淺析超越論現(xiàn)象學(xué)的心性論意義

呂 倩

胡塞爾從本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向超越論現(xiàn)象學(xué)后，超越論還原是他現(xiàn)象學(xué)生涯的關(guān)鍵。胡塞爾自己認為他整個哲學(xué)的第一要務(wù)是超越論還原。如何理解超越論還原，通常我們是從理論哲學(xué)的層面來理解認識論和本體論的意義。僅從這里出發(fā)，胡塞爾的超越論還原和超越論現(xiàn)象學(xué)最根本的意義可能就喪失了，這將導(dǎo)致超越論現(xiàn)象學(xué)的狹隘和被輕視。因為按照胡塞爾自己對超越論還原或超越論現(xiàn)象學(xué)的理解，他的超越論還原是把“還原”帶入經(jīng)驗，“在我的身體里，一種人格習(xí)慣在我的身體里形成”，并“超越了經(jīng)驗的內(nèi)在生命，把我們帶回它的終極生命之流”，最終指導(dǎo)我們生命的整體實踐。就此而言，超越論還原不僅具有認識論和本體論的意義，而且具有心性論的意義，它有助于心性實踐和心性修煉。

其實，把哲學(xué)理解為心性的訓(xùn)練和修習(xí)，無論是東方還是西方，都是一種古已有之的傳統(tǒng)。對于中國古代哲學(xué)，儒釋道都在這方面有深入研究。道教和佛教作為宗教，必然以此為宗旨。對于儒家來說，這方面也是不可分割的一部分。談到西方傳統(tǒng)，皮埃爾·阿爾多認為“哲學(xué)學(xué)派特別符合某種生活方式的選擇和生存的選擇。它需要個人生活方式的徹底改變，需要每個人存在的改變，最終需要以某種方式存在和生活的欲望”。因此，“哲學(xué)，尤其是一種生活方式，是一種與哲學(xué)辯論密切相關(guān)的生活方式”。胡塞爾將現(xiàn)象學(xué)理解為思想和生活方式的全面改變。

一般理解的超越論還原涉及“我”和“世界”兩個方面。在“我”方面，還原是一個關(guān)于“我”的自然態(tài)度的還原，是從自然態(tài)度到超越論態(tài)度的轉(zhuǎn)變。就“世界”而言，還原是將所謂現(xiàn)實世界視為現(xiàn)象，視為“我”眼中的世界、“我”意識中的世界。這種對超越論還原的理解當(dāng)然沒有錯，但也不完全。因為完整執(zhí)行的超越論還原不僅關(guān)系到自我主體和世界，也關(guān)系到作為交互主體的“我們”。胡塞爾在他后來的手稿中說：“通過現(xiàn)象學(xué)，我們明確了‘我’、‘我們’和世界的超越性的意義。”因此，超越論還原除了是對“我”和“世界”的還原，也是對“我們”的還原，是“我們”超越意義的彰顯。超越論還原的意義，即心性的修煉和生活方式的轉(zhuǎn)變，不僅涉及對“我”與“世界”的理解，還涉及對“我們”的理解。

自然的態(tài)度是對世界采取一種樸素的存在信念。這種態(tài)度主導(dǎo)的哲學(xué)認為世界是一個預(yù)先確定的客觀現(xiàn)實或?qū)嶓w。如果進行超越論還原，我們就從一種自然的態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度，我們對世界的理解也就進入了現(xiàn)象學(xué)的維度。從現(xiàn)象學(xué)的維度看世界，世界不再在自身之外，也不再是與人無關(guān)的客觀事實。

從現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度和理解來說，“看山不是山，看水也不是水”。因為當(dāng)時的山川之“見”，已經(jīng)不是簡單的以自然態(tài)度為主導(dǎo)的“見”，而是一種現(xiàn)象學(xué)的“見”?！皹闼赜^”一直得不到解決，所以我們用這個現(xiàn)象學(xué)的“眼”來“看山”。在現(xiàn)象學(xué)的視角中，世界依然展現(xiàn)在“我”眼前，但它不是與“我”無關(guān)的客觀世界，現(xiàn)在出現(xiàn)在“我”眼前的世界就是作為現(xiàn)象的世界。在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中，世界向“我”的出現(xiàn)是通過“我”的意識出現(xiàn)的。世界是表象，但“我”的主觀意識是它出現(xiàn)的方式。它如何出現(xiàn)在“我”眼前，對“我”意味著什么，其實是由“我”的人生經(jīng)歷、生活實踐以及生命體悟決定的。

從現(xiàn)象學(xué)的角度來看，“我”所看到的世界不再是客觀的實在世界，而是“我”主觀意向活動的結(jié)果。這正是胡塞爾超越論還原所要揭示的。他在《現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)》中寫道：“自我不僅僅是被動地意識到給予者……他……構(gòu)建客觀關(guān)系、事態(tài)、自然狀態(tài)和關(guān)系狀態(tài)；同樣有價值狀態(tài)，實踐狀態(tài)等?！奔纯腕w關(guān)系、事態(tài)、性質(zhì)、關(guān)系狀態(tài)、價值狀態(tài)、實踐狀態(tài)都是由自我構(gòu)造成的，或者說是與一個人的行動意圖有關(guān)的項目。從這個意義上說，自我生活在自己的意義場中是活躍的。接著他說：“客觀性也有其原始的給予方式……但是他們的獨創(chuàng)性……是來自自我活動的行動的獨創(chuàng)性?！边@樣，“風(fēng)景”的“原本給我的方法”，即原本呈現(xiàn)給我的方法，就來自“自我活動的行動”，即“對你自己來說，它來自你自己的行動，作為一個已經(jīng)出生的人，你會在那里”。超越論還原后，你會發(fā)現(xiàn)對象周圍的世界是你自己的精神構(gòu)成。

在超越論還原中，伴隨著世界意義的轉(zhuǎn)變，“我”和“世界”之間的聯(lián)系也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在自然態(tài)度中，在把世界理解為客觀真實時，“我”也把自己視為這個世界的一部分和片段，并受制于世界的變化。但是，通過超越論還原，世界被還原為“我”的意向性活動的建構(gòu)性成就和意義的統(tǒng)一時，“我”就不再是世界的一部分和片段，而是成為世界的 “建造者”，成為意向性活動的發(fā)散者和意義的賦予者。從這個意義上講，“我”和世界之間存在著一種原始的“關(guān)聯(lián)”。這種關(guān)聯(lián)在自然態(tài)度中被掩蓋了，而一旦“我”打斷它并將自己從其中解放出來，世界和“我”的意識之間的這種“關(guān)聯(lián)”就變得明顯了?！霸谶@種解放中，并通過這種解放發(fā)現(xiàn)了世界本身和世界的意識之間的普遍關(guān)聯(lián)，而世界的意識是絕對封閉的，是絕對獨立于自身的。這一點，從最廣泛的意義上理解，最終產(chǎn)生了一種絕對的相關(guān)性，一方面是所有性質(zhì)的所有意義的存在，另一方面是絕對的主觀性，因為它構(gòu)成了意義和存在在這種最廣泛的方式中的絕對相關(guān)性。”被這種關(guān)聯(lián)聯(lián)系起來的雙方永遠不可能被分開。并不是說主體和世界被捆綁在一起，而是主體的意識和作為其意向性成就的世界總是相互關(guān)聯(lián)、相互構(gòu)成的，從一開始就是一體?！拔摇彼幍氖澜鐝囊婚_始就被建構(gòu)為“我”有意的活動（后來被海德格爾激化為 “存在”）的結(jié)果。當(dāng)然，這種 “構(gòu)成 ”或 “建構(gòu) ”不能被理解為無中生有，仿佛有一個非世界性的主體，而這個主體創(chuàng)造了世界。胡塞爾在這里說的是，我們從一開始就有這種“相關(guān)”的結(jié)構(gòu)，一方面是意識，另一方面是作為意向性相關(guān)物的世界。兩者從一開始就相互關(guān)聯(lián)，交織在一起，形成了意識生活整體。

在胡塞爾晚期的現(xiàn)象學(xué)中，超越論還原越來越受到重視，但是在整個西方現(xiàn)象學(xué)中，它并沒有被強調(diào)，甚至幾乎被忽視。原因之一可能是超越論還原作為一種自愿的心性修煉的實踐，在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中難以立足，因此在西方現(xiàn)象學(xué)中實際上被低估了，例如，當(dāng)今著名的現(xiàn)象學(xué)家之一莫蘭認為，“我不認為《觀念I(lǐng)》的偉大之處在于它引入了超越論還原、擱置、意向性活動、意向性關(guān)聯(lián)等。而是認為它的關(guān)鍵突破是胡塞爾發(fā)現(xiàn)了自然態(tài)度及其關(guān)聯(lián)物——自然世界”。然而，這種實踐在東方佛教的心性傳統(tǒng)中是一個重要的基本課題，從這個角度來看，超越論還原的實踐也可以被看作是一種心性的實踐。

佛教瑜伽行派唯識宗的“三性說”和胡塞爾的還原思想不僅在基本思想上可以比較，甚至在其論證的基本結(jié)構(gòu)上也可以比較。兩者之間有相似之處。在下文中，我們將對它們稍作比較，“三性說”的第一次出現(xiàn)是在印度瑜伽行派的早期經(jīng)典《解深密經(jīng)》中，它是瑜伽行派以空性為基本見解、通過改造中觀派二諦思想而形成的關(guān)于根本真實（ 諸法實相） 的學(xué)說。用胡塞爾的術(shù)語來說，這兩個真理是在自然態(tài)度中和超越論態(tài)度中發(fā)現(xiàn)的真理。瑜伽行派繼承了中觀派緣起性空的二諦思想，但他特別解決了如何從世俗的業(yè)力現(xiàn)象來討論開悟的可能性的問題，并由此發(fā)展出“三性說”。三性指的是一切現(xiàn)象（ 諸法） 的三種存在形態(tài)，它們分別是遍計所執(zhí)性、依他起性、圓成實性。

遍計所執(zhí)性指具有分別功能的意識妄執(zhí)各種事物為實在，它相當(dāng)于胡塞爾自然態(tài)度中自我對事物的存在設(shè)定。依他起性是“三性說”的關(guān)鍵，首先，依他起性和遍計所執(zhí)性有關(guān)聯(lián)，遍計所執(zhí)性是在依他起性的基礎(chǔ)上把種種“依他而起”的現(xiàn)象執(zhí)著為實在；其次，依他起性和圓成實性也有關(guān)聯(lián)，圓成實性即在依他起性的基礎(chǔ)上滅除遍計所執(zhí)性。圓成實性不是遠離依他起性而從遍計所執(zhí)性中通過跳躍達到的，而是在依他起性的基礎(chǔ)上徹底遠離遍計所執(zhí)性的執(zhí)著達到的。這樣講來，依他起性和圓成實性的關(guān)系是“非異非不異”。這里依他起性相當(dāng)于胡塞爾通過心理學(xué)還原而得到的動機引發(fā)，而圓成實性相當(dāng)于胡塞爾超越論態(tài)度中的超越論領(lǐng)域。他在《現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)》中就明確說過，經(jīng)過現(xiàn)象學(xué)還原之后，世間我的心理內(nèi)容仍然被“作為超越論的內(nèi)容被保留住”，“那全部的本己本質(zhì)性的心靈內(nèi)容，也就是那個心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)還原所造就的而且是心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)所描述的心靈內(nèi)容，將經(jīng)由最高階而徹底化的懸置而作為超越論的內(nèi)容被保留住”。

唯識宗的理論邏輯是一個轉(zhuǎn)識成智的心性修習(xí)過程，同樣，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)以動機引發(fā)為中心，轉(zhuǎn)自然態(tài)度為超越論態(tài)度，這個過程作為超越論還原也是一個心性修習(xí)的過程。而且這里要特別指出，這個作為心性修習(xí)的超越論還原是在心理學(xué)道路（ 而非生活世界道路） 中具體展開的。在心理學(xué)道路中，胡塞爾特別強調(diào)心理學(xué)還原對于從自然態(tài)度向超越論態(tài)度過渡的必要性，正如唯識“三性說”強調(diào)依他起性對于從遍計所執(zhí)性向圓成實性過渡的必要性一樣。動機引發(fā)作為精神的因果性法則（ 正如依他起性作為分別自性緣起的根本法則一樣） 已經(jīng)可以被心理學(xué)還原所把握，但是這種動機引發(fā)的關(guān)系仍然隱含著存在設(shè)定（ 正如依他起性中隱含著遍計所執(zhí)性一樣） ，只需要在心理學(xué)還原下的動機引發(fā)的基礎(chǔ)上徹底去除存在設(shè)定（ 正如在依他起性上遠離遍計所執(zhí)性一樣） 。胡塞爾說：“假如整個自然都變成只是所思的現(xiàn)象，只要其真實的實在性被棄置不顧，那整個被還原到純粹心理存在和生命的自我便不再是那個自然客觀的經(jīng)驗態(tài)度與說法中實在的世間人——自我。”

胡塞爾在《現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)》中說道：“那全部的本己本質(zhì)性的心靈內(nèi)容，就是那個心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)還原所造就的而且是心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)所描述的心靈內(nèi)容，將經(jīng)由最高階而徹底化的懸置而作為超越論的內(nèi)容被保留住?！爆F(xiàn)象學(xué)心理學(xué)更接近自然態(tài)度，更容易接受。此外，激進超越論的境界一方面很難達到，因為它實際上只是一種理想，另一方面也很難獨立存在，因為它與心理學(xué)的境界是平行的。因此，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)不是一個單純的向?qū)?，不是爬上超越主義的頂峰后要拆除的梯子；相反，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)一方面與自然生活相聯(lián)系，另一方面與從非哲學(xué)的自然人開始的實際心性實踐相聯(lián)系。所謂的拓展“自我”意識其實就是指跳出、超越、拋棄主觀意識，主觀意識其實是和客觀世界對立的，二元論為基礎(chǔ)的，就因為修身其實可以拓展肉身賦能的意識所以此為破壁，破二元。自由意識拓展到最后可以和宇宙意識融為一體，無邊無盡的心性是也。這不是二元，但不排斥二元，包含了相對論，摒棄了一切主義，但又不是任何主義，它無所謂被定義，反正不懂得怎么形容描述也不會懂，這就是所謂的“自由”意識。“所有的物理學(xué)先驅(qū)都是神秘家，理由是他們想超越物理的局限，進入神秘的覺知，也就是要轉(zhuǎn)化這個世界的陰影現(xiàn)象，揭露更高、更永恒的實相。他們是神秘家并非因為他們研究物理，而是他們可以不顧物理。換句話說，他們希望神秘體驗論是形而上的，也就是‘超越物理’的。”按照史蒂芬·平克的說法，“也許我們追求的目標(biāo)是，暫時跳出你自己的心智，將你自己的思想和感情看作是自然界的宏偉設(shè)計，而不是看作事物存在的唯一方式”。歸命本覺心法身，常住妙法心蓮臺。如果說心性是法身，那么超越心智就是般若波羅蜜多，說來說去還是要將“我”去除才行。東方哲學(xué)的確為歸納性實踐的討論提供了更豐富的思想來源。