秦志雁，張 超，許張澤杰

（1.山西傳媒學(xué)院 表演學(xué)院，山西 太原 030000；2.太原師愛中學(xué) 山西 太原 030000；3.北達(dá)科他大學(xué) 美國 北達(dá)科他州）

一、鑼鼓歷史

山西鑼鼓是一種傳統(tǒng)鼓樂。古老的黃河文化，鑄就了動(dòng)人心魄的民間藝術(shù)，它以粗獷、剽悍、雄奇、自然的地域特色，表現(xiàn)了黃河兒女純樸、率直、激昂、豪邁的情懷，因而被譽(yù)為“中國第一鼓”①。

（一）鑼鼓的發(fā)展與背景

從古至今，鼓的起源與發(fā)展都是與當(dāng)?shù)厝嗣裆钕⑾⑾嚓P(guān)。在不同歷史時(shí)期，鑼鼓的作用也是各不相同。

先秦時(shí)代：古代人們?yōu)榱似砬筘S收和采摘糧食，而制作的一種祭祀活動(dòng)。到了西漢中期時(shí)，由于戰(zhàn)亂導(dǎo)致北方農(nóng)奴大量失業(yè)，人口逃離家鄉(xiāng)進(jìn)行耕種勞作來謀生。漢代以后，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)械化技術(shù)水平的提高以及手工業(yè)是發(fā)展，使得勞動(dòng)力不斷減少，所以開始出現(xiàn)用鼓子代替手藝。秦漢時(shí)期：由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平提高以及手工業(yè)需求增加使得鼓子也逐漸淡出人們視線。

“鑼”作為山西人最喜愛并且最為著名的樂器之一，也在戲曲藝術(shù)中占有重要地位；而太原市地處黃土高坡區(qū)，古稱南曲北弦（俗稱“四板戲臺(tái)）”也就是太原市漢臺(tái)區(qū)所產(chǎn)漢代時(shí)期的民間胡車水頭和蒲州梆子。

（二）鑼鼓的保護(hù)對(duì)象

鑼鼓的保護(hù)對(duì)象主要是戲曲和民間舞蹈。1.表演方式。在山西，人們通常會(huì)采用口傳心授等形式來傳承傳統(tǒng)文化，但是這樣就使得表演者缺乏一定的專業(yè)性與技術(shù)含量，并且容易出現(xiàn)演出質(zhì)量低下、觀眾流失率高以及社會(huì)影響力下降等問題的發(fā)生。這些問題嚴(yán)重影響了整個(gè)山西戲曲歷史進(jìn)程的發(fā)展，甚至破壞了其內(nèi)在的精神價(jià)值體系。2.表演方式。在山西民間，表演的方式一般都會(huì)采用板演、口傳心授等傳統(tǒng)演出形式。但是這樣不僅不利于表演者掌握技藝技巧和文化內(nèi)涵，而且還使得觀眾對(duì)鼓樂產(chǎn)生審美疲勞。3.表演內(nèi)容。鑼鼓藝術(shù)是一種“形”與“神”相結(jié)合的綜合性表演藝術(shù)②，它的表演內(nèi)容是以人們生活中所體驗(yàn)到或聽到過的一些事物和現(xiàn)象為主。在過去，許多人都會(huì)說山西鑼鼓有“小碗舞”“大刀子”等說法；但如今這些民間藝術(shù)已經(jīng)被現(xiàn)代社會(huì)所遺棄了——即便是流傳至今也不為大家所知。在民間，人們對(duì)鑼鼓的了解也大多是以口頭講述為主，很少有人能夠親身參與到表演中來。

（三）鑼鼓的保護(hù)方法

在山西鑼鼓的保護(hù)工作中，最重要的是對(duì)其傳承人和學(xué)藝者進(jìn)行搶救性教育。首先，為山西鑼鼓提供廣闊的表演舞臺(tái)。山西鑼鼓是與祭祀活動(dòng)相伴而生的民間音樂形式，社火活動(dòng)是農(nóng)耕時(shí)代群眾社會(huì)生活的伴生物，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們的生活、生產(chǎn)方式發(fā)生了重大變化，迎神賽社、社火活動(dòng)逐漸退出歷史舞臺(tái)，山西鑼鼓賴以生存的民俗環(huán)境和社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大變化。山西鑼鼓與民俗活動(dòng)要繼續(xù)發(fā)展仍需扎根在傳統(tǒng)民俗文化土壤之中，山西是全國地上文物最多的旅游省份，將旅游與民俗結(jié)合勢(shì)必為山西鑼鼓提供更大的表演舞臺(tái)，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相結(jié)合同時(shí)推動(dòng)太原鑼鼓進(jìn)一步發(fā)展。其次，山西鑼鼓應(yīng)積極參與其他地區(qū)各類民俗活動(dòng)的表演以及省外的民間藝術(shù)比賽和活動(dòng)，以此增進(jìn)交流促進(jìn)發(fā)展。最后，對(duì)山西鑼鼓做出杰出貢獻(xiàn)的民間藝人，政府應(yīng)給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。山西鑼鼓的組織經(jīng)費(fèi)大部分是來源于各村委會(huì)劃撥，廠礦企業(yè)出資，為臨時(shí)性的排練表演。為促使山西鑼鼓能在繼承基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)于長期鉆研鑼鼓，在山西鑼鼓方面出作出杰出貢獻(xiàn)的鑼鼓藝人應(yīng)給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，從而推動(dòng)山西鑼鼓向前發(fā)展。此外，山西鑼鼓需要培養(yǎng)年輕的后備力量。山西鑼鼓的發(fā)展不僅需要老一輩鑼鼓藝人努力同時(shí)需要培養(yǎng)年輕的鑼鼓愛好者加入鑼鼓隊(duì)伍。山西鑼鼓的發(fā)展需要不斷的創(chuàng)新，只有具備充足的后生力量，才能使山西鑼鼓這種民間藝術(shù)形式隨著時(shí)代的發(fā)展永葆藝術(shù)青春。

二、鑼鼓的演變

（一）歷史時(shí)期

山西是中國鑼鼓重要的發(fā)祥地之一，經(jīng)過數(shù)代人的努力與智慧，使這一鑼鼓藝術(shù)在三晉大地?zé)òl(fā)出強(qiáng)大的生命力，成為山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的一項(xiàng)。如太原鑼鼓廣泛流傳于太原及晉中地區(qū)。由于長期散落于民間，一直沒有正式的名稱，“滾”“滾繡球”“社鼓”“一二五”等作為各地區(qū)太原鑼鼓的稱謂一直流傳，直到20 世紀(jì)70 年代鑼鼓愛好者王平華在沒有統(tǒng)一字譜的情況下，將太原鑼鼓譜搜集成冊(cè)，將該書起名為《太原鑼鼓》，太原鑼鼓至此有了統(tǒng)一的名稱。

（二）鑼鼓在歷史上的發(fā)展與思想

在新石器中期的陶器時(shí)代，古人掌握了制陶和剝皮技術(shù)，以陶為框，兩面蒙皮，制成了用于原始祭祀的“土鼓”，并用蕢草制成鼓槌來敲打。新石器時(shí)代中晚期，鼓作為禮器是氏族部落對(duì)圖騰的狂熱崇拜和巫覡以舞降神時(shí)的需要。鼓由鼓皮和鼓腔兩部分組成，鼓皮是發(fā)音體，鼓腔是共鳴體。歷史上，由于鼓的用途廣泛，因而其造型各異、類型多樣。陶器時(shí)代的土鼓和鼉鼓；商周時(shí)期不同作用的雷鼓、靈鼓、路鼓等；漢代音樂中鼓是主要樂器，常用的有建鼓、鼙鼓、鼗鼓；北魏音樂是多民族音樂，有腰鼓、齊鼓、手鼓等；明清時(shí)期鼓多在戲曲、說唱和器樂合奏中出現(xiàn)。

從先秦到兩漢是鑼鼓鼓種形成的重要時(shí)期，有的趨于雛形，有的初具規(guī)模。這一時(shí)期鑼鼓鼓種有太原鑼鼓、絳州鼓樂、岳村鈲子、云勝鑼鼓、軟槌鑼鼓、侯馬臺(tái)駘鑼鼓、晉都文鑼鼓、金鼓樂等。晉中地區(qū)的代表鼓種太原鑼鼓由社家鼓發(fā)展而成，最初為祭祀鑼鼓，因祭祀汾水神或土地神而形成，它也是一種社火鑼鼓，經(jīng)常出現(xiàn)在由鑼鼓領(lǐng)奏的且扎根于鄉(xiāng)間的迎神賽社之中，經(jīng)歷代發(fā)展演變而流傳。

解放前的鑼鼓隊(duì)沒有固定的職業(yè)班社，演奏者大多是自發(fā)組織的農(nóng)民團(tuán)體，或城市鑼鼓愛好者組成的各巷、各街，各行會(huì)鑼鼓隊(duì)?；顒?dòng)樂器來源于個(gè)人、村寨，經(jīng)費(fèi)來源于村民捐贈(zèng)、行會(huì)資助。直至1950 年，太原礦山機(jī)器廠組建了太原市第一支廠礦鑼鼓隊(duì)，解放后太原鑼鼓隊(duì)大都為村民團(tuán)體、工人團(tuán)體、街道、居委會(huì)組織的居民團(tuán)體。城區(qū)鑼鼓隊(duì)有廟前街社火鑼鼓隊(duì)、三橋街社火鑼鼓隊(duì)、鐵匠巷社火鑼鼓隊(duì)、鐘樓街的河北同鄉(xiāng)會(huì)社火隊(duì)。近郊的農(nóng)民社火鑼鼓隊(duì)有：范家堡、古寨村、親賢村、清徐、北格等鑼鼓隊(duì)，其中武家莊鑼鼓隊(duì)、晉源鎮(zhèn)山區(qū)鑼鼓隊(duì)、姚村女子鑼鼓隊(duì)規(guī)模都在100 人以上。

（三）鑼鼓的審美意蘊(yùn)

在《太原系辭》云：“鑼鼓，是一種民間舞蹈，它的動(dòng)作、節(jié)奏，與人民群眾的生活息息相關(guān)?！碧尮氖巧轿鞯貐^(qū)特有樂器之一，它起源于漢魏六朝時(shí)期并逐漸發(fā)展到了今天。從歷史淵源來看，太原鑼鼓作為民間舞蹈，與其他地方秧歌相比沒有太大差異。而山西大鍋莊舞則以“花燈”為背景，表演太原的民間舞蹈。太原鑼鼓在表演時(shí)，除了動(dòng)作和節(jié)奏上有很大不同以外，還有著獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。山西人民生活環(huán)境比較復(fù)雜多變且多姿多彩、各具風(fēng)格特色，而山西地區(qū)民俗文化豐富多樣：山歌以“花燈”為主要伴奏樂器；晉劇多以“三聲一調(diào)”為基本伴奏手段等等。鑼鼓的審美意蘊(yùn)也是山西民俗文化不可忽視的組成部分，它在民間藝術(shù)中起到了非常重要作用。

（四）鑼鼓文化的歷史風(fēng)格

“鑼鼓風(fēng)”是山西人喜愛的一種文化形式，它具有強(qiáng)烈地方特色，主要表現(xiàn)了山西人民對(duì)生活熱愛之情和勞動(dòng)熱情高漲、歡快熱鬧等特點(diǎn)。太原市有許多地方都出現(xiàn)過耍龍燈舞。山西鑼鼓文化的發(fā)展，離不開人們對(duì)它濃厚、深刻和獨(dú)特風(fēng)格的追求，但是在現(xiàn)代社會(huì)中，由于受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展與人民精神文明需求提高之間存在著巨大矛盾。因此，要想使鑼鼓藝術(shù)得到更好的傳承就必須從根源入手。

三、山西鑼鼓的成因分析

（一）環(huán)境因素

太原有著悠久的歷史和燦爛的文化。太原城始建于公元前497 年的東周時(shí)期，有2500 年的歷史，太原是控制北部之咽喉，素有“北門鎖鑰”之稱，在歷史上以軍事重鎮(zhèn)而聞名。是中國北部政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、交通的中心，南北朝時(shí)期的北齊，盛強(qiáng)的唐王朝及割據(jù)的五代十國中的后唐、后晉、后漢、北齊或發(fā)祥于太原，或建都于太原，或以太原為陪都。由于獨(dú)特的地理位置，太原歷史上即為多民族群眾共同生活的地區(qū)。春秋中期以后，晉國卿大夫勢(shì)力進(jìn)入太原盆地，建立縣、邑等行政單位。后與居于當(dāng)?shù)氐娜值易逑嗷ネɑ?，形成了華夏族與戎狄族融合的局面；同時(shí)又有多宗教信仰同時(shí)存在，太原境內(nèi)天龍山石窟、上蘭村竇大夫寺、西山大佛、雙塔寺和市內(nèi)的崇善寺、文廟純陽宮、古清真寺等歷史悠久的名勝，均顯示出太原地區(qū)多種信仰同時(shí)存在和發(fā)展的景象。因此太原地區(qū)的文化受漢、滿、蒙、回等多民族；儒、道、釋、伊斯蘭等多種宗教信仰的影響，多元文化特點(diǎn)明顯。獨(dú)特的地理位置，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，悠久的歷史和文化為太原鑼鼓這種古老的民間藝術(shù)的成長與發(fā)展提供了肥沃的土壤。

（二）人文關(guān)懷

我國是有著數(shù)千年“鼓”文化的國家，三晉大地是“鼓”文化的搖籃，而太原鑼鼓是晉地鑼鼓文化中的重要代表，是山西鑼鼓文化的精粹。大原鑼鼓的誕生時(shí)間非常久遠(yuǎn)，追根溯源，迄今已有約一千五百年，早在春秋時(shí)期就有“戰(zhàn)蚩尤”的社火表演，之后這種社火活動(dòng)得以流傳，并受到先民們喜愛，隨著時(shí)間的推移，每到逢年過節(jié)，先民們都會(huì)聚集在一起，運(yùn)用鑼鼓為節(jié)日增添氣氛，通宵達(dá)旦，熱鬧非凡，鑼鼓喧天，但仍以社火鑼鼓為主。

（三）民間生活

太原歷史悠久，文化發(fā)達(dá)，作為禮樂文化一部分的祭祀文化也非常發(fā)達(dá)。歷史上太原的鄉(xiāng)間結(jié)社非常多，年復(fù)一年地舉行迎神賽社活動(dòng)。我們以太原晉源區(qū)現(xiàn)在的鄉(xiāng)間廟會(huì)、祭祀為例。“迎神賽社”也叫“迎神賽會(huì)”是民間信仰習(xí)俗，含春祈秋報(bào)之意，以依仗、鼓樂、雜戲方式周游于街巷酬神還愿，以表達(dá)民間百姓的祈福喜慶之愿，迎神賽社最早源于古老的社祭活動(dòng)，是廟會(huì)的一項(xiàng)主要活動(dòng)。歷史上太原地區(qū)的廟宇繁多，城隍廟、文廟、多福寺、純陽宮，各郊縣區(qū)的奶奶廟、關(guān)帝廟、河神廟、觀音堂、文昌閣等，就晉祠一處每年的迎神賽會(huì)就多達(dá)三十余次。

（四）鑼鼓的精神

“鼓”是一種精神文化，也屬于中國傳統(tǒng)的民間舞蹈，其主要內(nèi)容包括祭祀、歌舞等。山西鑼鼓從古至今都是勞動(dòng)人民在長期勞作中總結(jié)和提煉出來的寶貴經(jīng)驗(yàn)。它具有很強(qiáng)的娛樂性與競技性，表演方式多樣且風(fēng)格各異：有獨(dú)唱式、男女對(duì)唱形式以及多人合班集體舞這三種不同類型；還有雙人配合演出也是比較常見的一種，這種方法不僅可以使表演者身著小士兵邊上完一段戲或者是一人上場進(jìn)行表演，還可以使表演者在表演過程中充分展現(xiàn)自己的個(gè)性?！拌尮摹笔敲耖g舞蹈，它起源于勞動(dòng)人民，也就是人們所說的“樂舞兼、歌而娛于眾也”。

四、山西鑼鼓歷史述源發(fā)展對(duì)策

（一）從歷史到傳承

只有“活”起來，才能真正傳下去。山西鑼鼓作為山西獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)潛能，是值得發(fā)掘的文化資源。在發(fā)展山西省旅游業(yè)的過程中，挖掘這些潛在的文化資源，開展生產(chǎn)性保護(hù)，這樣既能夠促進(jìn)對(duì)歷史文化資源的保護(hù)和傳承，也能夠幫助帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，雙向互助，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。要有意識(shí)地把山西鑼鼓演出和旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，將山西鑼鼓節(jié)目表演進(jìn)行整合，建立靈活的動(dòng)態(tài)開放的文化共生系統(tǒng)，一定程度上起到了宣傳的作用，也推動(dòng)了鑼鼓藝術(shù)健康持續(xù)的發(fā)展。如：舉辦民俗文化節(jié)，或與鄉(xiāng)村文化振興、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)相結(jié)合，或融入當(dāng)?shù)氐墓?jié)日慶典、文藝表演、婚嫁風(fēng)俗、廟會(huì)社火等各種傳統(tǒng)文化，形成文藝演出合力，進(jìn)一步增加旅游景點(diǎn)的文化特色和地域特色，打造山西鑼鼓文化品牌，吸引更多的游客關(guān)注山西鑼鼓，讓他們走近山西鑼鼓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，感受其中的魅力，加入到山西鑼鼓保護(hù)的隊(duì)伍中來。

（二）民間保護(hù)

民間保護(hù)是指通過對(duì)民俗文化的挖掘、整理和傳承，使其符合人們生活需求，滿足人民群眾物質(zhì)與精神文明發(fā)展的需要。例如政府主管部門要堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，抓住保護(hù)中開發(fā)的指導(dǎo)思想，切實(shí)擔(dān)負(fù)保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)、繁榮山西鑼鼓藝術(shù)的責(zé)任，制定合理的措施，讓傳承與發(fā)展形成規(guī)范且科學(xué)的有效機(jī)制。加強(qiáng)保護(hù)傳承基地、傳習(xí)館（所、室）建設(shè)，免費(fèi)開放必要的配套服務(wù)設(shè)施，如建立“民俗文化村”“民俗生態(tài)博物館”等展示地，以動(dòng)態(tài)的、直觀的、身臨其境的展示方式，讓觀眾直接感受到山西鑼鼓藝術(shù)的魅力③。山西鑼鼓藝術(shù)作為一種民間活動(dòng)，長期以來是靠民間的力量發(fā)展起來的，其當(dāng)代的發(fā)展也應(yīng)該依靠廣大的民眾，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與。要處理好政府與市場的關(guān)系，營造和諧發(fā)展生態(tài)，才能真正把山西鑼鼓傳承保護(hù)工作做好。

（三）保護(hù)與開發(fā)

在新時(shí)期下，我們要以“人”為中心開展文化資源的挖掘和利用工作。首先，應(yīng)建立起一套完整且科學(xué)有效的管理機(jī)制來保障民俗音樂文化傳承者和傳播者利益。其次，還應(yīng)加大對(duì)民間藝術(shù)人才的培養(yǎng)力度，把鑼鼓藝術(shù)的師徒傳承與學(xué)校教育結(jié)合起來，納入學(xué)校教育體系之中，例如：在高等院校的藝術(shù)院系開展相關(guān)的特色課程，編制教材，引入課堂，運(yùn)用多媒體進(jìn)行系統(tǒng)傳授，讓學(xué)生有更緊密的接觸和更深的了解。要根據(jù)公眾的不同文化訴求來舉辦鑼鼓藝術(shù)的講座，做好相關(guān)知識(shí)的普及。山西鑼鼓藝術(shù)作為一種動(dòng)態(tài)的藝術(shù)形式，既需要加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐的總結(jié)，更需要理論的深化研究，要堅(jiān)持以項(xiàng)目研究為導(dǎo)向，結(jié)合鑼鼓藝術(shù)的文化特點(diǎn)，打破學(xué)科壁壘，開展跨學(xué)科、跨文化、跨領(lǐng)域的研究，考慮用多種現(xiàn)代化手段記錄的方法保護(hù)。

（四）注重“鑼鼓”建設(shè)

山西鑼鼓藝術(shù)存在于人們的生產(chǎn)生活當(dāng)中，與周圍的環(huán)境密不可分，形成了生態(tài)整體。山西文化資源豐富多樣，鑼鼓藝術(shù)兼容并蓄，吸收一切有利元素，具有很強(qiáng)的生命力和活力。隨著文化的多元化，文化娛樂形式的多樣化，觀眾的審美觀、價(jià)值觀、自主意識(shí)也不斷增強(qiáng)，山西鑼鼓藝術(shù)要想得到傳承和發(fā)展，就必須轉(zhuǎn)化，適應(yīng)新的環(huán)境，在新的層面上達(dá)到平衡。要在保護(hù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，走進(jìn)當(dāng)下生活，讓傳統(tǒng)的文化資源變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的文化生產(chǎn)力，更好地服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)。比如：太原鼓樂藝術(shù)團(tuán)，該團(tuán)在保留太原鑼鼓本身特征的同時(shí)，積極地吸收其他民間鑼鼓的藝術(shù)形式，除此之外還注重創(chuàng)新，將鼓樂與舞蹈、體操等其他表演形式相結(jié)合，讓太原鑼鼓煥發(fā)新的生機(jī)，體現(xiàn)新時(shí)代的特征，形成獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，社會(huì)反響熱烈，備受觀眾好評(píng)。

五、結(jié)語

山西鑼鼓的發(fā)展與傳承，是一項(xiàng)十分重要而又漫長和艱巨任務(wù)，需要我們每一個(gè)人共同努力。本文以“山西省太原市秧歌研究”為課題進(jìn)行深入分析。通過了解、探究以及整理前人學(xué)者對(duì)山西鑼鼓歷史溯源中存在的問題及原因來提出切實(shí)可行且行之有效的建議對(duì)策，希望可以促進(jìn)山西民間文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮更大作用。

注釋：

①百度百科 https://baike.so.com/doc/6701351-6915290.html.

②趙艷麗.《淺談中華武術(shù)》北京:人民文學(xué)出版社,2007:1-2.

③趙玉玲.淺談民間音樂及其傳承保護(hù)研究.中國音樂學(xué)院學(xué)報(bào),2011:28-34.