文 方逸梅

我國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)成就燦爛輝煌，在天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等許多領(lǐng)域都取得了令人矚目的成就。特別是中國(guó)的造紙、火藥、印刷術(shù)、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明，在當(dāng)時(shí)的世界上處于領(lǐng)先地位，推動(dòng)了世界文明的進(jìn)程。我國(guó)古人的這些發(fā)明創(chuàng)造，體現(xiàn)了人與自然的和諧發(fā)展，也處處體現(xiàn)著中國(guó)人一直主張的“和合”思想。

“和合”中，“和”代表著和諧、調(diào)和、協(xié)調(diào)等含義，“合”則有融合、相合、合力等含義。把“和”與“合”放在一起并不是簡(jiǎn)單的意義相加，而是寓意著互通相補(bǔ)，和諧共進(jìn)。這在古代的宇宙自然觀、農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)等成果中都有所體現(xiàn)。講求和合，崇尚“和”的思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色。“和合是指自然、社會(huì)、人際、人的心靈、文明中諸多元素、要素的相互沖突、融合、在沖突融合的動(dòng)態(tài)過程中各元素、要素和合為新生命、新事物的總和，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和首要價(jià)值?！?/p>

一、宇宙自然觀中蘊(yùn)含的“和合”精神

在古代科學(xué)技術(shù)條件下，古人只能依靠肉眼的觀察再加以想象來猜想宇宙天體，與西方強(qiáng)調(diào)原子、粒子，主張“原子論”不同，中國(guó)古代的“元?dú)庹f”是以整體的視角看待宇宙世界，認(rèn)為人與自然是統(tǒng)一的，宇宙是各事物各部分相互關(guān)聯(lián)協(xié)調(diào)構(gòu)成的，是不可分割的統(tǒng)一體。古代中國(guó)前后出現(xiàn)過“蓋天說”“渾天說”等觀念。我國(guó)古代天文學(xué)家張衡提出的“渾天說”，認(rèn)為“天之包地，猶殼之裹黃”。古代“渾”字含有圓球的意義，古人認(rèn)為天是一個(gè)圓球，形狀像蛋殼，而地球就像一個(gè)蛋黃，即將宇宙比喻為雞蛋，地球如同雞蛋黃在雞蛋內(nèi)部一樣浮在宇宙中。

對(duì)于世界的“本原”，被尊為“群經(jīng)之首，大道之源”的《周易》有“太極生兩儀”之說，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?孔穎達(dá)疏：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即太初、太一也?！?其意為太極是宇宙的本源，宇宙統(tǒng)一于太極?！独献印氛J(rèn)為：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ā独献印に氖隆罚┖茱@然，老子認(rèn)為“道”就是萬(wàn)物、世界的本原，而把“和諧”看作是陰陽(yáng)二氣結(jié)合的結(jié)果。體現(xiàn)了自然萬(wàn)物和諧有序的規(guī)律。

天、地、人之間的關(guān)系，老子說：“域中有四大：道大，天大，地大，人亦大”，老子告訴我們天、地、人之間是平等的，自然偉大，人也偉大，都有不可替代的作用和價(jià)值。而它們之間的關(guān)系是“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币簿褪钦f人源于自然界，是構(gòu)成自然系統(tǒng)的要素之一，天、地、人三者都是由“道”派生出來的，都統(tǒng)一于“道”中?！肚f子·達(dá)生》中主張的“形全精復(fù)，與天為一?！眲t是認(rèn)為人的自我價(jià)值與自然相統(tǒng)一，自然之真也就是人性之真。漢代董仲舒把天、地、人三者看成有機(jī)的整體，認(rèn)為萬(wàn)物的生成、變化，離不開三者的作用。“天地人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，不可一無(wú)也?！保ā洞呵锓甭丁ち⒃瘛罚┧J(rèn)為天地人，是萬(wàn)物的根本。天生長(zhǎng)了人，地哺育了人，人成就了自己。天賦予了人孝悌的品質(zhì)，地提供給人衣食，人用禮樂成就了自己，這三者相互依存，合成一體，缺一不可。也就是天與人是合一的：天通過孝與悌這一天經(jīng)地義的自然法則創(chuàng)造萬(wàn)物，人通過禮樂等活動(dòng)來成就萬(wàn)物。

最深刻體現(xiàn)了我國(guó)古代自然觀天、地、人關(guān)系的思想是“天人合一”。宋代張載關(guān)于“天人合一”思想有這樣的表述：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一。”這里的“誠(chéng)”，指的是天道，也指圣人的境界，而不管是天道還是圣人的行為都是合乎原則的，才可以稱“明”?？隙颂斓篮腿诵缘慕y(tǒng)一，道德原則與自然規(guī)律是一致的，人與自然都遵循統(tǒng)一的規(guī)律，人的精神境界和天道相協(xié)調(diào)是最高的理想。這種宇宙觀反映在對(duì)自然、對(duì)世界的認(rèn)識(shí)上，就是堅(jiān)持主張人與人包括人與自然都存在著息息相關(guān)的聯(lián)系?！疤烊撕弦弧钡乃枷肟隙巳伺c自然的統(tǒng)一性，體現(xiàn)了人與自然的和諧。

二、農(nóng)耕科技與“和合”文化

我國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，農(nóng)業(yè)的地位舉足輕重，因而我國(guó)古代有著輝煌的農(nóng)耕科學(xué)技術(shù)。兩漢時(shí)期的《汜勝之書》與《四民月令》，明清時(shí)期徐光啟《農(nóng)政全書》等書籍?dāng)⑹隽岁P(guān)于作物栽培、農(nóng)事活動(dòng)及我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)成就。而我國(guó)現(xiàn)存較完整的農(nóng)書是魏晉南北朝的賈思勰的《齊民要術(shù)》，其中引用前人著作有一百五十多種，記載的農(nóng)諺有三十多條。如：“以時(shí)及澤，為上策之”“天雨新晴，北風(fēng)寒切，是夜必霜。此時(shí)放火作煴，少得煙氣，則免于霜矣?！敝赋鑫覈?guó)古代勞動(dòng)人民依據(jù)天氣判斷降霜的經(jīng)驗(yàn)和防霜的方法。這些農(nóng)諺都體現(xiàn)了我國(guó)古代人民適應(yīng)自然，與自然和諧相處的態(tài)度。

“我國(guó)古代的農(nóng)學(xué)理論把天地人三者看成彼此聯(lián)系的有機(jī)整體，提出農(nóng)業(yè)耕種要順天時(shí)、量地利、致人和，做到了這些就可以用力少而成功多?！薄洱R民要術(shù)》中也提出“順應(yīng)時(shí)令，估量土地情況，那么可以用力少而成功多；如果憑主觀違反客觀規(guī)律，則很可能勞而無(wú)獲”這一農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本原則。這些都在一定程度上解決了人與自然的矛盾，使得人們的農(nóng)作生活與自然相協(xié)調(diào)?？鬃舆€說：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）這里是要求百姓按照農(nóng)時(shí)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，遵守農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)律。人的活動(dòng)只有適應(yīng)四時(shí)的轉(zhuǎn)換，才能建立起基本的社會(huì)秩序。

在古代自然科學(xué)十分落后的情況下，農(nóng)業(yè)是靠“天”吃飯的，所以古代人民對(duì)天文歷法特別重視。陰陽(yáng)合歷是我國(guó)古歷的一大特色，它不僅考慮了太陽(yáng)變化同氣候變化的內(nèi)在聯(lián)系，又考慮了月相變化同人們的夜間生產(chǎn)活動(dòng)、潮汐之間的關(guān)系，創(chuàng)立了大月小月及閏月，使兩種周期巧妙地結(jié)合起來。為了表達(dá)季節(jié)氣候的變化，又創(chuàng)立二十四節(jié)氣，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，這在世界上也是獨(dú)有的。我國(guó)古人研究的二十四節(jié)氣便是古人順應(yīng)自然的體現(xiàn)，以農(nóng)業(yè)為生的古人對(duì)四時(shí)尤為重視，因?yàn)樗臅r(shí)的更替與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)。二十四節(jié)氣包含了季節(jié)、溫度、降水、農(nóng)事等方面的內(nèi)容，最能反映農(nóng)耕文化的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)性特征，比如其中的谷雨便有“雨生百谷”的意思，小滿、芒種就反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)和農(nóng)作物的生長(zhǎng)情況。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們就已經(jīng)在當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐中形成了兩條調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的基本原則，即“無(wú)奪農(nóng)時(shí)”與“以時(shí)禁發(fā)”。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力十分低下的情況下，人類重要的生產(chǎn)活動(dòng)離不開野生生物的利用。為了更好地生存，有了最初的約定俗成?！耙詴r(shí)禁發(fā)”，就是用于保護(hù)野生生物資源，“無(wú)奪農(nóng)時(shí)”就是要求人們種植農(nóng)作物要符合時(shí)宜，因?yàn)檗r(nóng)作物的生長(zhǎng)需要合適的溫度等因素，而這些因素又與天時(shí)密切相關(guān)，所以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)需要準(zhǔn)確地把握農(nóng)時(shí)，與節(jié)氣時(shí)令的變化相一致。

三、“和合”文化對(duì)我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的影響

我國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)重視實(shí)用性而輕視理論。墨子提出：“其為舟車何以為？車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者，芊，不加者，去之。”（《墨子·節(jié)用上》）意思是車與船創(chuàng)造出來是為了方便溝通四方之利的，如果是能夠增加輕快便利的，我們就增益它，不能增加的，就把它去掉。這句話體現(xiàn)了我國(guó)古代科技重功利，以人為本的思想。

我國(guó)古代最重要的數(shù)學(xué)著作就是《九章算術(shù)》，它的完成“標(biāo)志著中國(guó)古代數(shù)學(xué)體系的確立。”《九章算術(shù)》是集秦漢以前丈量、測(cè)度、運(yùn)籌、方程等思想和算法之大成。而九章中的方田是用于土地測(cè)量；粟米主要計(jì)算粟、米、飯的比例等；而衰分則是各比例的計(jì)算，如勞役、租稅、產(chǎn)品如何按比例分配；少?gòu)V是指面積計(jì)算；商體則是體積算法；均輸是指如何公平征稅；方程則是生活中方程算法。從這里不難看出，這些都是人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活時(shí)所需要的。

不僅是算術(shù)，中國(guó)的四大發(fā)明也是建立在實(shí)用的基礎(chǔ)上發(fā)明創(chuàng)造出來的。在造紙術(shù)發(fā)明之前，用作書寫的材料有甲骨、竹簡(jiǎn)、絲綢等。但這些材料中有的偏笨重，有的價(jià)格昂貴，還有些來源較少，并不能適應(yīng)社會(huì)文化的發(fā)展需要，直到蔡倫用樹皮原料制成了紙，便是現(xiàn)代紙的淵源。紙的發(fā)明及應(yīng)用，對(duì)于社會(huì)歷史的文字記載與保存，對(duì)于文化思想的交流與傳播，有著重要作用。我國(guó)古代的科學(xué)家關(guān)心的更多是與人們生活和實(shí)踐息息相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題，正是這種以人為本的思想體現(xiàn)了科學(xué)經(jīng)驗(yàn)性、描述性、實(shí)用性等特點(diǎn)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)明是為人服務(wù)的，是為了讓人們的生活更加美好，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明將人的需求放在首位，正體現(xiàn)了科技與人之間的和諧。

中國(guó)傳統(tǒng)科技突出了“人”的中心地位，它受到中國(guó)古代特有的文化及價(jià)值追求的影響，也體現(xiàn)著一種社會(huì)責(zé)任感。它強(qiáng)調(diào)了人與其他各因素之間的和諧，包括人自我身心的和諧，人與人之間的和諧，人與自然之間的和諧。這種以“人”為中心的和諧，正是中國(guó)傳統(tǒng)和合思想對(duì)中國(guó)古代科技文化的影響。