目之間聯(lián)系緊密，形成了獨具特色的項目生態(tài)鏈。傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)等類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合產(chǎn)業(yè)鏈形成相關(guān)產(chǎn)業(yè)，具有生產(chǎn)功能。

2.1.4 分布區(qū)域特征明顯，相對集中

蘇州豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源不同區(qū)域集聚分布特色明顯，各個項目之間聯(lián)系緊密，形成了獨具特色的項目生態(tài)鏈。

2.2 蘇州古城區(qū)文化空間的分布特征

筆者對古城區(qū)范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承空間分布進行了現(xiàn)場調(diào)研，其特征主要有以下方面：

其一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承在古城區(qū)空間分布上具有明顯的不平衡性。主要集中分布在干將路以北平江歷史文化街區(qū)、桃花塢歷史片區(qū)以及山塘街沿線，干將路以南數(shù)量少，且分散呈點狀分布。其中桃花塢歷史片區(qū)最為集中。

其二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承與古城區(qū)物質(zhì)文化遺產(chǎn)在空間上具有耦合性。在山塘歷史文化街區(qū)山塘街沿線，分布有蘇州傳統(tǒng)技術(shù)、手工藝品生產(chǎn)工作室和銷售店鋪;在平江歷史文化街區(qū)有評彈博物館、昆曲博物館等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場所，平江路沿線利用傳統(tǒng)商業(yè)和居住建筑，辟有評彈、昆曲、古琴等表演和傳習場所等等;在桃花塢歷史片區(qū)有桃花塢非遺文化展示館等;在觀前片區(qū)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承中心;在干將路以南片區(qū)，對文物保護單位和控保建筑進行再利用，成為雕刻藝術(shù)、昆曲展示和傳習場所?？梢钥吹剑俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承成為歷史文化街區(qū)、文物保護單位、控保建筑再利用的方式之一。

其三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承在古城區(qū)以展示、表演、銷售、傳習等方式進行，其空間選址多在商業(yè)繁華、人流密集的地段，或在旅游路線上。例如，山塘街和平江路沿線，觀前街周邊等。

2.3 蘇州古城區(qū)文化空間的類型

在《蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》第十三條中規(guī)定，“根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的特點和現(xiàn)狀，可以采取搶救性保護、記憶性保護、生產(chǎn)性保護和區(qū)域性整體保護等方法實行分類保護。”

從古城區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型來看，傳統(tǒng)技藝類和曲藝表演類是“存續(xù)狀態(tài)較好、有一定的消費群體，具有市場潛力和發(fā)展優(yōu)勢的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目”，是可以“在有效傳承其核心技藝和文化內(nèi)涵的前提下，通過培育和開發(fā)市場、完善和創(chuàng)新產(chǎn)品或者服務等形式，實施生產(chǎn)性保護?！雹劭梢哉f，生產(chǎn)性保護是古城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要保護方式。

但事實上，在古城區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間主要承載的是流通和銷售活動，為游客提供文化產(chǎn)品和文化服務，生產(chǎn)性活動主要在古城以外的其他區(qū)域;曲藝表演類主要是展覽、觀演、傳習等空間類型。此外，古城區(qū)內(nèi)還有集中展示蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展覽館等。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，古城區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的類型主要有：

2.3.1 收藏展示類文化空間

利用古城區(qū)內(nèi)的文物保護單位或控保建筑，通過內(nèi)部改造和布展，使其成為博物館或展示館，例如昆曲博物館、評彈博物館、桃花塢非遺文化展覽館等。

2.3.2 表演傳習類文化空間

與古城區(qū)內(nèi)的文化設(shè)施或歷史建筑相結(jié)合，平江路上的昆曲、評彈、古琴表演場館;與平江文化中心相結(jié)合的評彈表演館;沈德潛故居內(nèi)的昆劇傳習所等。

2.3.3 經(jīng)營銷售類文化空間

利用沿街店鋪銷售和展示與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的產(chǎn)品，例如山塘街沿線，平江路沿線等。

2.3.4 參與體驗類文化空間

利用文化設(shè)施或歷史建筑，例如蘇州文廟內(nèi)的碑刻展示和體驗中心;或結(jié)合公共空間，例如古胥門元宵燈會、“軋神仙”廟會、端午習俗等活動的參與和體驗。

2.4 蘇州古城區(qū)文化空間存在的問題

從實地調(diào)研的情況來看，古城區(qū)文化空間場所營造主要存在以下幾方面問題：

2.4.1 重點輕面，缺乏歸屬感

古城區(qū)的文化空間依托于建筑單體或群體，重視內(nèi)部空間的利用和塑造，較少的從地塊或街區(qū)層面系統(tǒng)營造文化空間，形成具有整體場所感的非物質(zhì)文化保護與體驗區(qū)域。

2.4.2 功能單一，缺少參與性與互動性

從文化空間的功能來看，功能比較單一，多為了展示而展示，為了銷售而銷售，缺少互動和參與性設(shè)計，對受眾群體吸引力比較有限。

2.4.3 場所感表情化，場景化，脫離日常生活

從文化空間場所性來看，受眾多為游客等流動性群體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承活動沒有成為日常生活的一部分， 而是一種場景化的消費活動，場所感和場所精神成為一種表情化的體現(xiàn)。

3 蘇州古城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的文化場所營造規(guī)劃與策略

3.1 文化場所營造策略

前文分析中總結(jié)古城區(qū)文化空間的四種類型為“收藏展示類”、“表演傳習類”、“經(jīng)營銷售類”和“參與體驗類”?？梢钥吹?，目前的文化空間設(shè)計僅僅是“一棟房子”+“一類活動”（功能）的模式，并沒有從非文化遺產(chǎn)保護與意義傳承活動的需要去進行空間的選擇和改造設(shè)計。本文認為古城區(qū)文化場所的營造可以采用以下策略：

3.1.1 文化空間類型要多層次，具有一定規(guī)模

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承是在古城區(qū)保護與更新基礎(chǔ)上的再選擇和設(shè)計，不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承應該在空間選擇上具有多個層次。從目前來看，在空間選擇上多為一棟建筑，或一組建筑群，對古城公共空間利用較少。為了適應保護與傳承活動的需要，不僅僅要有內(nèi)部空間，還應該結(jié)合建筑周邊環(huán)境的改造，融合開放或半開放公共空間，這樣會更有利于對人流的吸引和導入。

3.1.2 根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義傳播活動需要，進行“1+3”場所營造設(shè)計

從場所理論可知，場所營造不僅僅是空間設(shè)計，還應該包括空間中進行活動的體驗設(shè)計、互動設(shè)計和交往設(shè)計，通過“空間設(shè)計”+“體驗設(shè)計、互動設(shè)計和交往設(shè)計”這樣的“1+3”設(shè)計營造策略，能讓文化空間成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義營造的場所。例如：目前世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)昆曲在古城區(qū)內(nèi)有博物館、表演場所以及傳習場所，在空間上是分離的，呈點狀分布在古城區(qū)內(nèi)不同的地段。就場所營造而言，應該將這三種不同類型的空間整合在一個街坊內(nèi)，通過“3+1”的設(shè)計策略，營造具有場所感的昆曲保護與傳承文化空間。

3.1.3 不同類型的文化空間要融合多種功能，設(shè)計適合“1+N”活動的文化場所

場所營造具有功能的多樣性，才能吸引不同的人群，進行互動和交往?！笆詹卣故绢悺薄ⅰ氨硌輦髁曨悺?、“經(jīng)營銷售類”和“參與體驗類”文化空間，在主體功能的基礎(chǔ)上，可以與其他活動相結(jié)合，使文化空間在使用上有一定的彈性。例如：博物館除了具有收藏和展示功能外，可以融入互動和體驗功能;表演和傳習場所可以和社區(qū)活動相結(jié)合。在平江文化中心有評彈表演、社區(qū)活動中心、圖書館等多功能融合;經(jīng)營銷售店鋪也可以有生產(chǎn)過程的展示和參與空間。

3.2 文化場所規(guī)劃管理對策

從文化空間到文化場所需要一個過程，要有長效的管理機制進行控制引導，特別是在古城區(qū)內(nèi)，各類矛盾集中，利益群體復雜，需要有相應的管理對策才能實現(xiàn)場所營造規(guī)劃與設(shè)計。筆者認為古城區(qū)文化場所營造的規(guī)劃管理可以采用以下對策：

3.2.1 建立協(xié)調(diào)機制，加強與文化管理部門間的合作與溝通

不同行政管理部門有不同的職責和公共權(quán)力邊界，在古城區(qū)的文化遺產(chǎn)保護方面，規(guī)劃部門和文化部門在價值取向上是一致的，具體管理對象和重點不同。建立兩部門間的溝通和協(xié)調(diào)，在統(tǒng)一的平臺上討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題，實現(xiàn)“兩規(guī)合一”，是文化空間場所營造的基礎(chǔ)。

3.2.2 在蘇州歷史文化名城保護規(guī)劃中增加文化空間規(guī)劃的內(nèi)容和控制引導要求

歷史文化名城保護規(guī)劃④中有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)內(nèi)容，但相對比較宏觀和原則，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間問題并沒有引起重視，僅僅在非遺保護與傳承的內(nèi)容和形式上有所控制，并結(jié)合歷史文化遺產(chǎn)再利用進行空間布局引導。文化空間是個系統(tǒng)，不僅僅是“量”的增加，還要有“質(zhì)”的提升。因此，建議在歷史文化名城保護規(guī)劃修編中，增加文化空間規(guī)劃管理的內(nèi)容和要求，使行政管理有法可依。

3.2.3 完善管理體制，將文化空間規(guī)劃管理融入到古城區(qū)文化遺產(chǎn)保護日常管理中

在古城區(qū)保護、整治和更新規(guī)劃管理中，完善規(guī)劃管理的機制和環(huán)節(jié)，對具體項目的選址和落地，要考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的需求，通過日常長效管理實施規(guī)劃。

3.2.4 制定文化空間場所營造設(shè)計導則，加強規(guī)劃對具體方案設(shè)計的引導

文化空間的場所營造最終依靠于好的設(shè)計方案的實施，規(guī)劃管理部門可以在總體布局規(guī)劃的指導下，編制古城區(qū)街坊內(nèi)文化空間設(shè)計導則，引導和控制具體方案的精細化設(shè)計和高品質(zhì)實施，實現(xiàn)管理目標。

4 結(jié)語

我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中，要求保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性。因此，研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的場所性營造具有理論意義和現(xiàn)實意義。

蘇州獨特的自然、人文環(huán)境孕育了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從登錄的遺產(chǎn)類型看，其地域性特征非常明顯，它們構(gòu)成了蘇州有別于其他城市的文化特征?；谔K州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富性、多樣性特征，本文在現(xiàn)狀調(diào)研的基礎(chǔ)上對文化空間進行了類型化研究和歸納總結(jié)，進而提出了場所性營造的規(guī)劃策略和管理對策，試圖建構(gòu)規(guī)劃管理與文化空間場所塑造的制度性聯(lián)系，通過公共權(quán)力的干預引導文化空間的發(fā)展。

注釋：

① 多米尼加共和國拉麥拉康果斯圣靈手足之情的文化空間：圣靈手足之情代表祖先雜居的人們相信圣靈的存在，他們以一種打擊樂器相互聯(lián)系在一起。他們有著西班牙的傳統(tǒng)，但是屬于殖民時期的奴隸們。家族、父親或母親的關(guān)系決定著兄弟會里的成員資格和位置。成員們傳播著圣靈慶典和羅薩里奧圣處女節(jié)。在葬禮和祭拜禮儀中，他們吟唱21首傳統(tǒng)的曲目。每次有幾千人參加圣靈手足之情的慶典儀式。（百度百科）

② 蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息網(wǎng)，http：//www.szfwzwh.gov.cn/index.php 。

③ 詳見《蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》。

④ 詳見《蘇州歷史文化名城保護規(guī)劃（2013-2030）》，蘇州市規(guī)劃局。

參考文獻：

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責任編輯：蔣亞林