□郭全中 黃澤晶

普通的眼鏡對人的意義與耳機、手機等不同。后兩者通常給人傳遞新的信息，例如人用手機搜尋信息、用耳機接聽信息等，而眼鏡通常具有過濾信息、美化信息、明確信息的特點。對于需要用眼鏡矯正視力的人來說，眼鏡是生活的必需品，只要開始接觸信息，就需要穿戴。進入智能傳播時代，穿戴式設(shè)備的更新?lián)Q代層出不窮，眼鏡也成為穿戴式設(shè)備更新的重點。蘋果Vision Pro一經(jīng)推出，在科技領(lǐng)域、技術(shù)領(lǐng)域、傳播領(lǐng)域都有劇烈反響，并且褒貶不一。但透過穿戴式眼鏡設(shè)備的次次創(chuàng)新，以及透過其背后空間計算的技術(shù)底色，我們可從很多方面進行思考。

在視覺傳播領(lǐng)域，VR、AR等技術(shù)主要通過感官仿真，將用戶從現(xiàn)實帶入虛擬。源于信息技術(shù)革新浪潮的VR技術(shù)受到可穿戴設(shè)備信息可視化等技術(shù)的共同作用，是一種創(chuàng)建場景和體驗的仿真系統(tǒng)。在這樣的系統(tǒng)當(dāng)中，眼鏡起到了非常重要的作用，在視覺觀感效果的不斷探索過程當(dāng)中，眼鏡文化逐漸興起。而佩戴了穿戴式眼鏡之后，信息與人眼之間便多了一重中介，這一中介的效果對真實世界是否為完全鏡像的映照，這里真實與虛擬的邊界問題值得我們進一步討論。

一、認(rèn)識論：虛實邊界的再討論

關(guān)于真實的討論一直是新聞傳播學(xué)科的 “元問題”。[1]當(dāng)人不再是傳播的主體，而以新技術(shù)為依托，以非人類實體融入實踐，真實與虛擬的界限變得愈加模糊。行業(yè)的“液態(tài)化”、技術(shù)的“智能化”和人的“媒介化”等新特征，使真實的評價體系更加多元，使得真實可觸性更強，同時也模糊了真實與虛擬、理性與感性的邊界。邊界的模糊會帶來原有規(guī)律的變動，人對外界的認(rèn)知會因為規(guī)律的變動而在短時間內(nèi)被遮蔽，同時也會動搖人本身對原有媒介過濾后的真實的信賴。眼鏡式虛擬現(xiàn)實工具的不斷發(fā)展，不僅改變了人與技術(shù)的關(guān)系、人與媒介的互動方式，也反映了真實問題因技術(shù)因素的輻射而顯示出的新的哲思。

（一）融媒環(huán)境下關(guān)于真實性的討論

在對真實的多重認(rèn)知中，主要存在三種真實：不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“客觀真實”、經(jīng)過媒介過濾和加工的 “擬態(tài)環(huán)境”和經(jīng)過了人的主觀意志加工的“主觀真實”。[2]真實可以被再現(xiàn)，但再現(xiàn)是否等價，受制于中介條件。個體對真實世界的認(rèn)知難以脫離媒介對于社會的建構(gòu)和展示，因此，我們也可以說，沒有一種媒介不帶有本身的立場而一直保持中立。

同時，人依靠視覺對客觀世界獲得主觀認(rèn)知，視覺是人最直觀的感受世界的方式，也是最具備真實性和說服力的感官。照片將動態(tài)固定，使真實變得可控；影像將世界鏡面呈現(xiàn)，使真實突破時空的限制；直播技術(shù)的使用，使得真實變得即時。但無論哪一種真實，都難以觸及，因此還是帶有一定的距離。甚至直播過程中，也可以因為AI技術(shù)的使用而變得可操縱，變得不真實。而類似于蘋果Vision pro一類的頭戴式眼鏡設(shè)備的使用，使得真實既突破了時間和空間的限制，也變得即時又可觸。

（二）新技術(shù)語境下的真實性與真實感

真實是人提出的概念，雖然真實客觀存在，但如何評判真實仍然由人作出判斷。在傳統(tǒng)的新聞敘事中，真實性需要判斷，真實感卻可以塑造[3]。而AR、VR等技術(shù)運用到報道或敘事當(dāng)中來時，是在真實性的基礎(chǔ)上增強了真實感；元宇宙技術(shù)是在真實的世界中創(chuàng)造了一個虛擬的世界，而在虛擬的空間中讓人感受到真實。因此，這里的真實感并非是真實的加強，而是真實的塑造。

空間計算則融合了上述兩種情況。從蘋果頭顯的使用效果來看，空間計算讓真實的世界更“便捷”，這體現(xiàn)在兩個方面：一是增強了肉眼對細節(jié)觀察的精度；二是通過手眼結(jié)合的肢體動作，達到脫離設(shè)備而僅靠動作完成指令的效果。此時，空間計算不僅增強了真實，還塑造了新的真實。從報道到觀看，到體驗，再到沉浸，這是新技術(shù)發(fā)展下對于真實世界展現(xiàn)的方式，空間計算技術(shù)所帶來的知覺的真實性突破，也沖擊著越來越模糊的虛實邊界。

（三）頭顯設(shè)備下真實感的逆轉(zhuǎn)

在新聞報道中，新聞?wù)鎸嵄灰曌髂撤N系統(tǒng)，一種將局部和整體視為統(tǒng)一運轉(zhuǎn)的系統(tǒng)。[4]關(guān)于局部真實和整體真實，一直多有討論。空間計算與元宇宙的區(qū)別就在于模糊了人對整體真實與局部真實的感知。在元宇宙技術(shù)背景下，虛擬的空間是被真實地標(biāo)記的，相當(dāng)于創(chuàng)造了另一個平行世界；而在戴上頭顯設(shè)備后，用戶進入了眼鏡建構(gòu)的真實世界，這一真實對于用戶的視野來說是整體，但對于真實客觀世界來說只是局部。

對于整體和局部的模糊可能會造成對真實評價的逆轉(zhuǎn)。這里我們討論兩種可能性：一種是脫離眼鏡后，用戶進入整體真實的環(huán)境中，可能出現(xiàn)對于真實世界的不適應(yīng)性。因為在頭顯設(shè)備中，用戶享受了更為便捷的“真實世界”形態(tài)；另一種是對客觀真實世界的局部更為敏銳，這也意味著當(dāng)下一次用戶進入頭顯世界中時，甚至覺得頭顯設(shè)備中的世界即使使用了高清顯示屏，仍然覺得“失真”。因此，以空間計算為技術(shù)核心的頭顯設(shè)備究竟打破了虛實邊界，還是讓虛實邊界更為明晰，需要分情況討論。

二、方法論：媒介呈現(xiàn)影響虛實邊界

真實性始終是虛實邊界的元命題，而這一邊界的模糊與明晰和認(rèn)知、技術(shù)、情感分割不開。眼鏡式穿戴設(shè)備不斷研發(fā)運用體現(xiàn)了人對真實性的追求中視覺感官的重要程度；空間計算賦予了視覺文化下對真實的追求，而與此同時，我們并不能忽視此種情況下，媒介呈現(xiàn)本身的立場給人的情感帶來的影響。同時，眼鏡式設(shè)備也并非只關(guān)注視覺這個單一感官，多感官的調(diào)動帶來的沉浸效果亦值得我們關(guān)注。

（一）眼鏡式穿戴設(shè)備帶來的虛實革命

賽博格來源于20世紀(jì)60年代，它強調(diào)的是一種人和機器共生耦合的新生命體?；蛘哒f，賽博格是一種后人類的象征，人機共生逐漸成為人們與賽博格的不斷深化發(fā)展中不斷提到的概念。[5]隨著智能化設(shè)備的不斷發(fā)展，設(shè)備成為某種器官既是隱喻，也是現(xiàn)實。而智能眼鏡作為最典型的視覺感官類別的穿戴式設(shè)備，進入到賽博格實踐當(dāng)中有其必然邏輯和文化需求。

現(xiàn)實客體相對于認(rèn)識主體之間的空間關(guān)系、形態(tài)觸覺都是真實的存在，而主體會基于生理特性對客體進行觀察和視覺成像感知。對視覺真實的追求和探索促進了眼鏡文化的興起，眼鏡的可穿戴特征也賦予了穿戴者對本身身體和形象的賦權(quán)。[6]眼鏡矯正了穿戴者對真實的認(rèn)知，而眼鏡技術(shù)對視覺的干預(yù)也愈加明顯。從VR眼鏡到空間計算技術(shù)下蘋果頭顯設(shè)備的演變中，穿戴者進入眼鏡后的世界并產(chǎn)生真實性認(rèn)知的時間不斷縮短，人機一體有了具體的寫照。人性化趨勢是媒介演進的原因，空間計算技術(shù)下，頭顯設(shè)備中的世界逐漸符合人的功能性需求，而充分結(jié)合人的生理活動，通過眼珠的轉(zhuǎn)動判斷行為的點位，進一步實現(xiàn)媒介與穿戴者的合一效果。上文我們曾提到，元宇宙、VR眼鏡創(chuàng)造了一個新的視覺體驗場域，這是一個虛擬仿真的世界，但空間計算技術(shù)則是以真實世界打底，對真實世界進行拍照后，再在真實的照片圖層上進行數(shù)字操作。

此外，人對于真實性的認(rèn)知往往建立在使用肉眼不疲勞的情況下，而一般的VR眼鏡佩戴后給人帶來的疲勞感和不適感通常會破壞這種真實體驗。不過，據(jù)一些用戶調(diào)研情況來看，在Vision Pro眼鏡佩戴后不適感比普通VR眼鏡要低很多，產(chǎn)生疲勞感的時間也更長。因此，適應(yīng)眼鏡時間短、久戴不適感低抑或是Vision Pro更具真實感的原因之一。

從另一個角度看，戴上智能眼鏡后，與人共生的智能設(shè)備能夠?qū)θ怂幍目臻g進行改造，讓人獲得全新的一種身體存在于智能空間和現(xiàn)實空間的新的存在方式，這種方式更類似于半在場或者半缺席。那是因為，人的肉眼在眼鏡式頭顯設(shè)備建構(gòu)的世界中在場，肉眼的變動會影響設(shè)備中視覺呈現(xiàn)的效果；同時，手勢脫離于設(shè)備的視覺范圍，但也是控制眼鏡內(nèi)視覺效果的行為工具之一。人在虛擬空間和現(xiàn)實空間的“一半”狀態(tài)，可能會影響人在人際交流中改變以往交流中的邊界，以自己的身體適應(yīng)眼鏡下的媒介邏輯而影響交往行為。此時，賽博格的身體得以凸顯。在眼鏡式穿戴設(shè)備的使用場景下，身體在場的可能性更加豐富，賽博格化的身體進一步嵌入交互過程中，甚至重塑穿戴者的身體體驗與真實認(rèn)知。

（二）空間計算技術(shù)中交互方式的類人性

空間計算不是一個新詞，但是蘋果此次的頭顯設(shè)備發(fā)布將其帶入大眾視野，并將其定義為一個時代。在人與機器的交互過程中，機器保有真實物體與空間的信息，并以此作為參照進行操控，這是空間計算技術(shù)的核心。很多人說，Vision Pro是一款VR、AR眼鏡，但事實上，在這款設(shè)備的發(fā)布會中，蘋果公司仿佛刻意規(guī)避了這種說法，而尤其強調(diào)空間計算技術(shù)的賦能。

在元宇宙的設(shè)想中，空間的概念是被強化的，其中，數(shù)字孿生就是一種典型的元宇宙空間與現(xiàn)實空間的關(guān)系。[7]但是在空間計算的技術(shù)效果中，空間的邊界是弱化的，并非我們不再強調(diào)空間的概念，而是側(cè)重點發(fā)生了偏移，而逐漸往更為柔和的統(tǒng)一方向發(fā)展。這也是為什么我們不討論尋常的VR眼鏡，而選擇以空間計算技術(shù)為核心的設(shè)備作為我們的討論對象。

在這款頭戴式眼鏡設(shè)備的交互方式中，避免使用筆和鍵盤，代之以手指觸控是其核心。Vision Pro沒有選擇筆和鍵盤這類的普通交互方式，抑或是現(xiàn)代各種VR/AR/MR的觸控手柄，一方面來自其企業(yè)的獨特交互體驗信仰，另一方面來自強大的軟硬件整合實力。

在Vision Pro中定義了空間計算的用戶體驗：眼睛注視的地方就是光標(biāo)，光標(biāo)作為導(dǎo)航；雙手的各種動作實現(xiàn)功能，雙手完成操作，自然又簡單。而語音完成信息傳遞，通過音頻存儲的方式輸入指令，強大的屏幕完成在整個視野空間的各種三維渲染，完成最后的信息輸出，返回到人眼中來。這一設(shè)備的操作工具沒有使用人類發(fā)明的某種手柄或者鍵盤，而是通過人類的“手、眼、語音”組合交互，確實完成了絕大多數(shù)和周圍自然界的交互。這樣的 “第一性原理”交互簡單自然，而為了實現(xiàn)這樣的類人性交互體驗定義，Vision Pro眼鏡上堆砌了12組攝像頭、2塊4K Micro OLED顯示屏、5個傳感器、6個麥克風(fēng)以及M2+R1實時計算芯片等——這些硬件都為設(shè)備的類人性賦能。

無論是否戴上設(shè)備，人類對設(shè)備的指令和對人腦進行指令的行為都逐漸類似，操縱機器的行為與身體指令的行為逐漸趨于同步。就像一開始觸屏手機面世，人類逐漸適應(yīng)了不通過鍵盤操作手機，而直接用手指操縱屏幕，后來，手機就像變成了人的一個器官；當(dāng)我們對眼鏡式設(shè)備發(fā)出指令，只需要眼動和手勢，或許這一設(shè)備在完成其佩戴舒適度的革新后，亦會成為我們的某種器官，而這種情況下，我們將更加難以分辨肉眼下的真實與客觀的真實。

（三）空間音頻技術(shù)的沉浸式體驗

老式的穿戴式設(shè)備之所以給人的沉浸感沒有那么強，是因為這類穿戴式設(shè)備往往都只重點關(guān)注了某一種感官，例如只關(guān)注了聽覺或者視覺或者嗅覺，而沒有做到幾種感官融為一體。而Vision Pro搭載了目前最為先進的空間音頻系統(tǒng)，讓用戶更加如身臨其境，在穿戴式眼鏡設(shè)備當(dāng)中還在位于眼鏡與頭戴部分之間增加了揚聲器。空間音頻系統(tǒng)通過獨特的定向傳聲技術(shù)，將聲音從四面八方傳來，讓使用者更有沉浸感。同時，穿戴式眼鏡設(shè)備還會分析周圍的聲學(xué)特性，以便在進行對話式音頻交流時，達到更為逼真的效果。甚至可以做到人的頭像在哪兒，聲源就在哪兒的真實效果。先進的空間音頻技術(shù)是極強沉浸感的核心，聲音猶如從四面八方涌來，而不是單一從某一個角度傳來。同視覺一樣，聽覺同樣可以給人一種空間的縱深感。

空間音頻技術(shù)可以根據(jù)每個人的生理結(jié)構(gòu)不同定制不同的空間音頻效果，使用3D技術(shù)，使得聲音幾乎來自于聽眾周圍的任何地方。而要達到高強的沉浸體驗效果，就是360度地將聲音格式處理為電影式的沉浸式體驗，也可以理解為，在這一穿戴式設(shè)備的技術(shù)體驗當(dāng)中，超越電影的真實是其最終的追求。

從技術(shù)上講，音頻工程師采用定向音頻過濾器和調(diào)整每只耳朵傳遞的頻率，以創(chuàng)造聲源來自不同點位的效果。與傳統(tǒng)的環(huán)繞聲不同，空間音頻在混合效果當(dāng)中添加了一個垂直的部分，也就是相比于全景聲的包裹感，空間音頻技術(shù)還強調(diào)了人與聲源的距離感。在原始的全景聲技術(shù)下，人的移動并不影響對聲音的體驗，但是在空間技術(shù)的效果中，人一運動，聲音也在運動，聲源的點位與人的距離會帶來聲音效果的不同。頭戴式的眼鏡不僅完成了視覺上的沉浸式體驗，還完成了聽覺上的沉浸式體驗。其雙重感官的組合效果，比單一增強某一種感官帶來的沉浸感更強。由此，在這些可能會破壞真實感的細節(jié)中，空間計算技術(shù)下的頭戴式眼鏡設(shè)備都做得更為精細，這也實現(xiàn)了一定程度上虛擬與現(xiàn)實的模糊。

三、主體論：用戶對虛實的體驗與建構(gòu)

談?wù)撎摂M與現(xiàn)實的邊界問題，不能單單只討論媒介如何呈現(xiàn)這種邊界的模糊，因為最終對于虛實邊界的界定是由用戶產(chǎn)生的。只有人的體驗構(gòu)成了虛擬與現(xiàn)實的彌合，才能達到真正意義上的在場感和同理心。一種真實或更為真實甚至超越真實的體驗，需要人作為主體的確認(rèn)。

（一）空間計算激發(fā)用戶的“心流”體驗

當(dāng)心流體驗產(chǎn)生的時候，人可以無意識地過濾掉外界的干擾因素，而只對我們眼前的世界產(chǎn)生反饋，或者是人本身的心理目標(biāo)產(chǎn)生反饋，從而獲得一種極高的滿足感。[8]空間計算技術(shù)，在用戶這一層體驗上的感受仍然是“沉浸”兩個字。沉浸其實是一種精神狀態(tài)，它的意思是作為用戶高度地專注于自己所信賴的世界當(dāng)中。而心流體驗指的是心靈體驗達到的最佳狀態(tài)，也就是我們在做某件事時是一種忘我的狀態(tài)。

在穿戴式眼鏡設(shè)備中，例如VR眼鏡設(shè)備給人帶來的沉浸體驗，其實沉浸于自己某一項感官得到加強的感受，又或者是高度沉浸于一個新的被創(chuàng)造的空間當(dāng)中；而空間計算技術(shù)下的沉浸體驗指的是高度地沉浸于自己所能看見的真實世界，而這真實世界又加上了眼鏡式穿戴設(shè)備所給予人體的各種功能。因此，這里的心流體驗是更為沉浸的。

原始的穿戴式設(shè)備當(dāng)中，心流體驗指的是與現(xiàn)實世界暫時發(fā)生隔絕的沉浸，而現(xiàn)在視覺作為人最直接的認(rèn)知來源，被運用在了空間計算技術(shù)下的穿戴設(shè)備當(dāng)中，這里我們不是把認(rèn)知新的世界當(dāng)成某項游戲，或者是亟待完成的任務(wù)，而是我們生活的日常。因此，空間計算下的心流體驗不是要進入某一個新設(shè)計的角色，而是以本身用戶所處的角色進入到一個更美好的真實世界，而這一心流體驗的過程需要的緩沖時間或許只有佩戴設(shè)備的時間。在心流體驗的理想狀態(tài)下，這種用戶的“忘我”狀態(tài)或許會真正忘記虛擬與現(xiàn)實的區(qū)別，而消解邊界的概念。

（二）人機關(guān)系的演變對邊界的彌合

列斐伏爾在空間生產(chǎn)理論中指出，空間是社會的產(chǎn)物，并且提出了空間的三元辯證法。他將空間結(jié)構(gòu)區(qū)分為空間實踐、空間再現(xiàn)與再現(xiàn)空間，對應(yīng)著空間的物理精神社會的三個維度。[9]空間實踐隸屬于感知層面，是作用于有關(guān)物質(zhì)性空間的人類行為和空間創(chuàng)造?？臻g再現(xiàn)是對于空間的組織化環(huán)節(jié)處于支配地位，具有構(gòu)想性、概念性和主觀性，是指在原始空間基礎(chǔ)上的空間想象。

在穿戴式眼鏡設(shè)備中，經(jīng)過技術(shù)處理后的畫面空間是由人的主觀意識所賦予的，因為這類設(shè)備可以通過捕捉人眼的移動而判斷人的意識。在這一真實場景的空間，用戶基于場景限制性的空間實踐與擬真，共同構(gòu)成了再現(xiàn)空間。人腦海中的空間由主觀建構(gòu)而成，包含濃厚的主觀意識形態(tài)和空間秩序，而眼鏡下的再現(xiàn)空間是一種包容與超越的狀態(tài)，即在再現(xiàn)的作用下，人通過相關(guān)意象和象征而直接生活出來的空間，是對物理空間進行直接的空間實踐。

1.邊界在人機互塑中消解

穿戴式眼鏡給予了身體的在場和意識的在場以及事件發(fā)生的在場同時發(fā)生的可能，由此帶來的技術(shù)具身會產(chǎn)生諸多問題，尤其在當(dāng)今的智能傳播環(huán)境下，AI虛擬、仿真身體、腦機融合、數(shù)字永生等，已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界日益關(guān)注的倫理問題。人—技術(shù)和世界關(guān)系的倫理風(fēng)險揭示了人機合一這一復(fù)合空間對于主體和環(huán)境的不確定性的危害。[10]身體是一種自然技術(shù)，單從它是有意識的實存來說，它是一種比近現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)更為復(fù)雜精妙且具有無限可能性的技術(shù)實存，作為一種活的技術(shù)，身體與物質(zhì)技術(shù)進行交互，物質(zhì)技術(shù)逐漸內(nèi)化，嵌入身體，拓寬身體感知世界的方式、渠道和能力，這是穿戴式設(shè)備對于身體和沉浸的空間進行的更完美結(jié)合的嘗試。

人突破了傳統(tǒng)意義上具有生命的個體，衍生出電子人賽博人化身等多種形式，在穿戴式設(shè)備當(dāng)中，人可以以虛擬的身份投身于現(xiàn)實世界，也在虛擬世界中投射現(xiàn)實身份。因此，在人與機器的互動過程中，虛擬與現(xiàn)實的邊界其實是逐漸消解的。大數(shù)據(jù)與物聯(lián)網(wǎng)將與物體處于同一種信息空間當(dāng)中，在佩戴了穿戴式眼鏡之后，人的每一次透過穿戴式設(shè)備的行為、語言、動作指令都將成為這一機器積累的行為數(shù)據(jù)。當(dāng)數(shù)據(jù)連接網(wǎng)絡(luò)，這類數(shù)據(jù)就會呈現(xiàn)出極強的社交屬性，也就是說，設(shè)備可以聯(lián)網(wǎng)，行為成為數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)反過來讓人使用設(shè)備更為便捷，而離不開設(shè)備的存在。智能式穿戴設(shè)備延展了人的邊界，在人與機器相互賦智的互動過程中，人原本認(rèn)為的虛擬已然成為真實，真實的世界也離不開虛擬的建構(gòu)。

2.邊界在人機共生中彌合

在蘋果Vision Pro的視覺界面當(dāng)中，人可以看見自己每天的量化數(shù)據(jù)，也可以透過眼鏡看見實際經(jīng)過眼前的人。眼鏡對現(xiàn)實世界進行拍照，再傳遞到穿戴式設(shè)備當(dāng)中。人看到的是美化后的現(xiàn)實世界。因此，穿戴式設(shè)備給予人的信息更像是UGC+AIGC的結(jié)果。AIGC的應(yīng)用者擴展到了普通人，人可以通過各種AIGC的工具參與不同的智能化內(nèi)容創(chuàng)作，也可以大大擴展穿戴式設(shè)備在日常生活當(dāng)中的應(yīng)用場景。這不僅僅是人機協(xié)同，因為眼鏡的穿戴式和必備性，人機協(xié)同向人機融合進一步延伸。

當(dāng)人戴上穿戴式眼鏡的設(shè)備之后，人類是否對于機器能夠產(chǎn)生足夠的信任，人類又是否能夠分得清楚虛實邊界。人際關(guān)系在穿戴式設(shè)備的進一步發(fā)展當(dāng)中得到了進一步的推進，賽博格化的身體是人機融合的重要形式，這種身體正在變成新的媒介。當(dāng)人戴上穿戴式的眼鏡設(shè)備之后，人和機器融為一體，而由此帶來的典型結(jié)果就是人的數(shù)據(jù)化生存，人被演進全方位“數(shù)據(jù)化”，人的身體也因此被映射為虛擬的實體或者被拆解的數(shù)字化元件。在眼鏡這樣的穿戴式設(shè)備的世界當(dāng)中，量化自身成為一種更加可行的方式存在。在人與眼鏡充分相融時，人需要與機器實現(xiàn)自我對話、自我審視，而這個過程并不完全從人的神經(jīng)系統(tǒng)當(dāng)中或者哲學(xué)角度發(fā)生，而是獨立于人的身體之外，與人的機器混為一體?？纱┐魇皆O(shè)備的眼鏡或者傳感器等帶來的自我量化認(rèn)知，正是量化自我的一種方式。量化自我對人產(chǎn)生的規(guī)訓(xùn)可能來自于機器本身，也可能來自于人與機器的互動。

對于穿戴式設(shè)備最為理想的結(jié)果就是人機交互的共生狀態(tài)，其實技術(shù)可供性并非是技術(shù)的一種特征，也并非單單是技術(shù)使用的結(jié)果，而是提供了這種可能性。這使得人在使用穿戴式設(shè)備的時候并不會思考這一設(shè)備會給我們帶來什么。這里強調(diào)的是我們與穿戴式設(shè)備之間的關(guān)系并不需要外顯，而是似乎它本身就存在于我們的身體當(dāng)中。這種認(rèn)知是無意識的，也是穿戴式設(shè)備較為理想的表現(xiàn)形態(tài)。這就是為什么蘋果的Vision Pro盡量避開外化于人體的手柄，而是盡可能追求類人化的操作可能性。

媒介是人的延伸，真實地體現(xiàn)在了人機共存的情景當(dāng)中。當(dāng)穿戴式設(shè)備離開了人體，人們才會驚覺其存在。由此，人從適應(yīng)眼鏡到忘記眼鏡的存在，其實是對眼鏡下的世界真實性的逐漸信賴的過程。當(dāng)人相信這樣的世界就是真實，虛擬便只有在取下穿戴式設(shè)備的那一刻才又顯現(xiàn)。

3.虛實混融形成的情感依戀問題

人們越是沉浸于虛擬帶來的體驗，越容易產(chǎn)生對于現(xiàn)實生活的抗拒，進而可能會產(chǎn)生強烈的技術(shù)依賴性。在蘋果Vision Pro帶來狂歡和媒介期待的同時，我們不能放松對“成癮”的警惕。人們利用Vision Pro等設(shè)備，可以滿足自己在現(xiàn)實空間中無法實現(xiàn)的構(gòu)想。在這段對于未來的美好憧憬的背后，也不難看出其隱藏的“成癮”風(fēng)險。

在高度仿真的場景敘事引導(dǎo)之下，作為處于場景當(dāng)中的主體，開始了其在眼鏡下的世界進行一系列拓展性和創(chuàng)造性的各類活動。而面對不管是熟悉還是陌生的眼鏡中的世界，穿戴者首先依照自己原有的認(rèn)知方式，對于自己所認(rèn)為的真實世界進行認(rèn)識。而每一次的行為都會讓用戶更加相信自己所處世界的真實性。

這種沉浸式的體驗帶來的反作用便是對現(xiàn)實生活可能的抗拒。比如說在穿戴式眼鏡設(shè)備當(dāng)中，通過眼球的轉(zhuǎn)動就可以完成行為的指令，而在脫離了這一設(shè)備之后，人可能會產(chǎn)生一系列不適應(yīng)的感覺，進而產(chǎn)生強烈的技術(shù)依賴性。到那時候，戴上穿戴式設(shè)備才是人最期待的狀態(tài)，取下穿戴式設(shè)備就像失去了認(rèn)知世界的“眼鏡”，對真實客觀世界模糊不清。從這個意義上說，用戶極有可能因為長時間的穿戴眼鏡而排斥真實的世界。用戶會只強調(diào)視聽感官的刺激，而不強調(diào)思考的深度，也就是不再具有反觀性思想，而是只剩下了應(yīng)激性的思維。在這種情況下，在人為制造的虛擬認(rèn)同當(dāng)中，用戶極易被遮蔽，對于主體認(rèn)知的敏感性也在逐漸削弱，亦容易迷失對自我的認(rèn)知。如果用戶發(fā)現(xiàn)自己無法在真實世界當(dāng)中認(rèn)識自己，就會沉溺于眼鏡設(shè)備的世界認(rèn)識自己。在這樣的情感依戀下，可能就會帶來關(guān)于空間計算技術(shù)背景下的一系列新倫理問題。

四、結(jié)語

在新媒體技術(shù)高度發(fā)展的今天，我們不斷反思如何表現(xiàn)真實性的問題。而在本文的描述當(dāng)中，我們盡量不把空間計算或者頭戴式的眼鏡設(shè)備，比如Vision Pro與VR、AR、MR進行等同，這是因為空間計算技術(shù)發(fā)展時間短，也經(jīng)常被人們與元宇宙混為一談，但其本質(zhì)還是存在區(qū)別的。類似于VR技術(shù)和元宇宙技術(shù)的核心，就是建構(gòu)了一個新的虛擬世界，而讓用戶進入到這一虛擬世界，從而產(chǎn)生沉浸式的體驗。但是空間計算是對現(xiàn)實世界進行拍照模擬反饋，再對現(xiàn)實世界進行建構(gòu)、重塑、融合，從而達到現(xiàn)實世界更為精細的效果。也正因如此，空間計算技術(shù)帶來的虛實邊界的變化才更為隱蔽，適應(yīng)了這類設(shè)備的人更加難以分辨出虛擬世界與真實世界的區(qū)別。

從VR技術(shù)興起的那一天，虛實邊界的討論就從未停止，但伴隨著技術(shù)進步，信息的傳播形式逐漸變得視覺化，因此，頭戴式眼鏡設(shè)備就成為視覺化的載體?？臻g計算賦予了這樣的設(shè)備模糊虛實邊界的功能。而當(dāng)空間計算技術(shù)真正可以達到讓虛擬與現(xiàn)實融為一體的時候，頭戴式眼鏡設(shè)備將真正作為人的一種器官而達到一種人機合一的效果。這樣的結(jié)果注定是具有雙面性的，一方面我們可以讓真實世界變得更加便捷，比方說我們不用發(fā)出語音的指令，僅通過心流指令或者眼球的轉(zhuǎn)動就能完成一系列技術(shù)上的操作，但與此同時，也一定會帶來一些人機合一、人機混融的倫理問題。不過文中我們也討論了另一種可能，當(dāng)虛擬與真實的邊界越來越模糊，還會出現(xiàn)一些有別于我們推斷的反效果，那就是，人更加珍惜當(dāng)下的真實世界，也更加注重人與人之間真實的交流與互動。