姚 偉

(西南科技大學 馬克思主義學院,四川 綿陽 621010)

隨著人工智能(簡稱AI)的快速發(fā)展和廣泛應用,人們越來越真切地感受到其帶來的各種好處,同時也對隨之而來的各種風險和挑戰(zhàn)備感擔憂。其中最普遍而常見的擔憂,就是AI在三次產業(yè)中的廣泛應用會不會導致大規(guī)模的特定群體失去勞動機會?他們的收入占比會不會因為失業(yè)而日益減少從而加劇收入分化和貧富差距?他們會不會因為收入下降而日益陷入嚴重的社會區(qū)隔?以及他們會不會因為無法做出直接的經濟貢獻而日益不被承認進而失去作為共同體成員的資格和尊嚴?對于這些問題的看法,可謂眾說紛紜,并無定論。一部分人仍堅持認為,參與物質性或經濟性生產和服務活動仍然是大多數(shù)人的主要生存之道,因此,為了緩解就業(yè)壓力必須抑制或延緩這些活動的智能化進程,鼓勵新增和擴大包括制造業(yè)等企業(yè)的就業(yè)崗位。但是,這樣的主張不僅無法有效緩解就業(yè)壓力和收入分化,還會將人們束縛于重復性的勞動崗位,阻礙生產效率的提高和削弱企業(yè)的競爭力,影響產業(yè)的高端化和經濟的創(chuàng)新驅動發(fā)展,甚至會突顯政府失靈和市場失靈。的確,個人的就業(yè)、收入狀況以及經濟社會地位、生存發(fā)展狀態(tài)不僅深受個人自身知識技能和科技發(fā)展水平的影響,還深受社會制度系統(tǒng)尤其是社會主流意識形態(tài)、價值觀念、產權制度和政府政策的影響。但問題的關鍵在于,社會制度系統(tǒng)必須隨著科技的發(fā)展而做出正確的、適當?shù)倪m應性變革。而從人的本質發(fā)展的高度來思考和討論與AI相關的新機遇和新挑戰(zhàn),可為尋求社會制度系統(tǒng)適應性變革的新方向提供有益的啟示。

一、人的本質的多重性和動態(tài)發(fā)展性

關于人的本質的看法眾說紛紜。宗教神學視人為“神”的造物,從本質上要附屬于“神”而存在。康德和黑格爾等理性人文主義者將人的本質歸結于理性的意識、認知或思維能力,伏爾泰、馬爾庫塞等感性人文主義者則將人的本質歸結于感性的情感、意志、內在需要等。而霍布斯、尼葛洛龐帝等自然主義者或科學主義者則將人與自然萬物等同視之,認為人就是機械或機器,可化為“0”和“1”或“算法”,而意識、認知、思維、情感等均不過是生物原子的物理運動或生物化學反應。諸如此類的看法彼此之間存在明顯對立,但總體上均抽象地、靜態(tài)地把人簡化還原為某種相對固定不變的屬性、要素或符號。馬克思主義則反對就人的本質進行抽象預設和簡化還原,主張將人置于由生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑構成的社會結構之中進行考察,揭示人的多重本質及其動態(tài)發(fā)展性。

首先,人的本質具有多重性,主要包括勞動本質、社會關系本質和共同體本質。勞動是人類區(qū)別于其他動物的類本質,只有人類能制造、使用并保持和改進工具進而完成各種體力腦力勞動,不斷積累經驗、技術和知識進而不斷改造客觀世界和主觀世界并改善自己的生存與發(fā)展狀態(tài)。同時,人的本質并非單個人所固有的抽象的屬性,而是一切社會關系的總和,其中主要包括社會交往關系和經濟交往關系。在社會交往關系中,最重要的是個人通過社會互動而形成的相互熟悉、信任、合作與深層互惠關系,個人在此基礎上形成初級的、地方性、非正式的小群體,以及不需要有形的強制力來保障就可自主運行的非正式制度規(guī)范,依靠彼此的力量來滿足情感的、社會的需要,以實現(xiàn)更好地生存與發(fā)展。經濟交往關系主要是指個人基于生產、分配、交換和消費等經濟活動而形成的關系,包括生產關系特別是個人對特定生產資料的占有關系狀況,在生產過程中形成的雇用與被雇用關系、管理與被管理關系、監(jiān)督與被監(jiān)督關系等,在交換市場中相對陌生的雙方形成的淺層互惠性的商品買賣關系,人們之間主要是通過市場機制來協(xié)調并滿足物質的需要。而隨著人口規(guī)模以及社會經濟交往時空的擴大,基于個人互動和熟人社會關系的非正式制度以及自發(fā)生成的市場機制的局限性會逐漸凸顯,具有理性的個人或群體會有意識地設計生成各種正式的制度、組織、群體并借助有形的強制力來保證其運行;當成員被這些正式的組織、群體及其他成員制度化地承認并賦予特定的地位、資格和權利,同時被要求承擔相應特定的義務和責任時,正式的共同體就形成了。如果說勞動使人與猿相揖別,社會關系使人形成超越血緣親緣關系的合作秩序,那么正式的共同體則使人的生存與發(fā)展獲得了更具確定性的保障。

人的多重本質還會隨著科技的不斷進步與社會制度系統(tǒng)的不斷完善而動態(tài)發(fā)展,人類歷史就是人的本質在生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑相互作用和矛盾運動中不斷動態(tài)發(fā)展和完善的歷史[1]。首先,勞動有一個從外在強制到內在需要的動態(tài)發(fā)展過程。原始社會人口稀少但科技和生產力水平低下,為了基本生存每個人都不得不從事力所能及的、相對繁重的體力勞動。這樣的勞動盡管使人與其他動物相區(qū)別,但并未體現(xiàn)人類的理想本質。私有制社會逐漸出現(xiàn)社會性強制分工以及腦體分離,體力勞動成了無生產資料者“專有”謀生手段,體力勞動者日益處于社會分工最底層,甚至被視為簡單的任務執(zhí)行者;勞動者日益與勞動對象、勞動過程、勞動結果相異化,盡管遭受的強制逐漸從直接暴力強制轉向間接軟性強制,但實質上異化程度在逐漸加深。而在理想社會中,科技日益發(fā)達、私有制被廢除、財富日益由社會成員共享,勞動將不再是謀生手段而真正成為人的內在需要,個人不再被迫從事各種體力和腦力勞動;人對物的體力勞動將主要由機器來完成,人對物的腦力勞動將更具創(chuàng)造性,而人對人的勞動或服務將更具人文性,勞動真正復歸為人的本質,最終使人類真正超越于動物之上。

其次,人是一切社會關系的總和,但個人的社會交往關系和經濟交往關系狀況以及二者之間的相對地位會不斷變化。在原始社會中,個人主要基于血緣、親緣而形成以信任、合作、互惠為主要特征的社會交往關系,且以此為基礎展開生產、分配和消費等經濟交往關系,在這種實質經濟中個人還沒有工具理性化,個人的社會交往關系與經濟交往關系處于低級同一狀態(tài)。在以自然經濟為基礎的私有制社會中,隨著生產力的相對提高與人口數(shù)量的不斷增多,個人之間的社會交往關系空間不斷擴大,形成了熟人社會、半陌生社會和陌生人社會,個人與他人的互動頻率由近及遠逐漸下降,信任、合作、互惠關系也形成了以個人為中心的“差序格局”;統(tǒng)治階級將被統(tǒng)治階級嚴格限制在日常生產活動空間,利用自己的意識形態(tài)和制度規(guī)范限制個人工具理性、抑制商品經濟的發(fā)展;被統(tǒng)治階級主要依賴弱小的私力救助來應對危機,生存與發(fā)展并沒有確定性保障。在以商品市場經濟為基礎的私有制社會中,個人經濟交往關系日益占據主導地位,而社會交往關系日益要以經濟關系為基礎,個人日益工具理性化和形式理性化,也日益物化和單向度化;隨著科技的發(fā)展及其私有化利用,依靠體力以及日益被去經驗、去技能的個人面臨越來越大的就業(yè)壓力,甚至失去勞動機會和初次收入分配份額,進而日益不能參與經濟交往關系和失去業(yè)緣關系,面臨日益嚴重的社會區(qū)隔,難以拓展社會支持網絡、充分表達并有效維護自己的利益,更難彰顯自己的意義世界并獲得他人的承認。而在理想社會中,個人日益能根據自己的興趣、愛好等,超越傳統(tǒng)的血親、族群以及場域的限制來建立、拓展社會交往關系,形成更具一般性而非特殊性的信任、合作與互惠規(guī)范,來滿足彼此之間超越于物質層次的需要;由于生產力高度發(fā)達,物質產品十分豐裕,人們從對物的生產勞動中解放出來,個人之間社會交往可以超越經濟限制,最終形成真正的社會關系本質。

最后,人的共同體本質也有一個動態(tài)發(fā)展的過程。原始氏族、族群和部落共同體與成員個人之間的責任與權利關系存在對稱性,每個成員必須力所能及地為共同體做貢獻,而共同體也給個人提供適當?shù)某姓J、權利和保障,但由于生產力水平低下,這種權利義務關系的內容和維度相對簡單。在生產力相對發(fā)展而不發(fā)達的私有制社會中,國家成為一種具有強制力量的共同體盡管真實存在,但對于特定人口群體而言是一種“虛假的共同體”[2]199,因為他們與國家之間存在不對稱的權利和義務關系,一些人享受的權利多而盡的義務少,而另一些人盡的義務多享受的權利少。在理想的社會中,無數(shù)的個人組成了真正的社會共同體,只要個人做出了力所能及的貢獻,遵循了所有個體都應遵循的規(guī)范,無論貢獻大小和貢獻類型都能獲得社會共同體和他人的承認,處于平等地位,擁有平等權利。

人的多重本質還存在實然狀態(tài)與應然狀態(tài)之分,前者是指在既有的科技或制度條件下人的本質的實際狀況,后者則指應該達到的特定應然狀態(tài)以及最終的理想應然狀態(tài)。實然狀態(tài)與特定應然狀態(tài)之間往往存在距離,原因在于社會制度系統(tǒng)與科技之間沒有實現(xiàn)最佳的適配,要么是社會制度系統(tǒng)未能充分發(fā)揮既有科技優(yōu)勢,要么是社會制度系統(tǒng)過度超前于現(xiàn)實的科技水平。最終的理想應然狀態(tài)需要以發(fā)達的科技以及完善的社會制度系統(tǒng)為前提,使人們能夠自由自覺地從事滿足內在需要的、創(chuàng)造性的實踐活動,社會交往不再受到經濟基礎的限制,也不再存在因生產資料占有不同等原因而出現(xiàn)的經濟社會地位差異。另外,在生產力不夠發(fā)達的社會歷史階段,某些個人或群體以掠奪和剝削方式來獲得較好的生存與發(fā)展狀態(tài)者并非真正實現(xiàn)了特定應然本質,只有當每一個人都實現(xiàn)了應然的本質,人類群體或整個人類才算得上真正實現(xiàn)了應然的本質和理想的共同體本質。

二、AI時代人的本質發(fā)展的新機遇與挑戰(zhàn)

眾所周知,AI之父圖靈(A. M. Turing)1936年提出了用純數(shù)學符號邏輯來模擬實體世界的設想,1950年又提出了計算機智能和機器思維的概念,1956年麥卡錫(J. McCarthy)將計算機智能正式命名為AI。自此以后的大半個世紀里,AI經歷了數(shù)次高潮與低谷,總體趨勢是不斷取得了新的突破。在今天,AI模擬人類理性認知、思維、決策以及行動的能力日益強大,而隨著心理AI、情感AI等的發(fā)展,AI也日益觸及人類的情感、意義和心靈世界,并初步具有了模仿人類感性認知、思維、決策以及進行藝術創(chuàng)作、情感交流、審美判斷的能力,因此在日益向人工智慧趨進。作為軟硬件綜合體的AI機器系統(tǒng),已能通過軟件程序收集在線大數(shù)據和通過各種傳感器、視覺聽覺識別系統(tǒng)感知離線環(huán)境信息來實現(xiàn)內容生成、自主決策和采取行動,進而精準高效地完成特定的或多樣化的任務。而隨著技術的日趨成熟,產品成本逐漸下降,AI日益廣泛地應用于農業(yè)、工業(yè)和服務業(yè)。農作物的播施采收等環(huán)節(jié),制造業(yè)和采礦業(yè),商品零售、倉儲寄遞物流、金融存貸保險、房地產買賣租賃等商業(yè)服務業(yè),以及教育、醫(yī)療、情感陪護、新聞傳媒、文化娛樂、公共管理和治理等非商業(yè)服務業(yè)中,AI發(fā)揮著越來越重要的輔助性甚至主導性作用。

AI的發(fā)展和廣泛應用使智能科技日益滲透到生產力各大要素之中,勞動主體日益腦力化、勞動資料日益智能化,三次產業(yè)日益深度融合,智能機器主導的生產過程避免了以往因人類員工的技能、經驗、情緒、精力等因素導致的各種不確定性,提高了資源能源利用效率,節(jié)約了經濟生產的經營、管理、監(jiān)督成本,從而促進了整個產業(yè)生產力的提高,也為人的多重本質的發(fā)展提供了新機遇。其一,有利于促進人的勞動本質的進一步實現(xiàn)。在AI時代,人們更有可能擺脫機械重復的勞動轉而從事創(chuàng)造性、情感性、藝術性勞動。在物質生產領域,傳統(tǒng)機械重復性的、流水線化的體力勞動將更多的由AI來完成,因AI而興起的信息、數(shù)據處理以及定制化生產模型設計等則大多屬于創(chuàng)新性、創(chuàng)造性勞動。隨著信息化、網絡化、智能化的發(fā)展,工作場所將日益不再固定化,工作時間將日益不再標準化,非物質形態(tài)的網絡數(shù)字勞動過程將更少受到有形強制,相關從業(yè)者將可能擁有更大的自主權。工作地點的家庭化和工作時間的彈性化,使勞動者更有可能平衡工作與家庭、生育與事業(yè)之間的關系,從而緩解勞動的性別分工和工資的性別分化[3]。那些獲得AI輔助的相關勞動者,在工作時的人格從屬性將日益弱化而自主性將日益提高,從事創(chuàng)造性勞動者面臨的“車間沖突”將更少。人們在滿足基本物質生活需要之后,往往尋求更高質量的教育、醫(yī)療、安全保障、情感和心理服務等,由此需要更多的人對人的服務產業(yè)和工作崗位,而其中事務性的勞動也將越來越多地交由AI來完成,剩下的勞動更具情感性、人文性。另外,越來越多的人可以擺脫為了生存的循環(huán)重復勞作,轉而從事探索性和藝術性勞動,花更多時間去實現(xiàn)自我建設和發(fā)展[4]。其二,有利于人的社會關系本質的進一步實現(xiàn)。在AI時代,人們可借助技術手段超越時空限制拓展社會交往關系網絡,通過線上互動彌補線下互動的不足,鞏固和發(fā)展既有的初級社會關系,并且降低維持社會交往、合作、信任與互惠的成本,從而拓展小群體治理機制的功能范圍,增強人們通過私力救助改善生存與發(fā)展狀態(tài)的能力。由于生產力水平不斷提高,物質產品更加豐裕,物質生活水平更高,人們更有可能超越經濟限制而突破各種社會區(qū)隔。AI時代信息時空的壓縮,使機會主義行為者更加難以容身[5],良好的市場交易秩序更可能形成,資本、勞動力、資源、信息、數(shù)據、專利發(fā)明等產權權益更可能得到有效保障,形成更加合理的所有權關系,市場主體將更加小型化、網絡化和集群化,依賴核心資產競爭力展開競合關系。其三,有利于人的共同體本質的進一步發(fā)展。在AI時代,數(shù)據與算法技術對傳統(tǒng)等級性和實體性權力產生消解作用并使權力更具流動性,從而促進成員與共同體之間形成權利與責任的對稱性[6]。人們向真實的共同體又邁進了一步,個人被共同體承認并享受相應權利的前提條件將不再如以前嚴苛。

與此同時,AI也給人的本質發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)。不過需要強調的是,這種挑戰(zhàn)并非所謂的主體地位挑戰(zhàn),AI體不可能取代人類而成為世界的主體。因為AI并不能真正擁有人類理性的認知、思維、理解能力和感性的情感、意義感、價值與審美判斷力。AI的邏輯運算實際上是物理的光電磁等過程,與人類大腦思維運行的生物化學過程存在根本區(qū)別。AI只不過是人類腦力的體外拓展、集體智力的外化,深度學習屬于經驗回溯而非基于自由意志和心靈的創(chuàng)新[7]。AI的情感計算和表情判斷實際上都是某種程序運行,是借助人類移情共感機制來表達情感和進行情感交流;也就是說,其之所以能滿足人的情感需要,是因為人類的移情或錯覺,因此屬于虛假的功能替代性滿足[8]23-32。正因沒有恐懼感、疲勞感、意義感、好惡感,AI才能在黑燈工廠中不分晝夜地運行,被用來替代人類完成毫無意義的重復性操作和危險的、具有道德爭議的任務,并且AI往往是先將任務分解,然后依靠專家系統(tǒng)完成分解后的每一項任務,最后合成起來完成整項任務,因此本質上仍然是一種流水化的作業(yè)機器[9]。在萬物互聯(lián)時代,人與自然物、人造物似乎可以通過網絡化、信息化和智能化而形成一個跨越人格與物格的復合主體性功能系統(tǒng)[10]256-257,但人仍是其中唯一的能動主體。AI體也沒有所謂的權利與責任,其所有者和使用者才是其行為的責任與權利主體[11]。我們不應把AI神秘化,陷入AI崇拜或恐懼,不可能存在什么硅基生命與硅基文明。更重要的是,我們只有跳出人與AI之間的主體性競爭這種抽象討論和虛假命題,才能轉而真正直面和探討AI對人的本質發(fā)展所提出的巨大挑戰(zhàn)和風險[12]。

首先,AI存在的就業(yè)極化效應可能加劇一部分群體長期甚至永久失去傳統(tǒng)勞動機會的風險,也可能加劇仍保有工作崗位者的勞動異化。既有研究表明,在AI時代,經濟增長率與AI的滲透率呈正相關,而與就業(yè)率日益不相關甚至呈負相關[13],AI對于工作崗位的替代效應大于創(chuàng)造效應[14]。相當一部分低技能的、只能從事復雜度和靈活度較低的工作的個體,可能被AI取代并被排除在經濟過程之外,面臨日益嚴重的失業(yè)風險,可能長期甚至永久失去就業(yè)機會,被打上“無用階級”的標簽,存在變得“虛無和荒謬”[15]。而勞動力市場需求日益具有技能偏向性,AI產業(yè)以及與之相關的垂直產業(yè)鏈企業(yè)和水平關聯(lián)行業(yè)崗位將日益高技能化,高技能勞動力就業(yè)規(guī)模會上升;但低技能勞動力的市場需求和就業(yè)規(guī)模會不斷下降,特別是傳統(tǒng)的工業(yè)制造業(yè)和商業(yè)服務業(yè)領域低技能崗位會顯著下降。那些有幸繼續(xù)保有勞動和工作機會者可能面臨新的勞動異化,例如不僅身體必須服從機器的節(jié)奏,頭腦還必須如智能機器那樣思考,從而進一步淪為智能機器系統(tǒng)的附庸。不僅體力勞動者日益邊緣化,即使是創(chuàng)新性腦力勞動者也會不斷面臨去技能化的風險[16]。網絡勞工與柔性就業(yè)者規(guī)模巨大,美國2020年已達5900萬,占總勞動人口的36%;中國2021年新就業(yè)形態(tài)勞動者約8400萬人,而靈活就業(yè)人員已達2億多人[17],其中有相當一部分不僅收入低而且勞動強度高,其勞動過程的自主性只是一種表象,實際上全天24小時均可能被無形的“電子繩”拴牢,身體獲得了形式上的自由,認知卻遭受巧妙的整飭,在勞動過程中受到更加隱蔽的控制和監(jiān)視[18]。

其次,AI可能導致收入極化,不利于部分個體的社會關系拓展,從而加劇社會區(qū)隔。對于企業(yè)所有者而言,AI機器系統(tǒng)是固定資本,使用AI機器系統(tǒng)可使資本有機構成顯著提高,進而可以占據更大份額的利潤,企業(yè)所有者與其員工之間的初次分配收入占比差距將拉大。從事創(chuàng)新性腦力勞動者與低技能勞動者之間的初次分配收入差距也將明顯拉大[19]。而那些失去傳統(tǒng)勞動機會者,甚至會失去初次分配收入份額。不同收入水平的群體在社會關系網絡規(guī)模、性質上也可能因此發(fā)生分化,從而導致新的社會區(qū)隔。那些失業(yè)者不僅可能失去基于勞動過程的經濟和社會關系,甚至更難以參與各種社會活動、維持各種社會關系,面臨失去社會認同的風險[20]。另外,低收入者可能面臨較大的網絡接入限制,從而難以借助AI等技術來拓展自己的社會交往,也就難以從社會獲得更多的生存與發(fā)展資源[21]。更重要的是,AI機器系統(tǒng)的價格往往高于傳統(tǒng)機器系統(tǒng),投資智能工廠的門檻顯著提高,強化了大資本所有者對生產資料的占有權;資本所有者更可能借助AI增強自己的經營管理決策優(yōu)勢,從而削弱傳統(tǒng)經理人的優(yōu)勢,甚至逆轉第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的所謂的“經理人革命”,而一般腦力和體力勞動者在生產、交換、分配與消費等經濟交往關系中將處于更加不利的地位。

最后,一定規(guī)模的人口群體可能跌入“第四世界”[22]78,他們失去了盡義務的機會和能力,因而可能不再被共同體承認從而難以享有相關權利,人的共同體本質可能更難實現(xiàn)。一個人如果被吸入了信息資本主義的黑洞或難以跨越信息、數(shù)據和智能鴻溝,落入“第四世界”,則很難改變劣勢地位。因此,在AI時代,真實的命運共同體可能更難以形成,相反人類可能陷入更大的分裂。那些因為AI而失業(yè)和收入下降的個人,甚至可能與共同體不再存在權利與義務關系,必須完全“自我負責”。

三、AI時代社會制度系統(tǒng)的適應性變革

正如上文所言,科技的不斷進步與社會制度系統(tǒng)的不斷完善是促進人的本質發(fā)展的兩大關鍵因素,只有科技與社會制度系統(tǒng)之間相互促進和調適,人的本質才能達到特定的應然狀態(tài)并不斷向最終的理想的應然狀態(tài)趨進。而歷史已經證明,社會制度系統(tǒng)無論是滯后還是超前于科技水平,實際上都不利于人的本質發(fā)展。本文所提及的社會制度系統(tǒng)主要包括主導性的思想觀念和意識形態(tài)、產權制度或產權結構安排,以及經濟社會政策,諸如產業(yè)政策、就業(yè)政策、稅收政策、分配政策等。今天,AI的發(fā)展又對社會制度系統(tǒng)提出了適應性變革的要求,為了充分利用AI帶來的新機遇,有效應對AI提出的新挑戰(zhàn),社會制度系統(tǒng)就必須及時做出適應性的變革和創(chuàng)新,特別是需要相關思想觀念的創(chuàng)新、產權制度的完善以及社會政策的調整。

首先,人的本質觀的適應性創(chuàng)新。智能機器系統(tǒng)能更高效、更環(huán)保、更低成本地完成的物質生產性、商業(yè)服務性和日常事務性勞動已無必要再由人去完成,而是否參與這類勞動也不再是人的本質特征的表現(xiàn),一個人失去這類勞動機會也并不表明其就喪失了作為人的類本質。隨著科技的發(fā)展和生產力水平的提高,人的需求層次也在逐漸提升,如果要高質量地滿足這些需要,就應有大量的適齡勞動者從物質生產領域轉向人際服務領域,包括人對人的教育、醫(yī)療、情感、健康保健、關系協(xié)調、陪伴關懷等,這些服務可使人一生的各個階段和環(huán)節(jié)不再“粗放”,人們通過獲得一對少、一對一甚至多對一服務而變得“精致”,生存與發(fā)展狀態(tài)得到改善。服務勞動中的事務性部分也可以由AI來完成,但情感性、藝術性和創(chuàng)新性部分則主要由人來完成。因此,人際性的服務勞動不僅可以改進服務對象的生存與發(fā)展狀態(tài),而且也將是AI時代人的類本質的重要體現(xiàn)。在AI時代,越來越多的人將脫離直接的物質生產活動,社會交往關系將占有越來越重要的地位。個人被承認為共同體成員并獲得相應權利和尊重的前提,將不再取決于是否從事體力和簡單的腦力勞動,凡從事創(chuàng)新性勞動、人文性人際服務勞動以及“自我修煉”者,都應獲得基本的生存與發(fā)展保障,更多的人對于共同體所承擔的義務將是非經濟性的,而共同體越來越有義務確保其物質生存。

其次,相關產權制度的適應性完善。明晰的產權制度不僅能夠保證相關產權所有者的積極性,也能為其獲取應得正當收益提供法律依據。在AI時代和萬物互聯(lián)時代,最寶貴的生產要素之一是數(shù)據,其中包括網絡勞工和作為“玩工”“產消一體者”的網民個人產生的經濟社會活動數(shù)據。但目前這些個人數(shù)據總體上被當成了公共資源和開放性財產被他人無償利用來產生巨額收益[23],而數(shù)據的最初生產者卻沒有獲得應得的報酬。由于個人數(shù)據使用收益的計算和劃定確實存在技術困難,政府應充當個人數(shù)據權屬特別是收益的配置主體,可通過稅收和轉移支付等方式保護個人數(shù)據所有者的收益權。同時,要完善科技創(chuàng)新發(fā)明專利產權制度,建立和完善國家購買專利產權并使之公共產品化的制度體系?？萍紕?chuàng)新和發(fā)明并非無本之木和無源之水,往往要以過往的知識沉淀為基礎。通過國家購買專利產權并使公共產品化,可在保護知識產權的同時促進創(chuàng)新發(fā)明的快速擴散和轉化為生產力,突破生產主體之間的數(shù)字和智能鴻溝,使財富更加充分地涌流。還應建立和完善自然資源能源的共有產權制度和使用付費制度。在AI時代,任何智能化的生產與服務仍離不開各種自然資源和能源,它們原本屬于全社會所有成員共同所有,使用者必須付費。這樣可調節(jié)使用者的過高收入,使政府有充足經費來源向資源共有者即全體公民支付報酬。

最后,政府政策體系的適應性調整。一方面,在分配政策方面,隨著AI時代的到來,政府應逐步確立分享性再分配政策,在確保企業(yè)生產和知識創(chuàng)新積極性的同時,以稅收手段增加財政收入并加大轉移支付以逐漸實現(xiàn)民生共享目標,且應逐漸從生存資料共享向享受資料、發(fā)展資料共享前進[24]。另一方面,政府的社會福利保障政策應逐漸增加對個人購買各類保險的補貼。在產業(yè)和就業(yè)政策方面,政府應重點加大對那些拓展出創(chuàng)新性工作崗位的企業(yè)或市場主體的補貼,加強失業(yè)再就業(yè)群體的技能培訓并重在使其形成非認知性的社會人際服務能力。政府在努力于公共產品與服務供給均等化的同時,要促進其精細化和結構升級,逐漸實現(xiàn)“增量提質”,以開拓出大量的公益服務崗位,而擴大就業(yè)的重點也應放在人對人的服務領域內,包括教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、心理、文化建設、基層治理等領域。這樣可以緩解產業(yè)智能化、創(chuàng)新驅動發(fā)展與“穩(wěn)崗就業(yè)”之間、“招工難”與“就業(yè)難”之間的沖突,實現(xiàn)國家產業(yè)智能化戰(zhàn)略與就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略的真正協(xié)同。同時,應采取縮短工時、延長休假、靈活的退休制度來間接增加就業(yè)機會。在科技政策方面,要在防止AI時代的“盧德派”傾向的同時,加快推進產業(yè)和行業(yè)的智能化,確保資源能源利用效率和生產力水平不斷提高。從長期看,政府還應采取各種措施消解社會層面存在的“數(shù)字鴻溝”和“智能鴻溝”,促進AI在各個層面對個人的賦能增強。