李 林 孫唯祎

（四川大學(xué)歷史文化學(xué)院 四川成都 610065）

內(nèi)容提要：活態(tài)歷史博物館主要以復(fù)原歷史空間、構(gòu)建社會生活情境、活態(tài)演繹等方式，還原特定歷史時期的生活場景，并通過觀眾沉浸式參與實現(xiàn)博物館的教育、休閑等功能。此類博物館以情境式實物體驗、探索式認(rèn)知體驗、啟發(fā)式內(nèi)省體驗、引導(dǎo)式社會體驗為特征，滿足其核心目標(biāo)群體——家庭觀眾及青少年群體的多元需求?；顟B(tài)歷史博物館構(gòu)建的體驗方式與公眾需求高度契合，被傳統(tǒng)歷史類博物館借鑒后，引發(fā)了博物館展覽教育、文化拓展項目等方面的創(chuàng)新。我國歷史類博物館的活態(tài)化舉措以及未來活態(tài)歷史博物館的建設(shè)，應(yīng)注意平衡體驗深度與闡述廣度，通過更加系統(tǒng)化的傳播系統(tǒng)設(shè)計，幫助觀眾建立更高層面的認(rèn)知與價值判斷。

一、活態(tài)歷史博物館的定義與發(fā)展

（一）活態(tài)歷史博物館的定義與核心特征

自19 世紀(jì)末于北歐初興，先后在北美洲、大洋洲、亞洲、非洲等各地區(qū)創(chuàng)建，活躍至今仍受觀眾青睞的活態(tài)歷史博物館（living history museum）已有百余年發(fā)展歷史。除了兼具傳統(tǒng)歷史類博物館收藏、研究、展示等基本功能之外，活態(tài)歷史博物館主要以復(fù)原歷史空間（historical space）、構(gòu)建社會生活情境(social live context)、活態(tài)演繹(live performance)等方式［1］，通過引導(dǎo)觀眾沉浸式參與，實現(xiàn)博物館的教育、休閑等功能。由于其運(yùn)營模式和體驗方式與傳統(tǒng)博物館有較大區(qū)別，活態(tài)歷史博物館在世界各地區(qū)發(fā)展過程中有不同稱謂，如戶外博物館（outdoor museum）、先驅(qū)村（pioneer village）、活態(tài)歷史公園（living history park）等。美國博物館教育專家?guī)炜恕へ惖佟啔v山大（Cook Bettye Alexander）認(rèn)為活態(tài)歷史博物館由傳統(tǒng)歷史類博物館轉(zhuǎn)型而來［2］，處于主題公園與博物館相互影響而形成的中間地帶［3］。就博物館本質(zhì)屬性而言，活態(tài)歷史博物館的宗旨必須服從于文化遺產(chǎn)保護(hù)利用基本原則。其展示環(huán)境以原址保護(hù)、搬遷或重建的歷史遺址以及可移動的歷史文物為基礎(chǔ)，通過專業(yè)人員扮演角色闡釋員（costumed interpreter）等方式科學(xué)、準(zhǔn)確地重構(gòu)特定歷史時期的生活情境，從而形成了區(qū)別于主題公園和文化村落的博物館內(nèi)在特征。

從博物館類型上講，活態(tài)歷史博物館應(yīng)屬于露天博物館（open air museum），符合歐洲露天博物館協(xié)會（The Association of European Open Air Museums）作出的基本定義：“在露天環(huán)境下科學(xué)系統(tǒng)地保護(hù)并展示作為結(jié)構(gòu)單位和功能實體的各類建筑物，以展現(xiàn)人類定居模式、生活、經(jīng)濟(jì)和科技等狀況”［4］。有學(xué)者認(rèn)為活態(tài)歷史博物館是新博物館學(xué)運(yùn)動的產(chǎn)物，將其與生態(tài)博物館（ecomuseum）作為同一類型的博物館進(jìn)行討論［5］。但這種觀點(diǎn)有待商榷。首個活態(tài)歷史博物館——瑞典斯堪森（Skansen）創(chuàng)建于1891 年，早于始于20 世紀(jì)六七十年代的新博物館學(xué)運(yùn)動，其理念在某些方面啟發(fā)了生態(tài)博物館概念的提出。通過二者的定義比較可知，生態(tài)博物館更注重社區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的在地性、原真性和社區(qū)意識［6］，而活態(tài)歷史博物館則可以通過移植、重建、演繹等手段塑造一個虛擬社區(qū)，兩者有本質(zhì)區(qū)別。一方面，生態(tài)博物館無法干預(yù)原有的社區(qū)生態(tài)系統(tǒng)在人類社會現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的劇變；而活態(tài)歷史博物館卻可以通過重塑與表演的方式，將時空“定格”，營造出一個不受外界影響的“世外桃源”。另一方面，生態(tài)博物館所依托的“居民參與”（local participation）受到現(xiàn)實條件制約，在很多情境下難以實現(xiàn)；而活態(tài)歷史博物館則利用職業(yè)化角色闡釋員，將生態(tài)博物館依賴于“文化自覺”（cultural consciousness）的地方參與轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)契約關(guān)系，使其成為增強(qiáng)博物館體驗的有效方式。

（二）活態(tài)歷史博物館發(fā)展歷程

大部分研究者認(rèn)為建成于1891 年、以歷史建筑與歷史文物呈現(xiàn)工業(yè)革命前瑞典鄉(xiāng)村生活的斯堪森，應(yīng)為世界上第一個活態(tài)歷史博物館［7］。斯堪森建立的歷史背景可以追溯到18—19 世紀(jì)早期歐洲王室對鄉(xiāng)村建筑與傳統(tǒng)文化的關(guān)注［8］，并與19 世紀(jì)興起的復(fù)刻傳統(tǒng)村莊、創(chuàng)建新形態(tài)博物館的趨勢密切相關(guān)［9］。其創(chuàng)始人、瑞典民俗學(xué)家阿圖爾·哈澤利烏斯（Artur Hazelius）對傳統(tǒng)歷史博物館的展陳形式提出了批評：“脫離了人的活動只能呈現(xiàn)‘過去的干殼’。”［10］他讓精心裝扮的工作人員扮演昔日居民，在歷史建筑中生活、勞作。斯堪森的“活態(tài)演繹”也隨即成為標(biāo)新立異的代表，并廣泛影響后續(xù)同類博物館的建立。此后，活態(tài)歷史博物館由北歐傳播至歐洲各國及北美地區(qū)，繼而在全球范圍內(nèi)迅速發(fā)展。20 世紀(jì)20 年代，美國早期活態(tài)歷史博物館的代表——威廉斯堡殖民地(Colonial Williamsburg)、格林菲爾德村(Greenfield Village)分別由美國企業(yè)家約翰·洛克菲勒（John D. Rockefeller）和亨利·福特（Henry Ford）建立［11］。20 世紀(jì)60 年代—70 年代末，加拿大各地已建立至少二十個活態(tài)歷史博物館［12］，杜恩遺 產(chǎn) 村（Doon Heritage Village）、黑溪 先 鋒 村（Black Creek Pioneer Village）等都是其中的典型代表。與此同時，活態(tài)歷史博物館被引入澳大利亞，在主要城市附近的鄉(xiāng)村中不斷建立［13］。20世紀(jì)下半葉，活態(tài)歷史博物館在亞洲的韓國、日本以及非洲陸續(xù)建立。

活態(tài)歷史博物館在19—20 世紀(jì)的快速發(fā)展主要取決于兩方面的原因。一方面，工業(yè)化、城市化進(jìn)程使大量歷史建筑、文物資源受到破壞，亟需通過合理方式對其搬遷、保存和展示；另一方面，生活的劇變使部分人群開始留戀鄉(xiāng)村生活方式和傳統(tǒng)文化。早期活態(tài)歷史博物館多以17—19世紀(jì)的鄉(xiāng)村環(huán)境、建筑、生活、文化為主題，以此保存、展示在工業(yè)革命之下迅速消失的文化遺產(chǎn)及傳統(tǒng)生活方式。如建立于20 世紀(jì)五六十年代的比利時波克萊克（Bokrijk）、加拿大上加拿大村（Upper Canada Village）等均以歷史建筑、文物為核心，通過角色闡釋員的表演呈現(xiàn)幾個世紀(jì)以前的鄉(xiāng)村生活。此后，活態(tài)歷史博物館的類型和展示主題隨時代發(fā)展而不斷豐富。有博物館將歷史時空范圍進(jìn)一步拓展到更多歷史時期，如復(fù)原19世紀(jì)初期礦業(yè)發(fā)展情況與礦工生活的英國比米什露天博物館（Beamish Open Air Museum）；也有如英國布瑟古農(nóng)場（Butser Ancient Farm）等根據(jù)考古資料在戶外復(fù)原古代建筑，解釋古人生活與行為方式，重現(xiàn)石器時代、青銅器時代、鐵器時代等早期文明的社會情境［14］；還有如荷蘭埃因霍溫博物館（Eindhoven Museum）等在特定區(qū)域內(nèi)重構(gòu)、展示不同歷史時期的生活情境，讓觀眾從生活方式變遷的視角感知地區(qū)文化發(fā)展歷程。

時至今日，日趨多樣化的活態(tài)歷史博物館憑借其獨(dú)具特色的運(yùn)營方式蓬勃發(fā)展。在歐美國家中，擁有活態(tài)歷史博物館數(shù)量最多的美國已建成一百多座該類博物館［15］。各國博物館公布的觀眾數(shù)據(jù)表明，活態(tài)歷史博物館正在成為最具吸引力的博物館類型之一。如2019 年的數(shù)據(jù)顯示：美國康納派瑞活態(tài)歷史博物館(Conner Prairie Living History Museum)年接待觀眾量達(dá)到41 萬人次［16］；英國黑鄉(xiāng)活態(tài)歷史博物館（Black Country Living Museum）年接待觀眾量達(dá)到36 萬人次［17］；愛沙尼亞露天博物館（Estonian Open Air Museum）年接待觀眾量超過13萬人次［18］，達(dá)該國總?cè)丝跀?shù)的1/10。歷久彌新的活態(tài)歷史博物館正以其獨(dú)特的競爭力在文化休閑市場中占據(jù)一席之地。對目標(biāo)群體的精準(zhǔn)定位、不斷創(chuàng)新的經(jīng)營理念以及基于觀眾需求打造的多元化、沉浸式參與體驗，正是活態(tài)歷史博物館獲得認(rèn)可的成功之道。

二、活態(tài)歷史博物館的目標(biāo)群體與體驗特征

（一）活態(tài)歷史博物館的目標(biāo)群體

人們通過選擇不同的休閑活動來區(qū)分個體身份，而不同身份的觀眾會有差異化的參觀動機(jī)及體驗需求［19］。旨在對美國文化消費(fèi)者行為和特征進(jìn)行全國性研究的社會調(diào)查機(jī)構(gòu)“文化軌跡”（Culture Track）于2011 年發(fā)布的全美社會調(diào)查結(jié)果顯示：活態(tài)歷史博物館已超越兒童博物館，成為美國家庭觀眾最喜愛的博物館類型［20］。說明其體驗?zāi)Ｊ将@得此類目標(biāo)群體的高度認(rèn)可。

美國博物館學(xué)家林恩·迪爾金（Lynn Dierking）、約翰·?？耍↗ohn H. Falk）等學(xué)者的研究顯示，以家庭為單位的觀眾群體具有顯著區(qū)別于其他觀眾群體的參觀行為特征，集中表現(xiàn)在以下三方面：在參與性展項上花費(fèi)更多時間［21］，更關(guān)注成員之間的交流與互動［22］，家庭成員的體驗方式因個體差異而訴求更加多樣化［23］。活態(tài)歷史博物館構(gòu)建的體驗方式與家庭群體的體驗傾向有較多契合點(diǎn)。尤其值得關(guān)注的是，沉浸式參與體驗過程不僅滿足了兒童的興趣偏好，還覆蓋了家庭群體中不同年齡層、不同教育背景和角色分工的成員個體的復(fù)雜需求。家庭觀眾“以兒童為中心”的傳統(tǒng)認(rèn)知可能正在朝著多元體驗需求均衡化的方向改變。

此外，少兒與青少年群體（7～17 歲）也是活態(tài)歷史博物館的主要目標(biāo)觀眾。該群體偏好多感官參與、情感參與，對與現(xiàn)實生活聯(lián)結(jié)緊密的內(nèi)容更感興趣［24］。觀眾調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，少兒與青少年群體對活態(tài)歷史博物館的體驗方式認(rèn)可度較高。例如，在參觀美國明尼蘇達(dá)河遺產(chǎn)公園（Minnesota River Heritage Park）的少兒與青少年觀眾群體中，只有2.6%的受訪者認(rèn)為參觀經(jīng)歷無趣，超過45%的受訪者表示將再次參觀，近85%的帶隊教師表示愿意向同行推薦參觀［25］。

（二）活態(tài)歷史博物館的體驗特征

博物館所提供的活動、事件、環(huán)境與參觀者自身屬性（已有經(jīng)驗、興趣、期望、動機(jī)）共同決定了參觀者的體驗［26］。美國博物館學(xué)家安德魯·佩卡里克（Andrew J. Pekarik）等學(xué)者將觀眾在博物館中可能會獲取的體驗分為實物體驗（sensory experiences）、認(rèn)知體驗（cognitive experiences）、內(nèi)省體驗（introspective experiences）、社會體驗（relationship experiences）［27］。觀眾調(diào)查表明，同時具備四種體驗的展覽對不同體驗類型的偏好者具有更強(qiáng)吸引力［28］。活態(tài)歷史博物館在行業(yè)競爭中的明顯優(yōu)勢，應(yīng)與其為觀眾提供的多元化、沉浸式、參與性的體驗方式有關(guān)。這種集合了上述四種體驗類型的新模式可以有效影響觀眾的感知、思考和情緒，并注重觀眾在參與過程中的親歷性和自主性，從而實現(xiàn)全面優(yōu)化觀眾體驗效果的目標(biāo)。

1.情境式實物體驗

在傳統(tǒng)歷史類博物館展覽中，觀眾與歷史文物之間既有因展柜、隔離帶等造成的物理間隔，也存在展品“去脈絡(luò)化”（de-contexting）后脫離原生環(huán)境等傳播瓶頸。而在活態(tài)歷史博物館構(gòu)建的時空中，每件實物展品都是情境重現(xiàn)的重要“道具”，觀眾不僅可以“重返”物品發(fā)明和使用的原生場域，還能參與物品的創(chuàng)作與使用，甚至成為物品的“擁有者”。具身認(rèn)知理論(embodied cognition)強(qiáng)調(diào)環(huán)境是認(rèn)知系統(tǒng)的一部分［29］，觀眾置身歷史時空中并通過交互行為獲取信息，從而達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。角色闡釋員通過言行表演向觀眾解釋展品的社會背景、制造方式、功能用途等多維信息，“演繹”出物品所承載的物與人的關(guān)系。例如，上加拿大村復(fù)原的19 世紀(jì)60 年代的秋季鄉(xiāng)村集市，不再將生活物件、傳統(tǒng)工具等實物作為孤立的展品，而將其置于特定時空環(huán)境中整體展示——就像這些物品在它們出現(xiàn)的時代和背景中一樣——從而讓公眾更容易理解物品的用途和意義［30］。又如美國老斯特布里奇村（Old Sturbridge Village）將家具、生活和辦公用品等物件陳設(shè)于19 世紀(jì)30 年代新英格蘭鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)的歷史建筑內(nèi)，讓觀眾在農(nóng)場、餐廳等特殊環(huán)境中親身參與勞動工具、生活用品的制作和使用，獲取創(chuàng)造、擁有物品的特殊體驗。

2.探索式認(rèn)知體驗

傳統(tǒng)歷史類博物館的展覽往往建立在層級分明、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男畔⒖蚣苤拢儆删脑O(shè)計的展品標(biāo)簽、圖文展板、藝術(shù)場景、多媒體等媒介將知識傳遞給觀眾?；顟B(tài)歷史博物館打破了傳統(tǒng)博物館的信息組合規(guī)則，不再嚴(yán)格按照物品分類、敘事邏輯等標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計展覽。在其構(gòu)建的時空情境中，觀眾可以自由選擇參觀路線，進(jìn)入自己感興趣的建筑物和場景中探索，通過與角色闡釋員交流互動等方式獲取知識。在觀眾（尤其是少兒與青少年群體）視角中，闡釋員的穿著打扮、言行舉止完全符合時空設(shè)定，他們更像是“真實居民”。例如，在上加拿大村中，扮演鞋匠的闡釋員不僅要學(xué)會用傳統(tǒng)工具制作皮鞋，還要向觀眾現(xiàn)場表演和展示傳統(tǒng)手藝；扮演貴族的闡釋員需要接受嚴(yán)格訓(xùn)練，以優(yōu)雅的舉止向觀眾展示生活禮儀。在這些“真實”的特定時空情境中，觀眾被鼓勵以自由探索的方式參與到歷史場景中，從而促成更有效的學(xué)習(xí)和記憶。

3.啟發(fā)式內(nèi)省體驗

博物館中的內(nèi)省體驗即展覽喚醒觀眾的內(nèi)心感受與體會，引發(fā)其想象、反思、回憶的體驗［31］?；顟B(tài)歷史博物館使觀眾沉浸于由歷史建筑、歷史文物、歷史事件、歷史人物共同構(gòu)筑的完整情境中，更易于與文化歸屬者的生活行為、精神思想產(chǎn)生情感共鳴。例如，在美國巴爾維爾歷史鎮(zhèn)（Barkerville History Town&Park）精心設(shè)計的情境對話中，觀眾可以親身體驗感知往昔礦工生活之樸素與工作之艱辛，從而進(jìn)一步思考英國工人威廉·巴克（William Barker）所發(fā)現(xiàn)的金礦對該地區(qū)開發(fā)建設(shè)的影響；烏克蘭文化遺產(chǎn)村（Ukrainian Cultural Heritage Village）等以文化認(rèn)同為主題，通過移民定居的生活體驗讓特定族群或擁有相似文化背景的觀眾追憶過往經(jīng)歷、了解祖輩生活，有利于文化歸屬感的構(gòu)建。

4.引導(dǎo)式社會體驗

佩卡里克等學(xué)者認(rèn)為社會體驗是觀眾通過人際交往、社會互動獲得愉悅情感的過程［32］?；顟B(tài)歷史博物館為觀眾提供了更自由開放的社交環(huán)境、豐富的參與式展項與體驗式活動，以此創(chuàng)造觀眾之間的社交機(jī)會。美國康納派瑞活態(tài)歷史博物館活態(tài)農(nóng)場體驗活動的長期實踐證明，以兒童為主的參與群體在與其他伙伴的溝通、協(xié)作、交流過程中，他們的語言能力、社交能力和動手能力會取得飛速進(jìn)步［33］。澳大利亞先鋒村（The Australiana Pioneer Village）推出的獨(dú)輪車騎行競賽，荷蘭露天博物館（Netherlands Open Air Museum）推出的農(nóng)場抽水、擠牛奶等比賽活動，均以協(xié)作、競爭等方式組織觀眾集體參與，體現(xiàn)了引導(dǎo)式社會體驗的教育理念。此外，對于博物館所在區(qū)域的本地居民而言，集體性的沉浸式參與還能引發(fā)關(guān)于共同經(jīng)歷或代際之間的互動話題，有利于促進(jìn)社區(qū)、家庭成員之間的相互理解與情感交流。

綜上，活態(tài)歷史博物館所提倡的多元化沉浸式參與體驗，既符合現(xiàn)代博物館的教育理念，也滿足了觀眾個性化的動機(jī)與訴求。其運(yùn)行模式也對傳統(tǒng)博物館有所啟迪：如何讓觀眾作為時空親歷者，在開放式的歷史情境中獲取過程更加愉悅、層次更加豐富的體驗效果。

三、活態(tài)歷史博物館對傳統(tǒng)歷史類博物館的啟示

隨著文化休閑產(chǎn)業(yè)規(guī)模、業(yè)態(tài)的擴(kuò)增，博物館在文旅市場中面臨更大的競爭壓力，而活態(tài)歷史博物館則憑借其獨(dú)到的運(yùn)營理念異軍突起。美國社會調(diào)查機(jī)構(gòu)文化軌跡（Culture Track）于2014年調(diào)查了美國公眾各類文化休閑活動的參與頻率，結(jié)果顯示活態(tài)歷史博物館位列第二，超過歷史博物館、科技館、美術(shù)館等其他類型博物館［34］。面對市場競爭的沖擊，傳統(tǒng)歷史類博物館開始在展覽、教育活動等方面借鑒沉浸式參與理念，既推動了觀眾體驗形式的變革，也使活態(tài)歷史博物館的生命力在另一維度不斷延續(xù)。

（一）展覽形式的活態(tài)化傾向

活態(tài)歷史博物館的重要特點(diǎn)是通過物境交融、塑造多感官體驗，將觀眾的觀展體驗轉(zhuǎn)變?yōu)閷糯臻g、物品、生活的體驗［35］。部分歷史類博物館借鑒此種模式，創(chuàng)新展示手段，著力營造觀眾可步入、可參與的沉浸式歷史空間。例如，建成于2012 年的大韓民國歷史博物館（National Museum of Korean Contemporary History）體驗廳設(shè)置了1945 年至今的時代主題展區(qū)，配合“高考”“觀看電視節(jié)目”“選舉總統(tǒng)”等互動展項，讓觀眾“親歷”不同年代的國民生活，反思國家的發(fā)展歷程。在國內(nèi)，揚(yáng)州中國大運(yùn)河博物館“因運(yùn)而生——大運(yùn)河街肆印象”展覽以城市歷史景觀再現(xiàn)的理念打造了一個復(fù)原古代環(huán)境、呈現(xiàn)歷史場景、表現(xiàn)真實業(yè)態(tài)的活態(tài)化空間，讓觀眾恍若進(jìn)入古代街市，親歷大運(yùn)河兩岸生活之繁華；成都十二月市博物館還原宋代市集街景，引導(dǎo)觀眾“穿越”至宋代益州（今成都），與卓文君、唐慎微、王昌懿等數(shù)字化虛擬人物交流對話，沉浸式體驗繁華市集和百工生活。此類展廳合理運(yùn)用情境重構(gòu)的方式，建立了文物與歷史背景、信息與歷史事件、觀眾與歷史人物之間的關(guān)聯(lián)，與活態(tài)歷史博物館的展示理念異曲同工。

（二）教育活動的活態(tài)化嘗試

活態(tài)歷史博物館的角色闡釋員是引導(dǎo)觀眾互動參與的關(guān)鍵因素，也啟發(fā)了傳統(tǒng)歷史類博物館講解服務(wù)與社教活動的轉(zhuǎn)型。近年來，國內(nèi)革命歷史類博物館興起的“沉浸式講解”“戲劇式導(dǎo)覽”等就體現(xiàn)了這種變革傾向。全新的導(dǎo)覽方式以穿戴特定服飾、扮演歷史人物的講解員為導(dǎo)覽員，引導(dǎo)觀眾沉浸式參與，讓觀眾從旁觀者轉(zhuǎn)化為“歷史親歷者”。廣東黃埔軍校舊址紀(jì)念館推出的“情合志合·陳毅安家書展”講解服務(wù)、廣東省博物館推出的“紅色熱土·不朽豐碑——中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣東新民主主義革命歷史展”講解服務(wù)，均為沉浸式導(dǎo)覽的代表。此外，在教育活動中廣泛應(yīng)用的劇本游戲則在情境帶入和劇情推進(jìn)方面更進(jìn)一步，讓觀眾有機(jī)會扮演歷史事件中的重要角色。廣東江門五邑華僑華人博物館“華埠風(fēng)云”、成都金沙遺址博物館“金沙之夜·回望長安”等劇本游戲有效增強(qiáng)了觀眾體驗過程的代入感與融入度，應(yīng)是對活態(tài)歷史博物館角色扮演類活動的借鑒［36］。

（三）延伸性闡釋的活態(tài)化演繹

“時間旅行”是一種喚醒過去實況的當(dāng)下體驗［37］。在文旅事業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，歷史類博物館在展陳教育形式上持續(xù)改革創(chuàng)新的同時，也開始注重以劇場展演等方式實現(xiàn)博物館文化的外延性拓展。美國明尼蘇達(dá)科學(xué)博物館（Science Museum of Minnesota）館長蒂薩·布萊黛爾（Tessa Bridal）的研究表明，脫胎于活態(tài)歷史博物館的闡釋性戲?。╥nterpretive theatre）是活化歷史場景、激勵觀眾參與的有效方式，已逐漸成為全球博物館最具吸引力和最有商業(yè)價值的運(yùn)營項目之一［38］。近年來，國內(nèi)多家歷史類博物館的沉浸式劇場體驗項目，如四川博物院的“博物館遇見蘇東坡”、河南洛陽博物館的“神秘客”、南京中國科舉博物館的“范進(jìn)中舉”、廣東鴉片戰(zhàn)爭博物館的“茶文化輸出”等，都充分利用沉浸式互動參與理念，讓觀眾在行為、認(rèn)知、情感等多層面開啟走進(jìn)歷史情境的“時間旅行”。

四、關(guān)于博物館活態(tài)化的反思

國外活態(tài)歷史博物館方興未艾，國內(nèi)文旅行業(yè)也不斷出現(xiàn)活態(tài)化體驗趨向，表明其運(yùn)營理念與現(xiàn)代公眾文化體驗需求高度契合。在中國博物館類型日趨多樣化的背景下，筆者相信中國特色的活態(tài)歷史博物館也將應(yīng)運(yùn)而生，為文旅事業(yè)發(fā)展注入新活力。然而，從國外學(xué)者的批判性思考看來，無論是走向“活態(tài)化”的傳統(tǒng)博物館，還是中國未來極有可能發(fā)展起來的活態(tài)歷史博物館，不僅需要關(guān)注觀眾體驗方式的創(chuàng)新，也應(yīng)在歷史和文物闡釋方面考慮系統(tǒng)性、客觀性和真實性的傳播規(guī)律。正如加拿大歷史博物館（The Canadian Museum of History）研究員阿爾斯福德·斯蒂芬（Alsford Stephen）所指出的，活態(tài)歷史博物館是對歷史主觀、殘缺的概括［39］，僅呈現(xiàn)了凈化、浪漫化、烏托邦式的歷史片段［40］。然而參觀者卻傾向于相信他們親身體驗到的才是完整的歷史真相［41］，這易使觀眾形成對歷史、族群及其生活的刻板印象［42］。

從長遠(yuǎn)看來，觀眾在博物館中的學(xué)習(xí)和體驗應(yīng)是一個完整的系統(tǒng)化過程，他們對文物和歷史的認(rèn)知也不應(yīng)止于由若干個“體驗片段”拼湊而成的短暫記憶。從某種意義上講，活態(tài)歷史博物館與傳統(tǒng)歷史類博物館在拓展自身優(yōu)勢的同時，還應(yīng)相互借鑒、各取所長，實現(xiàn)體驗深度與闡釋廣度的平衡。博物館只有不斷優(yōu)化和完善傳播體系，才能建立起從具體經(jīng)驗（concrete experience）到反思觀察(reflective observation)、從抽象概括(abstract conceptualization)到行為實踐(active experimentation)［43］的系統(tǒng)學(xué)習(xí)過程，引導(dǎo)觀眾將有趣的個體經(jīng)驗轉(zhuǎn)變?yōu)楦?、更深層面的知識認(rèn)知與價值判斷。