沈春鵬 張瑞坤

摘? 要：《烏蘭牧騎的孩子》作為一部兒童文學(xué)作品，語言優(yōu)美，童趣盎然，同時為小讀者們提供了正向的精神引導(dǎo)。文中的五個孩子以隱匿方式出發(fā)，或隱匿想法，或隱匿身體，亦或隱匿路線，目的是去往白銀花草原，最終他們和父母在白銀花草原度過了一個充實愉快的假期。在白銀花草原的日子里，孩子們一路感受和成長，作者站在時光玻璃的另一側(cè)，跟隨孩子們的腳步重返故鄉(xiāng)草原，書寫民族、草原和生命，書寫烏蘭牧騎的故事，書寫尋根之旅的點點滴滴。

關(guān)鍵詞：隱匿；烏蘭牧騎的孩子；尋根；鄉(xiāng)情書寫

基金項目：本文系黃河幾字彎文化傳播創(chuàng)新研究基地2022年度開放課題“空間生態(tài)詩學(xué)視域下的黃河文學(xué)研究”（JZW2022016）；2022年度內(nèi)蒙古西部縣域經(jīng)濟研究中心開放課題“抖音短視頻對內(nèi)蒙古西部旅游形象的塑造與傳播策略研究”（XBZX202216）階段性研究成果。

詩意的語言是構(gòu)成鮑爾吉·原野文學(xué)創(chuàng)作的特質(zhì)之一，這植根于他長期的詩歌和散文創(chuàng)作積淀，也是對中國抒情傳統(tǒng)的繼承與回望。在小說《烏蘭牧騎的孩子》中，故鄉(xiāng)風(fēng)景的描繪鋪陳了作品的抒情底色，進而描繪了一幅烏蘭牧騎出行海蘭花草原的演出圖，故事從隊長丹巴制定暑期演出計劃開始，看似有序平衡的安排，實則隱匿著孩子們的不安和叛逆。

一、隱匿作為故事的起點

“要面向兒童，又要表現(xiàn)兒童的生活”[1]，這是對于兒童文學(xué)的基本規(guī)定，《烏蘭牧騎的孩子》正是這樣一部作品，文本中的五個孩子通過隱匿的方式離開汗烏拉鎮(zhèn)，懷著對未知的好奇，帶著對夢想的期許，開始了“異境”之旅。旅途中海蘭花姐弟三人經(jīng)歷了沙漠風(fēng)雨、鐵木耳發(fā)現(xiàn)了日本碉堡立功勞、孩子們一起拾羊毛幫助蘭花奶奶等一系列故事在陌生的環(huán)境中發(fā)生，孩子們親身體驗真實、濃郁的草原氣息，且一路并非坦途，這正是傳統(tǒng)故事中典型的兒童成長模式。傳統(tǒng)兒童成長故事開頭的共同點便是主人公要離開熟悉的環(huán)境，通過“離開日常生活熟悉的場所，舉行儀式者被帶到自我懷疑的邊緣，并通過路上的磨礪獲取經(jīng)驗和頓悟?！盵2]離家的方式或主動外出、或逃避、或被騙、或迷路等?！稙跆m牧騎的孩子》中的孩童則是以隱匿作為觸角，嘗試觸碰外部世界，擴充生命痕跡的外延。文本中出現(xiàn)了三種隱匿：一是鐵木耳制定的隱匿計劃，二是金桃隱匿的身體，三是隱匿在沙漠中的海蘭花姐弟仨。

隱匿是孩童日常生活中非常喜歡的行為，比如百玩不厭的躲貓貓游戲、熱衷的兒童帳篷、夢寐以求的小樹屋等。文本中五個孩子行為隱匿的對象是家長，是臨時起意的謊言抑或是孩童日常行為的遷移，讀者要通過敘述聲音判斷敘述者的話語傾向。第一章是以外顯敘述者的方式打開故事的，“有人說，所有的奇遇都發(fā)生在假期，這話沒錯。下面這個故事就是五個小學(xué)生在假期里的奇遇?！盵3]1在這段敘述中，兩個“奇遇”體現(xiàn)了敘述者對孩童成長體驗的接納和寬容。12歲的鐵木耳是五個孩子里面最大的，和其他四個孩子充滿幻想或者神話色彩的暑假計劃而言，鐵木耳計劃是具體的，“跟我爸爸媽媽一起下鄉(xiāng)演出”，每一個孩子都希冀出發(fā)成長，以滿足生命的本質(zhì)需求。烏蘭牧騎隊員桑布因看病不能按時下鄉(xiāng)這樣一個偶然性的事件，平穩(wěn)的敘事節(jié)奏開始緊張起來，小有畫技的鐵木耳解決了這個難題，并如愿臨時加入烏蘭牧騎隊伍，鐵木耳通過努力得到父母認(rèn)同，并未大費周章便得償所愿，解決問題的方法滿足了兒童讀者的心理期待，這樣簡潔克制的敘事節(jié)奏符合兒童的審美心理，兒童讀者作為兒童文學(xué)的主體，兒童文學(xué)兼有表現(xiàn)兒童生活和指導(dǎo)兒童精神成長的雙重功能。

達成心愿的鐵木耳“根本沒有在意金桃掉不掉眼淚”，這里采取的是限知視角的不可靠敘述。到了晚上，通過全知視角的敘述方式，讀者知曉了鐵木耳正在“制定計劃”，計劃內(nèi)容被敘述者故意隱去。第二天驚現(xiàn)于馬車幕布下的金桃，既在讀者猜想之中也在預(yù)料之外，面對父母對妹妹的安排不動聲色，已然想好要把妹妹帶上。自出發(fā)起，讀者的眼光已經(jīng)將馬車下左右搜尋了幾遍，黃木箱應(yīng)該是接受了最多的凝視，意外的是，金桃在魔術(shù)師似的幕布之后，這些充滿童真樂趣的細節(jié)浸入到小說的肌理中。

與鐵木耳和金桃相比，海蘭花姐弟仨的出行算是半公開的秘密了，瞞過了父母和外婆，卻告訴僧格舅舅自己要去沙漠，并且大搖大擺牽走毛驢，“走進沙漠，他們?nèi)齻€人感覺新奇，互相咧嘴笑。沙漠清潔，又像刀裁過一樣整齊，而線條又是柔和的?！盵3]28孩童的視角，詩意化的描述，與沙漠的本質(zhì)形成強烈對比，讀者和他們的親人一樣，情感陡然急轉(zhuǎn)，三個孩子最終在親人的陪伴下，看到了白銀花“草原的草在夕陽下如同毛茸茸的紅毯子”，身后“沙漠成為用紅色和黑色勾勒出的立體雕塑”。對于三姐弟，尤其是海蘭花來說，從最初走進沙漠的欣喜，到中途的焦慮煎熬，在爸爸的陪伴下歷經(jīng)酷暑暴雨，這是一個生命在成長過程中結(jié)構(gòu)自我的歷程。姐弟三人探究沙漠、小魚、飛鳥、駱駝的同時，也是認(rèn)知自我和思索世界的過程。不同年齡、不同性別、不同背景的人尋找自我的途徑不盡相同，當(dāng)所有的親人都認(rèn)為海蘭花是因為鐵木耳的計劃闖進沙漠時，卻沒有看見一直隱匿在海蘭花心中的賽罕汗烏拉山神鳥的吸引力。

隱匿是孩子們出發(fā)的起點，亦是故事開始的地方。有人認(rèn)為，兒童自我意識的獨立標(biāo)志，從第一次叛逆開始，這樣看來，隱匿也是孩子們獨立意識生成的標(biāo)志。

二、在白銀花風(fēng)景的褶皺里尋根

五個孩子從抵達那一刻便開始了真正的白銀花草原生活。草原文化書寫是鮑爾吉·原野創(chuàng)作歷程中重要的文化標(biāo)簽?？臻g意識流動在鮑爾吉·原野的草原寫作里，文化、空間、時間在文學(xué)的場域里獨立又纏繞，近年來以烏蘭牧騎作為主題的文學(xué)作品，大多是從成年視角出發(fā)，身份或是演員、觀眾、指導(dǎo)員等?！稙跆m牧騎的孩子》作為一本兒童文學(xué)，多采用兒童視角，白銀花的第一場演出亦是通過臺下孩子的視角呈現(xiàn)出來的，舞臺上父母們唱歌跳舞，吹拉彈唱樣樣精彩，牧民鄉(xiāng)親們歡快熱情。舞臺下暖意融融，從西烏珠穆沁來的老媽媽，自己趕車十多個小時，不為看演出，只為看可愛的演員，用唾液沾濕木梳，給山丹整理頭發(fā)，此時，山丹是一個女兒。從臺上到臺下，空間在變，身份在變，真情沒變。通過孩子們的足跡和視角，打開了隱藏在白銀花草原褶皺的風(fēng)景，白銀花草原如同一位慈祥的長者，他溫和地注視著孩子們的到來，孩子們帶著好奇發(fā)現(xiàn)了一個又一個沉淀了歲月的風(fēng)景，作者盡力跟隨孩子們的足跡將原汁原味的草原呈獻給了讀者，這是模仿與再造的統(tǒng)一，作者對于草原的深情滲透在花草樹木、風(fēng)土人情的描述中。

在20世紀(jì)80年代曾出現(xiàn)的“尋根思潮”，是中國文壇面對多元化的文化沖擊做出的選擇，文學(xué)作品呈現(xiàn)多種尋根方式，而返回故鄉(xiāng)、重新發(fā)現(xiàn)自然均是其中重要的一種。鮑爾吉·原野的童年成長環(huán)境，決定了他文學(xué)作品里的生態(tài)意識，這種生態(tài)觀是體驗式的，是植根于作家潛意識河流里的，草原生態(tài)記憶自然成為鮑爾吉·原野重要的創(chuàng)作主題。“童年是人的根基與核心，是成人的精神故鄉(xiāng)，是生命富有創(chuàng)造力的源泉；在童年的回歸里成人可以尋回愛、天真、單純、神圣，可以感受到安寧與撫慰?！盵4]

《烏蘭牧騎的孩子》的草原空間敘事是圍繞白銀花村展開的，白銀花村的風(fēng)景首先是由鐵木耳的眼睛呈現(xiàn)出來的，白堊色的土房、透明的小蝦、羽毛鮮艷的野鴨、雪白的沙子等，讀到這一段的時候，有一種觀看兒童動畫的感覺，一塊大大的底板，觸目所及的青草上，房子立起來了，河里的魚蝦動起來了，紅紅舌頭的小狗跑起來了。牛羊、駱駝這些家畜分布在村里，底板上還有些許空白，那是留給狼和狐貍的，極具地域化特色的風(fēng)景躍然紙上。這里無疑表達了作者的自然觀，草原是所有生物共有的，和諧共生才是長久生存之路。作品中的生態(tài)敘述是小說家生態(tài)觀的再現(xiàn)，作家的生態(tài)觀決定了敘述的內(nèi)容和形式。鮑爾吉·原野透過鐵木耳眼睛描述草原，源自于作者濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)，混合了作者童年的記憶和長大后的鄉(xiāng)情悸動?！肮枢l(xiāng)之成為‘故鄉(xiāng)，亦必須透露出似近實遠、既親且疏的浪漫想象魅力?！盵5]

孩子們抵達了白銀花村，又從這里開始出發(fā)，首先是葉喜帶路去了位于白銀花村的南邊杭蓋山，那里有廣袤的草原，淡雅的波斯菊，高高矮矮的松樹，孩子們盡情撒歡。在杭蓋山的一個山坡上，鐵木耳發(fā)現(xiàn)了日本碉堡，受到了盟里嘉獎，由此，鐵木耳確定了一生的目標(biāo)，就是當(dāng)一名軍人。正如王司令所說：“烏蘭牧騎下鄉(xiāng)為老百姓送去紅色文化，他們是文藝演出的輕騎兵。沒想到他們的孩子也是紅色的嫩芽啊，烏蘭牧騎翻譯過來不就是紅色的嫩芽嗎？”孩子們在這個過程中進一步銘記歷史，厚植了家國情懷，賡續(xù)保家衛(wèi)國的紅色火種。

為了表揚孩子們的善良行為，即拾羊毛幫助花蘭奶奶買再造丸，薩白帶孩子們來到賽罕汗烏蘭山腳下烏蘭扎格達，激流般飛奔而下的馬群，翩翩起舞的黑嘴松雞都讓孩子們驚奇和沉迷，薩白告訴他們動物飛禽皆能感知善惡，生存者不能太貪婪，恭順自然才是生存之道，在薩白講的民間傳說里，蘊含了生命至上的情懷，也體現(xiàn)了游牧民族萬物皆有靈的文化信仰，通過調(diào)皮的喜鵲、感恩的白狐貍、動物界的可汗老虎等動物故事呈現(xiàn)了草原人民的生活空間和生存狀態(tài)。自然的神秘美好和人性的淳樸善良完美結(jié)合在了薩白身上。在薩白的講述以及與孩子們的對話里，體現(xiàn)了不同環(huán)境中長大的兩代人關(guān)于自然的認(rèn)知，這其中蘊含了作者關(guān)于生態(tài)哲學(xué)的思考。

白銀花草原里的風(fēng)景一點點被打開，但是沒人確切知道這片草原還隱藏了多少驚喜，金桃的喜鵲朋友萬納領(lǐng)著孩子們?nèi)チ舜遄拥臇|邊和北邊，在山坳和石頭的縫隙里分別找了山丁子和野蜂蜜，海蘭花認(rèn)為“喜鵲萬納是山里的主人，它知道山上放著哪樣好東西”，這是孩童視角對喜鵲和大山關(guān)系的理解。從深層次生態(tài)倫理角度來認(rèn)識的話，“人類與自身之外的其他動物達成信任和解，并非人類對動物的恩賜，也不僅僅是人類緩解生態(tài)危機的策略，而是人的內(nèi)在需求，一種超越現(xiàn)實功利的渴望，一種充滿敬畏之心的信仰，一種趨向完美完善的自我塑造。”[6]后來喜鵲萬納的離開，也給了孩子們一個深刻的教訓(xùn)，動物飛禽和人一樣，需要被尊重，僅停留在對喜鵲的好奇而不曾升華到對喜鵲的尊重和感謝，情誼就會終結(jié)。

桑布帶領(lǐng)孩子們?nèi)サ墓计胬瓖{谷，應(yīng)該是白銀花草原所有的行程里最驚險的一次。峽谷里有著各式各樣的樹和石頭，驚險之處在于他們不小心走到了狼窩邊上，被狼群包圍，最后白馬帶來馬群沖散了狼群。桑布感謝白馬救命之恩，寧布感謝母狼放過孩子，龍?zhí)酶兄x馬群。在鮑爾吉·原野的作品里，人是自然之子，動物飛禽都是自然之子，大自然的一切都是有靈性的，可以知覺彼此，他將品質(zhì)和情感賦予馬和狼，豐富了人和動物之間的關(guān)系。

作為一個成年讀者，讀完之后或許和兒童一樣有一個的疑問，賽罕汗烏蘭山是否有神鳥？神鳥到底是什么模樣？可是細細品味起來，又感到這只神鳥無處不在，在海蘭花的夢想里，在牧民們的靈魂里，在丹巴的歌聲里，在葉喜珍藏的彩色羽毛里，在薩白的信仰里，在白銀花草原每一片褶皺的風(fēng)景里。“尋根文學(xué)”代表作家韓少功曾說過：“萬端變化中，中國還是中國，尤其在文學(xué)藝術(shù)方面，在民族的深層精神和文化物質(zhì)方面，我們有民族的自我?！盵7]

三、結(jié)語

鮑爾吉·原野長大后走出故鄉(xiāng)，但是他一直對草原飽含著濃厚的情感，這是難以割舍的血脈親情，在他一系列的作品里呈現(xiàn)的是現(xiàn)實的草原，也是歷史的草原；是人類安居樂業(yè)的場所，也是動物詩意的棲居地。在《烏蘭牧騎的孩子》后記中，鮑爾吉·原野寫道：“書中的白銀花草原是孩子們獨有的世界，對這里的一切，我既不能創(chuàng)造，也不能改變?！盵3]264讀者亦要有這樣的一種姿態(tài)，跟緊孩子的腳步，體會彌漫在字里行間的草原之美、人性之美、文化之美。

鮑爾吉·原野用詩化語言承擔(dān)了敘事文本，童真的眼光，動人的歌舞，真摯的情感，詩意的游牧，共同構(gòu)筑了白銀花草原的審美世界，同時也客觀呈現(xiàn)了牧民生存的艱辛與憂患，有寫境之實亦有造境之理想，在白銀花草原多維風(fēng)景空間中尋找文化之根，心靈之根。

通過閱讀鮑爾吉·原野的系列作品，我們可以感受到草原對鮑爾吉·原野的意義。一是草原不僅是鮑爾吉·原野生命的起點，同時也是他認(rèn)知生命意義的原點，對草原的依戀始終是作者心靈的皈依。二是濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)為鮑爾吉·原野創(chuàng)作提供了敘事動力。創(chuàng)作動機的啟動需要強烈的情感推動，才能保持持久的敘事動力。鮑爾吉·原野在創(chuàng)作這部小說的時候，從春天等到了夏天，終于在“七月的一天——這個故事像河流一樣沖了過來。河流對岸是碧綠的草原，遠處有影影綽綽的黑松林和蒙古包的白頂子，我知道他們來了”[3]264。三是書寫草原的過程也是鮑爾吉·原野不斷感知生命力量的過程，當(dāng)作家長大，離開家鄉(xiāng)草原再歸來的時候，草原以寬闊雍容的懷抱接納了他，慰藉作家失去親人的痛苦。

參考文獻：

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[3]原野.烏蘭牧騎的孩子[M].杭州：浙江少年兒童出版社，2020.

[4]馬修斯.童年哲學(xué)[M].劉曉東，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015：212.

[5]王德威.想像中國的方法：歷史·小說·敘事[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998：226.

[6]魯樞元.精神守望[M].上海：東方出版中心，2004：157.

[7]韓少功.一思而行關(guān)于“尋根”[N].人民日報，1986-04-30.

作者簡介：

沈春鵬，碩士，河套學(xué)院漢語言文學(xué)系講師。研究方向：文藝?yán)碚摗?/p>

張瑞坤，碩士，河套學(xué)院漢語言文學(xué)系講師。研究方向：文化傳播。