北岳地方社會(huì)與唐代慧炬寺蠡見(jiàn)
——以恒山慧炬寺石刻為中心

羅燚英

中古佛教寺院和僧人影響歷史與社會(huì)者至深至巨，都城名剎、高僧大德不待置喙，灼然可見(jiàn)，且就地方和鄉(xiāng)村佛寺僧眾而論，其關(guān)系亦復(fù)不淺。因此，“若要對(duì)中古寺院、僧人，乃至于中古佛教有更全面的了解，勢(shì)必不能僅從都城大寺來(lái)看，而需兼顧地方寺院，以及那些名不見(jiàn)史傳的僧人們的研究”。①劉淑芬：《中古的佛教與社會(huì)》，上海：上海古籍出版社，2008 年，第116 頁(yè)。關(guān)注地方寺院和僧人，尤其通過(guò)對(duì)中古時(shí)期個(gè)別寺院和僧人進(jìn)行細(xì)致入微地考察，更可以從微觀的角度揭示佛教和地域的關(guān)系。而事實(shí)上，到目前為止，中古佛教的地域特性問(wèn)題仍亟待深化。幸運(yùn)的是，歷經(jīng)劫難之后，仍有一些中古時(shí)期創(chuàng)立的地方寺院的寺碑、造像、刻經(jīng)、經(jīng)幢等石刻材料留存下來(lái)，②臺(tái)灣學(xué)者劉淑芬曾以河北獲鹿本愿寺的九通唐代佛教石刻來(lái)研究本愿寺的歷史及其與地方社會(huì)的關(guān)系，是通過(guò)石刻材料來(lái)研究中古地方寺院的范例（參見(jiàn)劉淑芬《中古的佛教與社會(huì)》一書(shū)）。侯旭東《五六世紀(jì)北方民眾佛教信仰：以造像記為中心的考察》（北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015 年）則是利用造像記研究民眾佛教信仰的典范。恒山慧炬寺碑刻便是其中堪可注意者，這些史料為我們觀察中古佛教發(fā)展過(guò)程中的地方特性提供了絕好機(jī)緣，特別值得重視。

本文所論四通恒山慧炬寺石刻皆唐代所立，即《大唐請(qǐng)名慧炬寺之碑》（殘碑，立碑年月已佚失，后稱《請(qǐng)名碑》）、貞元十五年（799）的《唐故大德智力禪師遺德之碑》（后稱《遺德碑》）、永貞元年（805）的《唐恒岳故禪師影堂紀(jì)德之碑》（后稱《紀(jì)德碑》）以及元和九年（814）的《慧炬寺再修題名碑》（后稱《再修碑》）。這四通碑刻時(shí)間涵括唐永泰初年（765）至元和九年（814），約計(jì)50 年，可謂慧炬寺創(chuàng)建發(fā)展的直接歷史見(jiàn)證。本文將借助這幾通石刻以及相關(guān)史料，對(duì)慧炬寺進(jìn)行個(gè)案剖析，微觀呈現(xiàn)其與北岳地方社會(huì)的歷史關(guān)聯(lián)和地方特性。

本文所涉四通慧炬寺石刻，目下學(xué)界均有論及，尤對(duì)《紀(jì)德碑》關(guān)注較為深入，其討論重點(diǎn)在《紀(jì)德碑》碑陰題刻，因其關(guān)涉定窯之故。①參見(jiàn)王麗敏、田韶品：《曲陽(yáng)發(fā)現(xiàn)〈唐恒岳故禪師影堂紀(jì)德之碑〉》，《文物春秋》2009 年第6 期；孫繼民、王麗敏：《唐后期手工業(yè)管理重要史料的發(fā)現(xiàn)及其意義——〈唐恒岳故禪師影堂紀(jì)德之碑〉碑陰題記試析》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2011 年第3 期；馮金忠：《〈唐恒岳故禪師影堂紀(jì)德之碑〉所見(jiàn)唐代之定窯》，《故宮博物院院刊》2013 年第3 期；孟繁峰、黃信：《唐后期的定窯是藩鎮(zhèn)義武軍官窯——也談〈唐恒岳故禪師影堂紀(jì)德之碑〉有關(guān)題刻》，《故宮博物院院刊》2014 年第2 期。劉雪彥曾通過(guò)北岳廟現(xiàn)存石刻對(duì)慧炬寺的歷史加以簡(jiǎn)單勾勒，對(duì)《紀(jì)德碑》所涉及的定窯問(wèn)題亦有關(guān)注。（劉雪彥：《曲陽(yáng)北岳廟現(xiàn)存石刻文獻(xiàn)研究》，河北大學(xué)2012 年碩士學(xué)位論文。）王麗敏、孫繼民、馮金忠、②馮金忠在《唐后期藩鎮(zhèn)統(tǒng)治下的河北佛教》一文中指出安史之亂后河北藩鎮(zhèn)在以節(jié)度使、軍將為代表的職業(yè)軍人的支持和參與下佛教得到了長(zhǎng)足發(fā)展。不過(guò)，該文并未利用唐代慧炬寺碑刻。該文刊于《貴州社會(huì)科學(xué)》2013 年第6 期。孟繁峰的研究前后相續(xù)。王麗敏最早公布了該碑錄文并揭示出碑刻的研究?jī)r(jià)值，孫繼民在此基礎(chǔ)上縷析了碑陰題刻中所提及的四冶及其管理體制——冶監(jiān)制，馮金忠由該碑而論定定窯是官窯并兼及其經(jīng)營(yíng)管理。孟繁峰文章最為后出，指出前此研究將該碑碑陰題刻中并不相連的上下題名貫通混編，需要糾正，在此基礎(chǔ)上指出定窯是藩鎮(zhèn)義武軍官窯。這些研究的相關(guān)論點(diǎn)無(wú)疑有啟沃之功，但仍有討論余地，如對(duì)排列于冶將之后帶有職銜的信眾是否為冶將屬吏尚欠深入考察。此外，相關(guān)研究雖指出《紀(jì)德碑》碑陰題刻應(yīng)為上下兩段，不應(yīng)混合貫通一體排列，但卻將碑陰上段題名視為805 年建影堂、立碑活動(dòng)的功德主具名，而將碑陰下半段題名視為765 年以來(lái)助錢(qián)造寺的功德主鐫名，這一理解與該碑碑陽(yáng)的內(nèi)容并不因應(yīng)，需要重新考慮碑陰題刻上下段內(nèi)容的邏輯關(guān)系。不過(guò)，本文重點(diǎn)不在繼續(xù)討論《紀(jì)德碑》碑陰題刻中的定窯性質(zhì)及其管理體制，而是在充分吸收學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)上文提及的四通慧炬寺石刻錄文再加審定，對(duì)碑刻中涉及的官吏職銜內(nèi)涵詳加考實(shí)，注意識(shí)別碑刻題名中的新興胥吏，由此討論唐代慧炬寺在北岳地方社會(huì)的創(chuàng)建如何可能，在什么樣的歷史地域環(huán)境中創(chuàng)建，其所依托的現(xiàn)實(shí)地域條件為何，慧炬寺之所以能夠立足北岳地方社會(huì)的立寺規(guī)策是什么，慧炬寺在北岳地方社會(huì)的歷史發(fā)展情況如何，以及其發(fā)展所依緣的信眾結(jié)構(gòu)具有何種地方特點(diǎn)，藉此透視中古地方社會(huì)與佛教的關(guān)系，構(gòu)筑出對(duì)中古佛教和地域關(guān)系的重新理解。

一、慧炬寺肇創(chuàng)前的北岳地方社會(huì)與佛教發(fā)展

慧炬寺位于今河北省曲陽(yáng)縣。古之曲陽(yáng)曾有上曲陽(yáng)和下曲陽(yáng)之分，慧炬寺所在即上曲陽(yáng)。關(guān)于曲陽(yáng)之名，《水經(jīng)注》記載：“秦罷井田，因以立縣，城在山曲之陽(yáng)，是曰曲陽(yáng)，有下，故此為上矣。”③[北魏]酈道元著，陳橋驛校證：《水經(jīng)注校證》卷11，北京：中華書(shū)局，2007 年，第289 頁(yè)。山即恒山?！妒酚洝ぺw世家》載趙武靈王二十一年（前305）“攻中山……趙與之陘，合軍曲陽(yáng)”，其后注曰“徐廣曰：上曲陽(yáng)在常山，下曲陽(yáng)在巨鹿。《正義》《括地志》云：上曲陽(yáng)故城在定州曲陽(yáng)縣西五里。按：合軍曲陽(yáng)，即上曲陽(yáng)也，以在常山郡也?！雹躘漢]司馬遷：《史記》，北京：中華書(shū)局，1959 年，第1811-1812 頁(yè)。漢初，曲陽(yáng)屬恒山郡，后因避文帝諱，改為常山郡。漢景帝三年（前154），常山郡被廢，上曲陽(yáng)歸屬中山國(guó)。新莽時(shí)期，恢復(fù)常山郡為常山亭，上曲陽(yáng)隸屬之。《魏書(shū)·地形志上》云：“（中山郡）上曲陽(yáng)，前漢屬常山，后漢屬，晉屬常山。真君七年并新市，景明元年復(fù)屬?！ň蘼箍ぃ┣?yáng)，二漢、晉屬趙國(guó)，曰下曲陽(yáng)，后改?！雹輀北齊]魏收：《魏書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1974 年，第2462-2463 頁(yè)。據(jù)此可知，兩漢、晉代的上曲陽(yáng)和下曲陽(yáng)是分屬不同郡國(guó)，因所處方位不同，以上下來(lái)區(qū)分，上曲陽(yáng)居北，稱上，下曲陽(yáng)居南，稱下。太平真君七年（446）到景明元年（500）之間，因隸屬關(guān)系變動(dòng)，名稱隨之有所改動(dòng)，至景明元年上曲陽(yáng)復(fù)屬中山郡后，下曲陽(yáng)之名仍舊，而且這一稱謂沿用到北齊。《隋書(shū)·地理志中》稱：“（博陵郡）恒陽(yáng)，舊曰上曲陽(yáng)，后齊去‘上’字。”又稱：“稿城，后齊廢下曲陽(yáng)入焉。改為高城縣，置鉅鹿郡?！某?，舊曰曲陽(yáng)，后齊廢?！雹轠唐]魏征等：《隋書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1973 年，第855-856 頁(yè)。上曲陽(yáng)去“上”字，是因?yàn)橄虑?yáng)被廢。雖然《隋書(shū)·地理志中》并沒(méi)有指出具體改名時(shí)間，但是下曲陽(yáng)被廢應(yīng)是天保七年（556）北齊高洋下詔合并州、郡、縣各級(jí)建置的結(jié)果，而曲陽(yáng)出土的白石造像發(fā)愿文中“上曲陽(yáng)”和“曲陽(yáng)”的地名使用變化也給我們提供了確定具體改名時(shí)間的線索。在14 件紀(jì)年像中，天保七年（556）以前的都使用“上曲陽(yáng)”之名，天保七年的兩件造像同時(shí)出現(xiàn)了“上曲陽(yáng)”和“曲陽(yáng)”，而天保八年（557）則使用“曲陽(yáng)”一名。①曲陽(yáng)白石造像的具體論述參考馮賀軍的《曲陽(yáng)白石造像研究》一書(shū)（北京：紫禁城出版社，2005 年）。唐代曲陽(yáng)所屬和名稱皆有變動(dòng)，《舊唐書(shū)·地理志》載：“（定州）曲陽(yáng)，漢上曲陽(yáng)縣，屬常山郡。隋改為恒陽(yáng)。大歷三年，屬洹州。九年，復(fù)來(lái)屬。元和十五年，改為曲陽(yáng)?！雹赱后晉]劉昫等：《舊唐書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1975 年，第1511 頁(yè)。是以在北岳慧炬寺創(chuàng)立之時(shí)（即永泰初年，約765 年），曲陽(yáng)名為“恒陽(yáng)”，屬定州。

北岳慧炬寺雖創(chuàng)立于唐代，但其創(chuàng)建佛寺的信眾基礎(chǔ)卻是在漢末以來(lái)河北佛教的發(fā)展過(guò)程中形成的。有學(xué)者研究認(rèn)為，自2 世紀(jì)以降，大乘佛教已在河北地區(qū)傳布；③顏尚文：《隋“龍藏寺碑”考（一）——定州地區(qū)與國(guó)家佛教政策關(guān)系之背景》，《第二屆國(guó)際唐代學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》下冊(cè)，臺(tái)北：文津出版社，1993 年，第937-969 頁(yè)。4 世紀(jì)中葉以后，北方的前涼、后趙、前燕、前秦、西秦的君主受高僧佛圖澄、道安等人的影響，尊崇佛教，扶持佛教的發(fā)展，佛教開(kāi)始在北方各個(gè)階層傳布?！陡呱畟鳌肪?《佛圖澄傳》載曰：“澄道化既行，民多奉佛，皆營(yíng)造寺廟，相競(jìng)出家。……受業(yè)追游，常有數(shù)百。前后門(mén)徒，幾且一萬(wàn)。所歷州郡，興立佛寺八百九十三所。弘法之盛，莫與先矣?！雹躘梁]釋慧皎撰，湯用彤校注：《高僧傳》，北京：中華書(shū)局，1992 年，第352、356 頁(yè)。對(duì)河北佛教發(fā)展影響更為深遠(yuǎn)的是高僧道安，其早期活動(dòng)基本上是以河北為中心。⑤參見(jiàn)方廣锠的《道安避難行狀考》一文（《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》第12 期，1999 年，臺(tái)北：中華佛學(xué)研究所，第145-174 頁(yè)）。他曾以太行恒山為依托，廣泛進(jìn)行傳教活動(dòng)，所創(chuàng)立的寺塔有相當(dāng)?shù)囊?guī)模并且聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，吸引了不少信徒投入他的門(mén)下。《高僧傳》卷5《釋道安傳》載：“（道）安后于太行恒山創(chuàng)立寺塔，改服從化者中分河北?！本?《釋慧遠(yuǎn)傳》稱：“時(shí)沙門(mén)釋道安立寺于太行恒山，弘贊像法，聲甚著聞?！雹轠梁]釋慧皎撰，湯用彤校注：《高僧傳》，第178、211 頁(yè)?！冻鋈赜浖肪?5《道安法師傳》也稱：“四方學(xué)士，競(jìng)往師之。受業(yè)弟子法汰、慧遠(yuǎn)等五百余人?！雹遊梁]釋僧祐撰，蘇晉仁、蕭煉子點(diǎn)校：《出三藏記集》，北京：中華書(shū)局，1995 年，第562 頁(yè)。在當(dāng)時(shí)，一個(gè)教團(tuán)能達(dá)到500 余人的規(guī)模，這是相當(dāng)可觀的。北魏建國(guó)伊始，拓跋珪向東拓土，采取了尊禮佛教的政策，⑧[日]塚本善?。骸侗蔽航▏?guó)時(shí)代の佛教政策と河北佛教》，《塚本善隆著作集》第2 卷《北朝佛教史研究》，東京：大東出版社，1974 年，第5-20 頁(yè)?！段簳?shū)·釋老志》云：“魏先建國(guó)于玄朔，風(fēng)俗淳一，無(wú)為以自守，與西域殊絕，莫能往來(lái)。故浮圖之教，未之得聞，或聞而未信也。及神元與魏、晉通聘，文帝久在洛陽(yáng)，昭成又至襄國(guó)，乃備究南夏佛法之事。太祖平中山，經(jīng)略燕趙，所逕郡國(guó)佛寺，見(jiàn)諸沙門(mén)、道士，皆致精敬，禁軍旅無(wú)有所犯?！敝撂诿髟奂次唬白裉嬷畼I(yè)，亦好黃老，又崇佛法。京邑四方，建立圖像，仍令沙門(mén)敷導(dǎo)民俗。”⑨[北齊]魏收：《魏書(shū)》，第3030 頁(yè)。這一時(shí)期北魏境內(nèi)的佛教頗為興盛，造像活動(dòng)和“義邑”“法義”的組織比較流行。河北地區(qū)此類(lèi)佛教活動(dòng)的證據(jù)頗多，如北魏景明四年（503）至正始元年（504），河北涿縣當(dāng)陌村村民組織的法義團(tuán)體所建造的三通佛像碑；⑩劉淑芬：《五至六世紀(jì)華北鄉(xiāng)村的佛教信仰》，《“中研院”史語(yǔ)所集刊》第61 號(hào)第2 分，1993 年，第536-537 頁(yè)。再如北魏神龜三年（520）曲陽(yáng)的道行等26 人造彌勒像。這種情況到隋唐時(shí)期仍盛行不衰，《隋書(shū)·王文同傳》曾載河北佛會(huì)活動(dòng)之事，曲陽(yáng)白石造像的唐代紀(jì)年下及天寶九年（750）。

兩晉南北朝時(shí)期，隨著河北佛教的發(fā)展，北岳恒山亦成為佛教的一處重要法苑。史載所見(jiàn)，東晉時(shí)期已有高僧駐錫恒山，除前文所引的《釋道安傳》和《釋慧遠(yuǎn)傳》外，如《法苑珠林》卷28 載：“晉沙門(mén)佛調(diào)，不知何國(guó)人，往來(lái)常山積年，業(yè)尚純樸，不表辭飾，時(shí)咸以此重之?！本?4 載：“齊鄴西龍山云門(mén)寺釋僧稠……又移北轉(zhuǎn)常山，定州刺史婁叡、彭城王高浟等請(qǐng)至受法。道俗奔赴，禮貺填充。為名利所纏者，說(shuō)偈止之，悉皆儉素?！?[唐]釋道世著，周叔迦、蘇晉仁校注：《法苑珠林校注》，北京：中華書(shū)局，2003 年，第868、2437 頁(yè)。《法華傳記》卷5 載：“釋道泰，元魏末人，住常山衡唐精舍?！?[唐]僧詳：《法華傳記》，《大正藏》第51 冊(cè)，第67 頁(yè)。由上可知，大約在354 年左右，釋道安在恒山創(chuàng)建寺塔，這是目前所見(jiàn)恒山建寺的最早記載。其后北齊天保年間（550—559），恒山南趾建寺，不過(guò)有關(guān)這所寺院的情況并不清楚，目前僅知在唐代慧炬寺于該地建寺前，該寺早已衰敗，不為時(shí)人所知?！都o(jì)德碑》記北齊舊寺曰：“因所修掘，得古代銘云：北齊天保年之舊伽藍(lán)。日月緬焉，荊榛茂曠，非禪師冥感嘉應(yīng)，孰能舉茲沉跡。”①碑文錄文以中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館館藏拓片為準(zhǔn)，參以王麗敏、田韶品《曲陽(yáng)發(fā)現(xiàn)〈唐恒岳故禪師影堂紀(jì)德之碑〉》中的錄文（《文物春秋》2009 年第6 期）。

隋唐時(shí)期，恒山地區(qū)的佛教持續(xù)發(fā)展，不時(shí)有新的寺院創(chuàng)建。隋初，文帝把佛教復(fù)興與隋朝立國(guó)相聯(lián)系。開(kāi)皇元年（581）閏三月，詔曰：“門(mén)下：法無(wú)內(nèi)外，萬(wàn)善同歸。教有淺深，殊途共致。朕伏膺道化，念好清靜。其五岳之下，宜各置僧寺一所。”②[隋]費(fèi)長(zhǎng)房：《歷代三寶記》卷12，《大正藏》第49 冊(cè)，第107 頁(yè)。仁壽元年（601）至仁壽四年（604）三次下令在天下各州建立舍利塔，總數(shù)達(dá)110 州之多，遍及甘、陜、安南、四川各省，其中與五岳相關(guān)的泰州岱岳寺、嵩州嵩岳寺、衡州衡岳寺、定州恒岳寺屬于首批詔令建塔的寺院。恒岳寺建舍利塔的證據(jù)見(jiàn)于《隋恒岳寺舍利塔碑》，《寶刻叢編》卷6 收錄該碑目，并保留了立碑的具體細(xì)節(jié)：“隋文帝仁壽元年建舍利塔于恒岳寺，詔吏民皆行道七日，人施十錢(qián)，又自寫(xiě)帝形像于寺中，大業(yè)元年長(zhǎng)史張果等立碑?！雹踇宋]陳思：《寶刻叢編》卷6，《石刻史料新編》第1 輯第24 冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版公司，1997 年，第18175 頁(yè)。近年，修德寺塔地宮出土的舍利塔下銘亦可為證，其銘云：“維大隋仁壽元年歲次辛酉十月辛亥朔十五日乙丑，皇帝普為一切法界幽顯生靈，謹(jǐn)于定州恒陽(yáng)縣恒岳寺奉安舍利，敬造靈塔。愿太祖武元皇帝、元明皇后、皇帝、皇后、皇太子、諸王子孫等，并內(nèi)外群官，爰及民庶，六道三涂，人非人等，生生世世，值佛聞法，永離苦空，同升妙果。舍利塔下銘。”④銘文拓片及錄文參考王麗敏、楊麗平、王明濤：《修德寺與修德寺塔》，《文物春秋》2009 年第6 期。唐代也曾敕令五岳建寺。唐肅宗至德二年（757），敕五岳各建寺，選高行沙門(mén)主之。這一時(shí)期除了佛寺的新建，也時(shí)有僧人駐錫恒山，如《景德傳燈錄》卷4 載禪宗五祖弘忍旁出法嗣嵩岳慧安國(guó)師所出法嗣中有“常山坦然禪師”；⑤[宋]道原：《景德傳燈錄》卷4，《大正藏》第51 冊(cè)，第224 頁(yè)?！秾毧虆簿帯肪? 收錄《唐北岳恒山碑》（開(kāi)元二十一年）撰者釋邈、書(shū)者釋曠皆為僧人，⑥[宋]陳思：《寶刻叢編》卷6，第18177 頁(yè)。但是因無(wú)傳可考，故不知他們是北岳佛寺的出家僧人還是游方僧人。

二、慧炬寺的創(chuàng)建及農(nóng)稼立寺

慧炬寺的開(kāi)創(chuàng)者是智力禪師，《遺德碑》和《紀(jì)德碑》先后述及其生平。參考兩碑可知，智力禪師出身顯貴，其“姊為邠王妃”，按《舊唐書(shū)》卷86《章懷太子賢傳》附賢子邠王守禮傳，邠王與玄宗為堂兄弟，故是碑稱其為玄宗近屬。正是因?yàn)檫@種關(guān)系，智力禪師才得以出入宮禁，于久視元年（700）“遇安和上，則天太后之師也，因隨落發(fā)，住西明寺。”西明寺為唐初四大佛經(jīng)譯場(chǎng)之一。高宗顯慶三年（658）玄奘移住西明寺譯經(jīng)，并選50 余大德同住，新羅僧人圓測(cè)即被選中，后來(lái)圓測(cè)長(zhǎng)住西明寺弘法。玄奘所倡唯識(shí)宗門(mén)下，西明寺的圓測(cè)與慈恩寺的窺基并駕齊驅(qū)，分別稱西明系、慈恩系，兩枝競(jìng)秀。⑦事見(jiàn)《大慈恩寺志》卷7《慈恩西明兩枝競(jìng)秀》、卷17《釋圓測(cè)》、卷23《大周西明寺故大德圓測(cè)法師佛舍利塔銘并序》，陳景富主編：《大慈恩寺志》，西安：三秦出版社，2000 年，第146、378、524-526 頁(yè)。圓測(cè)之法盛于武則天朝，智力落發(fā)后住西明寺，想必在此奠定了佛學(xué)的根基。開(kāi)元八年（720），智力禪師開(kāi)始游方河朔地區(qū)，先后在米垜山、百丈山、中山等地修行問(wèn)道，弘揚(yáng)佛法。

慧炬寺的創(chuàng)建過(guò)程在《遺德碑》和《紀(jì)德碑》中皆有記載，但略有不同。現(xiàn)將二碑所載建寺經(jīng)過(guò)具錄如下：

《遺德碑》云：

永泰年初（下泐），針芥相遇，果感宿緣，聞名睹顏，啟顙歸一，醍醐灌于恒岳，薝葡熏于曲陽(yáng)，味道風(fēng)者，（下泐）禪師久探松寂，化智宗情，遂買(mǎi)地山泉，經(jīng)始福舍，開(kāi)田鑿井，倏為須達(dá)，荒園殊險(xiǎn)，芟榛（下泐）建普通院一所。未愜素懷，更于此北二俱盧舍，瞻選形勝，為上方像剎，庵居澗飲，伐麓（下泐）為命，于是四眾奔湊，千里投誠(chéng)，供獻(xiàn)川盈， 舍山積，工倫繼踵，良木輸途，月殿雄崇，映林巒而（下泐），齊 而臨空，曲宇回廊，聯(lián)甍翼?xiàng)?，或?jīng)行宴坐，目瞰云峰，乘興登攀，嵐翠可掬，（下泐）覽也。①碑文錄文以陳尚君輯校《全唐文補(bǔ)編》卷54《唐故大德智力禪師遺德之碑》（北京：中華書(shū)局，2005 年，第656 頁(yè)）為底本，參以中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館館藏拓片（http://read.nlc.cn/allSearch/searchDetail?searchType=34&showType=1&indexName=data_418&fid=%E5%90%84%E5%9C%B07684）。

《紀(jì)德碑》云：

永泰初，卜選荒閑，有終焉之計(jì)。遂次老翁山之朝陽(yáng)，實(shí)恒岫之南趾。孤眾嶺以迥出，秀萬(wàn)木而遐映。左翅前向，群峰北嶙。禪師徘徊企之，謂期頤之宅也。而開(kāi)鑿巖穴，剪夷梗塞。傾巨坎以補(bǔ)壑，發(fā)地 而危聳。創(chuàng)五間佛殿，列三世尊容。粉澤盡土木之奇，彩塑極丹青之兆。載葺堂宇，為演法之場(chǎng)。漸熙磅礴，廣經(jīng)行之地。淥泉泌于石上，靈 于林下。清風(fēng)旋還，白云滿室。固胎圣之原藪也。因所修掘，得古代銘云：北齊天保年之舊伽藍(lán)。日月緬焉，荊榛茂曠。非禪師冥感嘉應(yīng)，孰能舉茲沉跡。山南十里置供養(yǎng)招提，召堪忍精苦者四十余人，播谷藝桑，躬行墾辟。同一衣以寒暑，共一飯而晝夜。勤倦不以宣訴，鞭責(zé)剿之怨色。由是上下康濟(jì)，暄靜均立。②碑文錄文以中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館館藏拓片為準(zhǔn)（http://read.nlc.cn/allSearch/searchDetail?searchType=34&showType=1&indexName=data_418&fid=%E5%90%84%E5%9C%B07683），參以王麗敏、田韶品《曲陽(yáng)發(fā)現(xiàn)〈唐恒岳故禪師影堂紀(jì)德之碑〉》中的錄文（《文物春秋》2009 年第6 期）。

兩通碑刻都明確記載慧炬寺的建寺年代，即永泰初。選址在恒山之南，以此為址，是因?yàn)楹闵狡嫘愕淖匀伙L(fēng)光吸引智力禪師。佛教為法，本在出世，靜修參悟，最宜山林，是以山岳常為高僧駐錫之地，不少寺院也建于山岳，同時(shí)因具山水之奇，也可吸引民眾，便于弘法。唐代中后期禪宗興盛，禪宗僧人更是四處游方，尋訪幽勝山林修禪悟法。曾有僧徒問(wèn)五祖弘忍：“學(xué)道何故不向城邑聚落，要在山居？”弘忍答曰：“大廈之材，本出幽谷，不向人間有也。以遠(yuǎn)離人故，不被刀斧損斫，一一長(zhǎng)成大物后，乃堪為棟梁之用。故知棲神幽谷，遠(yuǎn)避?chē)虊m，養(yǎng)性山中，長(zhǎng)辭俗事，目前無(wú)物，心自安寧。從此道樹(shù)花開(kāi)，禪林果出也?！雹踇唐]凈覺(jué)：《楞伽師資記》，《大正藏》第85 冊(cè)，第1289 頁(yè)。恒山為五岳之一，自東晉以來(lái)，屢有高僧駐錫，特別是道安在恒山弘法并建立寺塔的行為，使恒山成為佛教建寺的選址之一。智力禪師所選的慧炬寺基址恰是北齊舊寺之址?！哆z德碑》載智力禪師來(lái)到恒山后，“買(mǎi)地山泉，經(jīng)始福舍，開(kāi)田鑿井”，由此可知慧炬寺的最初地產(chǎn)由買(mǎi)地和墾荒構(gòu)成。唐代寺院地產(chǎn)的來(lái)源主要有賞賜、施舍、購(gòu)買(mǎi)和強(qiáng)占幾種?；劬嫠陆ㄋ轮畷r(shí)，智力禪師“買(mǎi)地山泉”的范圍顯然并不只限于寺院主要建筑所占用地，也包括了用于后續(xù)發(fā)展所需的墾荒用地。至于其購(gòu)買(mǎi)的具體過(guò)程，碑文未載，我們已無(wú)法得知，不過(guò)或可通過(guò)大中五年（851）長(zhǎng)安安國(guó)寺的買(mǎi)地契約來(lái)推知一二?！督鹗途帯肪?14 收錄的這篇契約文書(shū)詳細(xì)記載了安國(guó)寺買(mǎi)賣(mài)的土地畝數(shù)及土地附著物（房屋、樹(shù)木等），明確標(biāo)出土地四至、買(mǎi)賣(mài)雙方名稱以及解決糾紛的途徑。④《敕內(nèi)莊宅使牒》：“萬(wàn)年縣 川鄉(xiāng)陳村安國(guó)寺金經(jīng)□壹所，計(jì)估價(jià)錢(qián)壹伯叁拾捌貫五伯壹□文。舍叁拾玖間，雜樹(shù)共肆拾玖根，地壹□畝玖分。莊居?xùn)|道并菜園，西李叔和，南龍道，北至道。 牒前件莊準(zhǔn)敕出賣(mài)，勘案內(nèi)□正詞狀請(qǐng)買(mǎi)價(jià)錢(qián)準(zhǔn)數(shù)納訖，其莊□巡交割分付，仍怗買(mǎi)人知，任便為主。□要有回改，一任貨賣(mài)者奉使判?！跽邷?zhǔn)判牒知任為憑據(jù)者，故牒?！保╗清]王昶：《金石萃編》卷114，《石刻史料新編》第1 輯第3 冊(cè)，第2056 頁(yè)。）想來(lái)慧炬寺的土地應(yīng)該也是通過(guò)這樣的合法渠道買(mǎi)賣(mài)取得的。

按《遺德碑》所述，智力禪師先建普通院一所，但卻“未愜素懷”，遂往北“瞻選形勝”建主寺。佛教稱“俱盧舍”（梵文Kro?a）為牛聲或鼓聲得聞之最大距離，即500 弓或5 里。⑤丁福保編纂：《佛學(xué)大辭典》，上海：上海書(shū)店，1991 年，第1777 頁(yè)。碑文稱“北二俱盧舍”即北10 里，與《紀(jì)德碑》載之“山南十里置供養(yǎng)招提”相互印證。由此推想，慧炬寺初購(gòu)之地的四至范圍并不小，所以智力禪師才可以另選一處建主寺，這也為慧炬寺后續(xù)發(fā)展的墾荒開(kāi)地提供了條件。

《遺德碑》所提到的普通院，據(jù)日本學(xué)者那波利貞的研究，與中晚唐時(shí)期流行的五臺(tái)山巡禮密切相關(guān)。有關(guān)普通院的史料很少，記載最為集中的是日僧圓仁的《入唐求法巡禮行記》，那波利貞在詳細(xì)分析了圓仁自開(kāi)成五年（840）四月廿三日至八月廿二日由山東文登縣出發(fā)參拜五臺(tái)山后到長(zhǎng)安的行程后，指出“普通院是簡(jiǎn)單的佛院，有飯粥之設(shè)，有支配者即院主；不論僧俗，凡因佛教信仰而發(fā)愿巡禮的旅行者均可止宿，若有飯則免費(fèi)施與，若無(wú)飯則令巡禮者自炊，為供佛陀，也可能設(shè)齋?！b于巡禮者激增，為提供止宿處而設(shè)置的普通院，只能是盛唐末中唐初期以來(lái)的事?！雹賉日]那波利貞：《唐代寺院對(duì)俗人開(kāi)放為簡(jiǎn)便投宿處》，劉俊文編：《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》第7 卷，許洋主譯，北京：中華書(shū)局，1993 年，第300、312 頁(yè)?！捌胀ㄔ骸痹谥刑埔郧按_實(shí)鮮見(jiàn)史載，就目前資料來(lái)看，那波氏所論亦當(dāng)?；劬嫠挛挥诤闵剑幱谔拼迮_(tái)山進(jìn)香道②五臺(tái)山進(jìn)香道的考證參考嚴(yán)耕望的《唐代交通圖考》第5 卷《河?xùn)|河北區(qū)》（北京：北京聯(lián)合出版公司，2021 年）。之上，與五臺(tái)山相去不遠(yuǎn)，智力禪師最初所建的普通院大概就屬于圓仁所見(jiàn)的為進(jìn)香僧俗提供住宿的簡(jiǎn)單佛院。

《紀(jì)德碑》中的“供養(yǎng)招提”與《遺德碑》中的“普通院”在方位上相合，或同指一地。所謂“招提”是指“招斗提舍”（梵文caturdisa）的省譯，原意是四方，僧人來(lái)自四方，而止于一處，可引申為寺廟，又因北魏太武帝于始光元年（424）造立伽藍(lán)，冠以招提之名，世人遂以招提為寺院的別稱。佛教稱以香花、明燈、飲食等資養(yǎng)三寶（佛、法、僧）為“供養(yǎng)”，并分財(cái)供養(yǎng)（香花、飲食等）、法供養(yǎng)（修行、利益眾生）兩種。因此，供養(yǎng)具有禮佛或施舍僧人、齋僧的意思。由于普通院也有齋僧之舉，是以兩碑所指名稱雖異，卻很可能同指一地。

更重要的是，山南的供養(yǎng)招提還是慧炬寺將農(nóng)業(yè)勞作與佛教活動(dòng)相結(jié)合的傳法之所，是其農(nóng)稼立寺的體現(xiàn)。③馮金忠在《唐代南禪在河北的早期傳播》中認(rèn)為慧炬寺“已具農(nóng)禪合一的氣象，這無(wú)疑是南禪農(nóng)禪合一思想影響的結(jié)果”。（《宗教學(xué)研究》2013 年第1 期）由于慧炬寺碑刻中關(guān)于“播谷藝?！钡淖龇ň唧w源自何處語(yǔ)焉不詳，相關(guān)史料闕如，故本文謹(jǐn)慎起見(jiàn)，采用農(nóng)稼立寺的說(shuō)法，沒(méi)有直接吸收馮文的觀點(diǎn)。佛教在印度，原本是以托缽乞食為主。中國(guó)禪宗從初祖菩提達(dá)摩到三祖僧璨皆為頭陀行，居無(wú)常處，一衣一缽，隨緣而住，或巖棲穴居，或寄寓律寺。至隋代，僧侶創(chuàng)禪林定居者漸多。隋文帝楊堅(jiān)偏重定門(mén)，于長(zhǎng)安西南設(shè)置禪定寺，集禪門(mén)高僧120 人，四時(shí)供給，以為提倡，遂大開(kāi)以習(xí)禪為重點(diǎn)的風(fēng)氣。唐初，四祖道信以后，開(kāi)始實(shí)行日間勞作、夜晚習(xí)禪的禪修方式。五祖弘忍也認(rèn)為學(xué)道應(yīng)該山居，遠(yuǎn)離塵囂。六祖慧能在黃梅為行者時(shí)，亦曾“隨眾作務(wù)”，舂米、打柴、推磨。應(yīng)該說(shuō)，這種禪修方式和后來(lái)農(nóng)禪結(jié)合的方式?jīng)]有太大區(qū)別，不過(guò)正式將“農(nóng)禪并用”作為傳法形式的是馬祖道一。④馬祖道一的這種關(guān)注心靈與生活狀態(tài)的禪思與律行易于被人接受，故其弟子眾多。《五燈會(huì)元》卷3 稱：“師入室弟子一百三十九人，各為一方宗主，轉(zhuǎn)化無(wú)窮?！保╗宋]普濟(jì)著，蘇淵雷點(diǎn)校：《五燈會(huì)元》，北京：中華書(shū)局，1984 年，第130 頁(yè)）就地理范圍而言，洪州禪以江西為中心輻射到現(xiàn)在的湖南、湖北、安徽、浙江、江蘇、福建等地，而且在馬祖道一之后，其弟子章敬懷暉、興善惟寬更是將洪州禪傳布到北方地區(qū)。《龔公山西堂敕謚大覺(jué)禪師重建大寶光塔碑銘》稱：“上都興善寺禪老曰惟寬，敕謚大徹，亦大寂之門(mén)弟子也。與師名相差。惟寬宗于北，師宗于南。又若能與秀分于昔者矣?！保惿芯嬓＃骸度莆难a(bǔ)編》中冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2005 年，第952 頁(yè)）據(jù)此可知馬祖道一的這兩位弟子在南北弘法傳禪，使馬祖一系的勢(shì)力擴(kuò)展到北方。貞元元和年間，馬祖道一的弟子章敬懷暉“抵清涼，下幽都，登徂徠，入太行，所至之邦，蒙被法味，止于太行百巖寺”?？梢钥闯稣戮磻褧煂ⅠR祖道一的禪法傳布到太行地區(qū)。（[清]董誥等編：《全唐文》卷501，北京：中華書(shū)局，1983 年，第5103 頁(yè)）《紀(jì)德碑》有云：“山南十里置供養(yǎng)招提，召堪忍精苦者四十余人，播谷藝桑，躬行墾辟。同一衣以寒暑，共一飯而晝夜。勤倦不以宣訴，鞭責(zé)剿之怨色。由是上下康濟(jì)，暄靜均立。”可知慧炬寺建立后也采用了農(nóng)業(yè)勞作與佛教修行相結(jié)合的方式來(lái)傳法。不過(guò)，慧炬寺以農(nóng)稼立寺，與后來(lái)風(fēng)行的農(nóng)禪有所區(qū)別，因慧炬寺請(qǐng)奏寺名時(shí)朝廷雖然允許隨額度僧，但據(jù)《紀(jì)德碑》可知當(dāng)時(shí)恩準(zhǔn)度僧者只有10 人，因此《紀(jì)德碑》所云召致而來(lái)進(jìn)行土地墾辟的“堪忍精苦者四十余人”可能系佃農(nóng)，雖不排除也有慧炬寺僧人一同參加農(nóng)業(yè)活動(dòng)，但勞動(dòng)者的主體仍是佃農(nóng)而非僧人，這是需要特別注意的?；劬嫠聻殚_(kāi)田播谷而所召堪忍精苦者40 余人應(yīng)系流民，⑤參見(jiàn)王曉茹：《唐代寺院編戶流民問(wèn)題》，《青海師專(zhuān)學(xué)報(bào)》1991 年第1 期。其墾田藝桑實(shí)是唐代后期佛教以常住田弘法的觀念之宗教實(shí)踐?！短K州支硎山報(bào)恩寺法華院故大和尚（道遵）碑并序》載：“大師有言：‘佛法壽命，其惟常住乎？常住不存，我法安寄？’于是置莊二所，世田為義，俟嘉谷以登，身由是修，期圣禾不絕?！雹黉浳膮⒁?jiàn)介永強(qiáng)編：《隋唐僧尼碑志塔銘集錄》，上海：上海古籍出版社，2022 年，第273 頁(yè)。法華道場(chǎng)是大歷元年（766）由韋元甫等奏聞準(zhǔn)建，道遵和尚為天臺(tái)法匠，告終于興元元年（784），他將常住田視作佛法壽命的必要條件，認(rèn)為常住田不存在，則佛法無(wú)所寄托，故而開(kāi)置莊田以為修身弘法之基，期待因此而佛法光被、圣禾不絕。釋皎然為唐后期著名詩(shī)僧，他在寫(xiě)作該碑時(shí)也有感而發(fā)，認(rèn)為“非夫大師平等之施，孰能于事理雙全哉？”②介永強(qiáng)編：《隋唐僧尼碑志塔銘集錄》，第273 頁(yè)。這表明釋皎然非常認(rèn)同道遵和尚，也認(rèn)為以常住田弘法是事理雙全的一種做法。該碑所云雖反映的是江南地區(qū)寺廟對(duì)于常住田的歷史認(rèn)知，實(shí)際上卻與慧炬寺的置辦招提及土地墾辟可以比類(lèi)統(tǒng)觀，折射出唐后期佛教寺院發(fā)展的一種動(dòng)向。

三、唐代北岳地方社會(huì)與慧炬寺的衍變

慧炬寺的創(chuàng)立是唐前佛教在河北地區(qū)長(zhǎng)期傳播的歷史結(jié)果，而其衍變發(fā)展更是根植于唐代北岳地方社會(huì)深厚的信眾土壤，這些善信在不同的歷史時(shí)期以不同方式對(duì)慧炬寺的發(fā)展各有裨助，成為慧炬寺歷史演變中值得特別關(guān)注的外緣。

慧炬寺的肇創(chuàng)是北岳地方社會(huì)中上層善信推動(dòng)的結(jié)果。在唐代，按照規(guī)定，創(chuàng)建寺院必須向官府提出申請(qǐng)，得到許可方能興建，寺院的名稱也由官府頒發(fā)，招提或蘭若則多指私造佛堂。③按《通鑒考異》曰：“《會(huì)要》：元和二年，薛平奏請(qǐng)賜中條山蘭若額為大和寺。蓋官賜額者為寺，私造者為招提、蘭若，杜牧所謂‘山臺(tái)野邑’是也?！保╗宋]司馬光：《資治通鑒》卷248，北京：中華書(shū)局，2011 年，第8017 頁(yè)）又按《入唐求法巡禮行記》卷4 載會(huì)昌四年七月，唐武宗下敕：“令毀拆天下山房、蘭若、普通佛堂、義井、村邑齋堂等，未滿二百間、不入寺額者。其僧尼等盡勒還俗，充入色役。”（[日]釋圓仁著，白化文、李鼎霞、許德楠校注，周一良審閱：《入唐求法巡禮行記校注》，石家莊：花山文藝出版社，1992 年，第445-446 頁(yè)）其中不入寺額者當(dāng)指私造的招提、蘭若。由于智力禪師游方河朔多年，其名望甚隆，如《紀(jì)德碑》所言，“所歷之邦，侯王鄭重，宰官貴俗，尤見(jiàn)欽承”，這應(yīng)是寫(xiě)實(shí)之辭?！哆z德碑》提到“成德軍故相李公聞而邀迎，躬禮前席”，《紀(jì)德碑》也提及“州伯張南容待以安什之禮。一門(mén)趍敬。四部逢迎。皂素所以星馳。軒綬由而波委”。李公即李寶臣，按《舊唐書(shū)》卷142《李寶臣傳》，河朔平定后，代宗授李寶臣為恒州刺史，仍舊為節(jié)度使，又以恒州為成德軍，并賜名，而此時(shí)李寶臣有恒、定、易、趙、深、冀六州之地。智力禪師得到李寶臣的尊崇，顯然有利于初建的慧炬寺的發(fā)展。檢《舊唐書(shū)》卷142《李寶臣傳》，州伯張南容即定州刺史張南容，是李寶臣手下大將，后為李寶臣所殺，約在781 年之前。查《唐六典》卷5《尚書(shū)兵部》可知，至遲開(kāi)元二十七年（739）前，定州刺史均兼北平軍使，④[唐]李林甫等撰，陳仲夫點(diǎn)校：《唐六典》卷5《尚書(shū)兵部》，北京：中華書(shū)局，1992 年，第158 頁(yè)。唐后期應(yīng)該延續(xù)了這一做法，這從《請(qǐng)名碑》文提到的“定州牧兼北平軍使辛公”可以得到佐證，如此可以推知刺史張南容當(dāng)時(shí)也兼任北平軍使，是定州的軍政長(zhǎng)官。慧炬寺所在之地恒陽(yáng)縣即屬定州管轄，定州刺史兼北平軍使張南容一門(mén)敬重智力禪師，像禮敬道安、鳩摩羅什一樣供養(yǎng)智力禪師，雖不無(wú)夸飾之辭，但從中亦可管窺智力禪師與定州上層軍政長(zhǎng)官有密切關(guān)系，差近事實(shí)，當(dāng)屬實(shí)錄?！墩?qǐng)名碑》中還提到“定州牧兼北平軍使辛公”“邑大夫邵公子昂”，從中看出智力禪師不僅同前后兩任的定州刺史有交際，也同當(dāng)時(shí)的恒陽(yáng)縣令有來(lái)往，凡此均是慧炬寺發(fā)展的有利客觀條件?！墩?qǐng)名碑》說(shuō)“力公上請(qǐng)”，《遺德碑》也說(shuō)“和上啟論切愿，請(qǐng)奏寺名，允表上陳”，正是借力于這些成德軍的地方軍政長(zhǎng)官。具體而言，至大歷九年（774），李寶臣“為申寺額，敕曰慧炬”，慧炬寺正式成為賜額的佛教寺院。中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏《大唐請(qǐng)名慧炬寺之碑》正可為此句佐證?！洞筇普?qǐng)名慧炬寺之碑》拓片雖僅存碑之上半截，但存文中提及的“我成德節(jié)度觀察處置使開(kāi)府儀同三……李公”即李寶臣。⑤《曲陽(yáng)金石簡(jiǎn)明目錄》收錄該碑碑名，金石家均未著錄，現(xiàn)今北岳廟亦無(wú)該碑。中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏有該碑拓片（http://read.nlc.cn/OutOpenBook/OpenObjectPic?aid=418&bid=35519.0&lid=gd7682&did=%E5%90%84%E5%9C%B07682），該拓片只存上半截，文字殘缺，亦多漫泐不可讀。本文所引以此為據(jù)。是碑當(dāng)為紀(jì)李寶臣為慧炬寺請(qǐng)名而立，時(shí)間應(yīng)在《唐故大德智力禪師遺德之碑》之前。

從永泰初到大歷九年將近10 年的時(shí)間里，智力禪師促成了慧炬寺由私造佛堂到官方認(rèn)可寺院的轉(zhuǎn)變。大歷九年十二月八日智力禪師圓寂后，其弟子“續(xù)揚(yáng)大業(yè)，倍益崇成”，使慧炬寺得以繼續(xù)發(fā)展，正如《紀(jì)德碑》碑文所言“全故師之晟轍，守遺珍而不廢者，諸徒之力也”，碑文具錄了禪師主要弟子的姓名，包括寺主僧道生、上座僧□實(shí)、都維那道暉、僧惠海、無(wú)憂、道滿、比丘貴道等，其中貴道本身就是常山人，說(shuō)明智力禪師在恒山地區(qū)建寺弘法已見(jiàn)成效，除去類(lèi)似貴道這樣的出家僧人外，當(dāng)?shù)匦疟娤氡匾灿胁簧?。又按《舊唐書(shū)》卷43《職官志》，“凡天下寺有定數(shù)，每寺立三綱，以行業(yè)高者充。……每寺上座一人，寺主一人，都維那一人?！雹賉后晉]劉昫等：《舊唐書(shū)》，第1821 頁(yè)?；劬嫠乱彩侨V各設(shè)一人，符合唐制之規(guī)定。

在完成關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變后，慧炬寺與北岳地方社會(huì)中的上層善信的聯(lián)系仍在延續(xù)，這從《紀(jì)德碑》碑陰中“義武軍節(jié)度隨軍攝恒陽(yáng)縣令盧悅”、丞李某的題名可以略窺一斑，更能從《紀(jì)德碑》中“為國(guó)為相公郡牧縣宰師僧父母修寺修功德”的建碑緣起表述中看出端倪。該碑立于永貞元年（805）十二月初八日，順宗于是年即位，因風(fēng)病失音，該年八月內(nèi)禪，次年正月去世，碑中為國(guó)修功德可謂適時(shí)。該碑所言相公指義武軍節(jié)度使張茂昭，是年二月己酉，順宗加張茂昭同平章事，茂昭成為使相。是年三月，順宗以張茂昭兼檢校司徒，茂昭成為三公之一。碑中所言相公即指張茂昭以節(jié)帥而為使相、三公，彰顯出唐王朝對(duì)張茂昭乃心王室的獎(jiǎng)勸。這些短短數(shù)月的時(shí)局變動(dòng)、朝廷休戚、政治升降、節(jié)帥榮寵等形勢(shì)變化能在《紀(jì)德碑》中很快反饋出來(lái)，反映出慧炬寺與北岳地方社會(huì)中的軍政上層是有密切的聯(lián)系，故對(duì)朝廷消息、地方動(dòng)向了解比較及時(shí)，這有助于維系慧炬寺的發(fā)展。不過(guò)，仔細(xì)分析《紀(jì)德碑》碑陰題名可以看出，在智力禪師圓寂之后，支持慧炬寺發(fā)展的信眾群體結(jié)構(gòu)已經(jīng)悄然發(fā)生變化，慧炬寺所在周邊方鎮(zhèn)軍管手工行業(yè)中屬于武職身份的管理官員，尤其是中下層管理者，他們對(duì)慧炬寺的支持引人矚目，這一點(diǎn)是特別需要關(guān)注的。

結(jié)合上述，可以看出，慧炬寺獲得官方認(rèn)可固然重要，但其長(zhǎng)久發(fā)展，尚需慮之深遠(yuǎn)，尤其是在經(jīng)歷過(guò)安史之亂動(dòng)蕩后的河北地區(qū)，“白云蒼狗塵寰感，也到空林釋子家”，肇創(chuàng)期的智力禪師目睹過(guò)盛唐的繁華如何在鼙鼓聲中傾圮，因而在立寺之初就計(jì)出多方，因地制宜，因勢(shì)乘便，注意爭(zhēng)取寺院周邊地區(qū)信眾的支持，這一點(diǎn)尤為緊切，這是慧炬寺長(zhǎng)期延存的區(qū)域條件。前文業(yè)已提及，慧炬寺處于唐代五臺(tái)山進(jìn)香道之上，智力禪師立寺之初就建造普通院，實(shí)有利于增廣慧炬寺的聲聞和影響。但更值得關(guān)注的是，慧炬寺所在北岳周邊地區(qū)，正是唐代后期定州官方手工業(yè)的中心地區(qū)，手工業(yè)群體對(duì)于佛教的態(tài)度和宗向?qū)τ诨劬嫠碌陌l(fā)展是至為緊要的。據(jù)研究，《紀(jì)德碑》中提及的四冶，即瓷窯冶、石城冶、白土冶、恒山冶，其中瓷窯冶是較大規(guī)模的瓷器制造基地，石城冶和白土冶可能是銅冶，而白土冶規(guī)模稍大，恒山冶可能是鐵冶。瓷窯等三冶由藩鎮(zhèn)設(shè)官直接管理、直接控制，不經(jīng)過(guò)州縣地方官員，②孫繼民、王麗敏：《唐后期手工業(yè)管理重要史料的發(fā)現(xiàn)及其意義——〈唐恒岳故禪師影堂紀(jì)德之碑〉碑陰題記試析》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2011 年第3 期。也即該四冶均為藩鎮(zhèn)官冶，屬于軍管，③孟繁峰、黃信：《唐后期的定窯是藩鎮(zhèn)義武軍官窯——也談〈唐恒岳故禪師影堂紀(jì)德之碑〉有關(guān)題刻》，《故宮博物院院刊》2014 年第2 期?；蚍Q之為冶監(jiān)制，④孫繼民、王麗敏：《唐后期手工業(yè)管理重要史料的發(fā)現(xiàn)及其意義——〈唐恒岳故禪師影堂紀(jì)德之碑〉碑陰題記試析》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2011 年第3 期?；虬础袄艋娐殹崩斫猓J(rèn)為與其說(shuō)是軍事使職，不如說(shuō)是州縣吏職。⑤馮金忠：《〈唐恒岳故禪師影堂紀(jì)德之碑〉所見(jiàn)唐代之定窯》，《故宮博物院院刊》2013 年第3 期。結(jié)合唐后期的中央與地方關(guān)系，考慮唐后期尤其是河北地區(qū)的地方政治特點(diǎn)，可以認(rèn)為這四冶是按軍事編制管理的手工行業(yè)。⑥參見(jiàn)榮新江：《唐五代歸義軍武職軍將考》（1993 年《中國(guó)唐史學(xué)會(huì)論文集》，第83 頁(yè)）、馮培紅：《唐五代歸義軍政權(quán)中隊(duì)職問(wèn)題辨析》（《敦煌學(xué)輯刊》1996 年第2 期）。這四冶雖然軍事色彩大大淡化，但仍有跡可尋，《紀(jì)德碑》碑陰題名中有“石城冶將前府城左廂虞候云麾將軍守右金吾衛(wèi)大將軍試殿中監(jiān)杜良臣”（錄文參考前揭孟繁峰、黃信：《唐后期的定窯是藩鎮(zhèn)義武軍官窯——也談〈唐恒岳故禪師影堂紀(jì)德之碑〉有關(guān)題刻》），從中可以知道杜良臣現(xiàn)任石城冶將，而前任正是節(jié)度使府城中職在監(jiān)察、整頓軍旅的左廂虞候（參見(jiàn)榮新江：《唐五代歸義軍武職軍將考》，第83 頁(yè)），左廂虞候可以轉(zhuǎn)遷石城冶將，其實(shí)也說(shuō)明二者均屬于軍事編制，故其遷轉(zhuǎn)為同一武職系統(tǒng)內(nèi)遷轉(zhuǎn)。從《紀(jì)德碑》碑陰題名可以清晰看出，其一，該碑的建碑主中有杜良臣、杜長(zhǎng)文，此二人即是石城冶將和石城冶副將。其二，該碑中具名的信官中有都知瓷窯等三冶節(jié)度總管1 人、判官1 人、瓷窯冶副將1 人、虞候1 人、百將2 人、都知白土冶將1 人、白土冶判官1 人、虞候1 人、專(zhuān)知白堡冶將1 人、恒山冶副將1 人，除都知瓷窯等三冶節(jié)度總管為該地手工業(yè)的高層管理者以外，其他10 人均為這幾冶的中下層管理者，其政治身份屬于武職，與《紀(jì)德碑》的施碑石主副將董藏 、助錢(qián)造寺結(jié)邑修諸功德眾多施主中的副將劉談遂正相類(lèi)似。這一武職群體因其管理的手工行業(yè)而有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)條件，其在信仰活動(dòng)中投誠(chéng)貢獻(xiàn)，正是北岳地方社會(huì)上的經(jīng)濟(jì)因素與慧炬寺的發(fā)展形成了契合關(guān)系，由此造就了慧炬寺發(fā)展的有利歷史條件。當(dāng)然，還需關(guān)注的是北岳地方社會(huì)中的新興吏胥群體也同樣支持了慧炬寺的發(fā)展，《紀(jì)德碑》碑陰題名中的驅(qū)使官、押官、兵曹、騎曹、倉(cāng)曹人數(shù)不少，①參見(jiàn)李錦繡：《關(guān)于唐后期官與吏界限的幾點(diǎn)思考》，《暨南史學(xué)》第4 輯，2005 年，第116-129 頁(yè)。正是其體現(xiàn)。另外，北岳地方社會(huì)中佛教信眾中往往通過(guò)結(jié)邑的方式開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)，這種結(jié)邑的組織人數(shù)可觀，《紀(jì)德碑》碑陰題名通計(jì)四眾有345 人，助錢(qián)造寺結(jié)邑修諸功德眾多施主等并故大師門(mén)人列名碑陰者218 人，故大師門(mén)人等占比很小，即使其中包含有續(xù)刻的信眾，②孟繁峰、黃信：《唐后期的定窯是藩鎮(zhèn)義武軍官窯——也談〈唐恒岳故禪師影堂紀(jì)德之碑〉有關(guān)題刻》，《故宮博物院院刊》2014 年第2 期。但絕大部分仍為結(jié)邑的善信，這無(wú)疑會(huì)擴(kuò)大慧炬寺的區(qū)域影響，為慧炬寺的發(fā)展豐殖了社會(huì)土壤，這一點(diǎn)也同樣非常重要。

四、余論

中晚唐時(shí)期的慧炬寺地處河北定州境內(nèi)，先后為成德軍、義武軍所節(jié)制。成德軍倔強(qiáng)河朔，義武軍恭奉唐廷，慧炬寺所在藩鎮(zhèn)前后期與中央的關(guān)系恰正相反，寺廟所處政治環(huán)境微妙曲折。中晚唐以降的120 多年時(shí)間，慧炬寺崎嶇于河朔三鎮(zhèn)之間，兵燹相繼，其發(fā)展的政治社會(huì)環(huán)境頗不理想，有研究認(rèn)為“由（《紀(jì)德碑》）上下兩段總計(jì)題名不過(guò)三百余人來(lái)看，慧炬寺規(guī)模不大，發(fā)展不快”，③孟繁峰、黃信：《唐后期的定窯是藩鎮(zhèn)義武軍官窯——也談〈唐恒岳故禪師影堂紀(jì)德之碑〉有關(guān)題刻》，《故宮博物院院刊》2014 年第2 期。如果整體考慮慧炬寺所處的地域政治形勢(shì)，這一說(shuō)法是有道理的?？疾煸途拍辏?14）的《慧炬寺再修題名碑》，也可略窺其中消息。該碑的僧俗題名僅20 人左右，寺院三綱僅有寺主，而不見(jiàn)上座和都維那具名，而這一狀態(tài)似乎一直延續(xù)到北宋初年。宋太宗雍熙二年（985）的《慧炬寺遷移靈塔記》載曰：“雍熙二年十一月廿日，遷移靈塔，再安寶地?！轮鲗帯?，法孫門(mén)人等”。④[清]陸繼煇：《八瓊室金石補(bǔ)正續(xù)編》卷41，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第900 冊(cè)“史部·金石類(lèi)”，上海：上海古籍出版社，1994—2002 年，第324 頁(yè)。該碑中提到的也只有“寺主”，由此看出慧炬寺的僧職體系自憲宗元和以后即處于萎縮狀態(tài)，這與中唐以后一些大寺的執(zhí)事僧由于事務(wù)增多則隨宜設(shè)置而產(chǎn)生寺衙形成巨大反差。不過(guò)，雖然中晚唐以后的慧炬寺有衰頹之勢(shì)，但基本趨于穩(wěn)定，這從后唐同光二年（924）《慧炬寺常住山峪土田記》載錄的常住田數(shù)目較為可觀可以得到佐證。⑤該碑錄文及拓片參考孫繼民：《佛道田地爭(zhēng)訟的案例——五代后唐曲陽(yáng)縣〈慧炬寺常住山峪土田記〉試釋》，孫繼民：《中古史研究匯纂》，天津：天津古籍出版社，2016 年，第303-304 頁(yè)?；劬嫠碌倪@些常住田甚至在經(jīng)歷王朝迭代后可能仍為該寺所有，這應(yīng)該也是慧炬寺創(chuàng)自唐代而直至20 世紀(jì)60 年代方才廢棄的主要原因。⑥參見(jiàn)王麗敏、田韶品：《曲陽(yáng)發(fā)現(xiàn)〈唐恒岳故禪師影堂紀(jì)德之碑〉》，《文物春秋》2009 年第6 期。佛家瓦礫，片羽幸留，猶能在這文明的碎片裂隙中窺見(jiàn)中古以降佛教衍變的微光。