張 宜 強(qiáng)

(1.中共上海市委黨校 科學(xué)社會(huì)主義教研部,上海 200233;2.復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200433)

黨的二十大報(bào)告指出,“世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開”[1]60,“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在”[1]62。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體自提出以來就受到了國(guó)外政界、學(xué)界、傳媒界、民間等多元主體的關(guān)注,他們基于不同的站位、利益訴求、文化語境、目的導(dǎo)向,對(duì)人類命運(yùn)共同體的提出過程、內(nèi)容體系、價(jià)值依托、倡議目的、國(guó)際影響等方面提出了不同的解讀與闡釋,并呈現(xiàn)出明顯的分野與迥異。

一方面,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體處于不斷發(fā)展與進(jìn)階的階段,相關(guān)的外宣工作、話語體系、統(tǒng)一規(guī)范等方面還處在不斷探索的過程中;另一方面,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值評(píng)判體系尚未形成,且評(píng)判體系的建立主體應(yīng)該是國(guó)際性的而不是內(nèi)生性的。地緣的天然設(shè)置、意識(shí)形態(tài)分歧的固有格局、文化語境的天然差異等因素,無不表明構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)國(guó)際認(rèn)同依然面臨諸多困境。因此,本文致力于從實(shí)踐、結(jié)構(gòu)、能力等層面出發(fā),分析構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)國(guó)際認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)困境,并基于國(guó)家形象塑造的統(tǒng)攝視角,為破解困境、實(shí)現(xiàn)認(rèn)同提供理論進(jìn)路。

一、人類命運(yùn)共同體視域中的認(rèn)同困境

世界歷史的演進(jìn)道路自開辟以來,并沒有嚴(yán)格按照眾多思想家預(yù)想的那樣前進(jìn),它超出了黑格爾“階段發(fā)展”的單一線性猜想,在湯因比的“文明興衰”中持續(xù)賦能,超出了施特勞斯描繪的“現(xiàn)代性”邊界,世界歷史以多元、復(fù)雜的路線前進(jìn)至今,人類進(jìn)入共同創(chuàng)造世界歷史的新紀(jì)元,并在這樣的聯(lián)結(jié)中成為“命運(yùn)共同體”。中國(guó)共產(chǎn)黨凝聚全黨智慧,結(jié)合中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)、研判國(guó)際發(fā)展格局,從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分,從中華民族苦難歷程中總結(jié)教訓(xùn),承接歷史唯物主義的實(shí)踐品格,提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,為探索全球發(fā)展新模式提供思路,為全球治理提供中國(guó)方案。但現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐境況表明,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)國(guó)際認(rèn)同依然面臨諸多困境。

(一)實(shí)踐困境:試點(diǎn)機(jī)制推動(dòng)難度增大,束縛增多

1.試點(diǎn)機(jī)制向深度、多維推動(dòng)的難度加大。2019年美國(guó)國(guó)會(huì)《國(guó)防授權(quán)法案》提出實(shí)行“全政府”戰(zhàn)略以抑制中國(guó)的發(fā)展步伐,完善更加強(qiáng)硬、全面的對(duì)華戰(zhàn)略,在中美競(jìng)爭(zhēng)中確保美國(guó)霸主地位。該法案認(rèn)為,自2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來,由于經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇與戰(zhàn)略調(diào)試的原因,美國(guó)對(duì)華策略過于溫和,中國(guó)才能借機(jī)完成“一帶一路”“絲綢之路”等貿(mào)易合作關(guān)系,在短時(shí)間內(nèi)獲得了較大發(fā)展,并開始挑戰(zhàn)美國(guó)。(1)法案全文請(qǐng)參見“H.R.5515-John S.McCain National Defense Authorization Act for Fiscal Year 2019”,https://www.congress.gov/bill/115th-congress/house-bill/5515/text。因此,該法案主張?jiān)谡巍⒔?jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交等多個(gè)領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)進(jìn)行抑制,此后的種種作為也印證了該法案的“落地”。實(shí)際上,自2017年特朗普組閣到如今拜登施政,雖然他們多次在自己的社交平臺(tái)或公開場(chǎng)合表示將在諸多領(lǐng)域與中國(guó)展開合作交流,但真實(shí)的態(tài)度卻是高壓抑制、戰(zhàn)略打壓,形成了“老牌里根主義派”“班農(nóng)—民粹主義派”“溫和強(qiáng)硬派”[2]等各具特色的對(duì)華戰(zhàn)略派別。雖然在具體措施與手段上會(huì)有不同的性格與特征,但是對(duì)華戰(zhàn)略的目的導(dǎo)向是一致的。在此背景下,美國(guó)戰(zhàn)略界普遍認(rèn)為“一帶一路”“亞洲命運(yùn)共同體”“發(fā)展命運(yùn)共同體”等試點(diǎn)機(jī)制,會(huì)嚴(yán)重?fù)p害美國(guó)在“二戰(zhàn)”后確立的全球利益,為了壓制中國(guó)的快速發(fā)展,必須作出回應(yīng),對(duì)相關(guān)試點(diǎn)展開回?fù)?抑制其向更深層次的發(fā)展,以免帶來更大的戰(zhàn)略威脅[3]。當(dāng)前,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的試點(diǎn)機(jī)制已經(jīng)取得顯著成效,但是走向縱深的、多維領(lǐng)域的推動(dòng)計(jì)劃仍面臨嚴(yán)峻的外部形勢(shì)。

2.試點(diǎn)機(jī)制內(nèi)部的穩(wěn)定性面臨考驗(yàn)。2019年10月,澳大利亞廣播公司(ABC)等媒體發(fā)布的消息稱,中國(guó)與澳大利亞政府就基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、貿(mào)易往來、關(guān)稅比例等方面簽署“一帶一路”合作協(xié)議。協(xié)議簽訂后不久,因受國(guó)際關(guān)系等因素的影響,澳大利亞政府的諸多官員表示,“一帶一路”是中國(guó)的“外宣戰(zhàn)略”之一,帶有強(qiáng)烈的“非貿(mào)易屬性”,并以“不透明”的理由進(jìn)行污蔑。2020年12月,澳大利亞政府首次啟用“聯(lián)邦政府否決權(quán)”,通過《外國(guó)關(guān)系法案》,否決了中澳“一帶一路”協(xié)議的有效性。不僅如此,與中國(guó)簽署“一帶一路”協(xié)議的伊朗與敘利亞也被其列入了否決名單,這是對(duì)“一帶一路”協(xié)定的無情踐踏,給“一帶一路”的穩(wěn)定性帶來了嚴(yán)重破壞。澳大利亞外長(zhǎng)佩恩對(duì)此解釋說,世界上的任何國(guó)家都會(huì)以自身的利益作為首要考慮對(duì)象[4]。澳大利亞工黨領(lǐng)袖比爾公開表示,澳大利亞單方面撕毀“一帶一路”協(xié)定,表面上給中國(guó)及相關(guān)國(guó)家?guī)砗芏鄵p失,但是大量失業(yè)帶來的嚴(yán)重后果或許是澳大利亞政府難以應(yīng)對(duì)的代價(jià)[5]。因此,試點(diǎn)機(jī)制的穩(wěn)定性和協(xié)議雙方的利益是直接掛鉤的,如何維護(hù)好試點(diǎn)的穩(wěn)定性、如何防范外部因素對(duì)試點(diǎn)穩(wěn)定性的干擾,是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、尋求認(rèn)同必然面對(duì)的一個(gè)重要課題。

(二)結(jié)構(gòu)困境:話語體系建構(gòu)的整體性不足

1.建構(gòu)指向不夠明確。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來,無數(shù)胸懷救亡圖存的中國(guó)先賢與進(jìn)步人士在思想引領(lǐng)、階級(jí)分析、器物學(xué)習(xí)等維度探尋救國(guó)之道,最終,中國(guó)共產(chǎn)黨接過歷史的旗幟,對(duì)社會(huì)主義道路進(jìn)行艱辛探索,最終開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路,帶領(lǐng)中國(guó)人民取得了舉世矚目的發(fā)展成就。但是凸顯特色與針對(duì)性的話語體系建構(gòu)并不完善,中國(guó)的發(fā)展道路與世界社會(huì)主義成就遭到諸多國(guó)家的、不同意識(shí)形態(tài)的誤解、曲解甚至是消解,中國(guó)特色社會(huì)主義理論的相關(guān)維度更是受到了諸多污名化指責(zé)。新時(shí)代以來,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)舉措雖然對(duì)世界歷史作出了原創(chuàng)性智慧貢獻(xiàn),但是國(guó)際社會(huì)的污名化解讀依然層出不窮。因此,人類命運(yùn)共同體要克服國(guó)際認(rèn)同困境,必須構(gòu)建指向鮮明的話語體系,回應(yīng)國(guó)際社會(huì)的污名化解讀。當(dāng)前,部分國(guó)家或地區(qū)對(duì)人類命運(yùn)共同體存在三方面的誤讀:其一,中國(guó)倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體,是全球擴(kuò)張的手段之一,其本質(zhì)上是一條“非和平崛起道路”[6]160;其二,人類命運(yùn)共同體必然帶動(dòng)中國(guó)國(guó)際地位的提高,由此帶來的其他效應(yīng)必然會(huì)對(duì)舊有世界格局產(chǎn)生沖擊,持此觀點(diǎn)的主要是西方權(quán)力轉(zhuǎn)移理論的研究者[7]385;其三,人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)成效是顯著的,它能夠使中國(guó)持續(xù)獲益,其綜合國(guó)力上持續(xù)提升,一旦崛起,必然挑戰(zhàn)美國(guó)[6]162。由此可見,中國(guó)必須建立指向鮮明的話語體系來闡釋人類命運(yùn)共同體的倡議訴求,消除國(guó)際社會(huì)的誤讀與誤解。

2.構(gòu)建層級(jí)不夠細(xì)致。自人類命運(yùn)共同體提出以來,因?yàn)槔砟畎l(fā)展與現(xiàn)實(shí)變化等因素,其外宣話語體系一直是官方話語與學(xué)術(shù)話語糅合產(chǎn)生的。一方面體現(xiàn)了學(xué)術(shù)性與權(quán)威性的互動(dòng),另一方面也顯示出話語結(jié)構(gòu)與話語層級(jí)的雜糅。首先,官方外宣話語體系在對(duì)外翻譯與闡釋上存在歷時(shí)性變動(dòng),理論來源上的黨性和民族性不夠突出,理論關(guān)系上的承接性和輻射性不夠鮮明。其次,學(xué)術(shù)話語體系缺乏核心理論的權(quán)威統(tǒng)攝,理論解讀存在多元性,學(xué)術(shù)交流的學(xué)科話語存在理論鴻溝。再次,新聞話語體系的個(gè)體性,即人類命運(yùn)共同體的新聞報(bào)道主要以事件為主,缺乏核心理論的框架規(guī)束,難以彰顯媒介宣傳的推動(dòng)作用。最后,對(duì)民間話語體系的忽視常常導(dǎo)致內(nèi)宣話語與外宣話語在一定程度上存在錯(cuò)位,不利于理論內(nèi)宣的向下滲透。習(xí)近平總書記曾指出:“要在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派?！盵8]因此,人類命運(yùn)共同體的話語體系構(gòu)建不僅要在層級(jí)劃分與層級(jí)關(guān)系上下功夫,還要在歷史淵源、民族特色、理論承接、現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向上給予賦能,在話語體系的內(nèi)外交流、互動(dòng)上給予助推,在創(chuàng)新與傳承上給予分成,以此彰顯話語體系對(duì)人類命運(yùn)共同體的多維作用。

(三)能力困境:形象傳播能力亟待提高

1.形象傳播的話語能力整體偏弱。硬實(shí)力是人類命運(yùn)共同體國(guó)際話語權(quán)的核心基礎(chǔ),我國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體雖然在諸多領(lǐng)域達(dá)到世界一流水平,但是我們的國(guó)際話語權(quán)依然處于薄弱的地位,這給人類命運(yùn)共同體的國(guó)際傳播與認(rèn)同帶來了嚴(yán)重束縛。國(guó)際話語權(quán)作為一種軟實(shí)力,應(yīng)當(dāng)與國(guó)家的硬實(shí)力相匹配。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為,一個(gè)國(guó)家的硬實(shí)力決定了一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力,但并不是絕對(duì)唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)[9]。首先,“冷戰(zhàn)”結(jié)束后,一批新興國(guó)際組織建立起來,并圍繞不同領(lǐng)域與不同事物發(fā)表觀點(diǎn)。伴隨第三次科技革命的興起,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)打破了話語權(quán)的組織壟斷,人人都可以掌握話筒,將自己的聲音傳向世界各地。于是,話語權(quán)的爭(zhēng)奪成為這個(gè)時(shí)代的重要課題。但令人遺憾的是,從人類命運(yùn)共同體的國(guó)際傳播來看,其國(guó)際傳播的話語主體依然是以元首外交、黨媒輸出、外交宣傳為主,更多的話語主體并未得到挖掘。其次,從中西方話語平臺(tái)的數(shù)量來看,黨媒官媒的駐外記者站、駐外記者數(shù)量、全球新聞數(shù)量、傳媒市場(chǎng)的占比等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國(guó)家,缺乏“多而硬”的話語平臺(tái),必然無法對(duì)人類命運(yùn)共同體的形象給予充分的傳播。最后,長(zhǎng)期以來形成的“理論+事實(shí)”的邏輯敘事風(fēng)格、國(guó)內(nèi)話語風(fēng)格與國(guó)際話語風(fēng)格的互動(dòng)性轉(zhuǎn)換缺失等問題,使人類命運(yùn)共同體形象傳播的話語方式缺少靈活性與機(jī)動(dòng)性?？傮w來看,人類命運(yùn)共同體形象傳播的國(guó)內(nèi)話語能力目前還是整體偏弱的。

2.形象傳播的話語表達(dá)仍受多重束縛。當(dāng)前,人類命運(yùn)共同體形象傳播的困境主要來自兩方面:從自身建設(shè)上看,主體、內(nèi)容、平臺(tái)、方式等方面存在缺失與不足;從國(guó)際傳播的角度來看,話語表達(dá)受到了多重束縛。首先,人類命運(yùn)共同體話語傳播體系的共情力與共通性有待提高。在中國(guó)文化的中庸之道與傳統(tǒng)敘事邏輯的綜合影響下,當(dāng)我們身處國(guó)際輿論場(chǎng)時(shí),往往作為一個(gè)“受審者”或“反駁者”,對(duì)質(zhì)疑多是一種由外而內(nèi)的擠壓式回應(yīng),缺少主動(dòng)設(shè)置議題和預(yù)判的能力。同時(shí),在具體議程設(shè)置時(shí)又習(xí)慣于站在國(guó)人視角,缺少西方邏輯思維的互動(dòng)性和共情能力。其次,20世紀(jì)70年代吉特林將葛蘭西的文化霸權(quán)引入美國(guó)輿論界,一大批美國(guó)文化研究學(xué)者將葛蘭西的文化霸權(quán)理論進(jìn)行了兩種針對(duì)性的修正:一是將葛蘭西的文化抽象元素與美國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)境地進(jìn)行互通性比對(duì),將抽象的文化理論具化為美國(guó)新聞界的媒介霸權(quán)工具;另一方面,將葛蘭西文化霸權(quán)中對(duì)資本主義的批判進(jìn)行降維、削弱,以一種溫和的建議性批評(píng)取代了激烈的資本主義批判。至此,西方媒介的議程設(shè)置與焦點(diǎn)關(guān)注成為國(guó)際輿論的重要來源。最后,人類命運(yùn)共同體以全人類共同價(jià)值作為自身的價(jià)值內(nèi)核,倡導(dǎo)一種“去中心化”的價(jià)值訴求,這與西方的傳統(tǒng)思維邏輯和價(jià)值歸屬形成了結(jié)構(gòu)沖突。因此,西方即使在知曉兩者的價(jià)值沖突并非根源性的而是結(jié)構(gòu)性的前提下,依然會(huì)在諸多因素的加持下選擇誤判與誤讀。這也是人類命運(yùn)共同體國(guó)際形象的“他塑力量”掩蓋了“自塑力量”的重要原因。美國(guó)學(xué)者凱斯·桑坦斯用“信息繭房”(2)信息繭房(Information Cocoons) 產(chǎn)生的深層原因是中西方的文明差異。參見徐英瑾:《人類認(rèn)知與信息繭房》,《讀書》2021年第6期。概念闡釋了媒介霸權(quán)的產(chǎn)生原因,反證了西方在形象傳播領(lǐng)域的主導(dǎo)性與侵略性。

二、人類命運(yùn)共同體的國(guó)際認(rèn)同困境破解:基于國(guó)家形象塑造視角

國(guó)家形象帶有濃重的“他者氣質(zhì)”與“海外情結(jié)”,即一個(gè)國(guó)家整體形象好壞的評(píng)價(jià)決定權(quán)掌握在他者的手中。狹隘地講,“海外情結(jié)”指國(guó)家形象的主要評(píng)判主體為國(guó)際主體,人類命運(yùn)共同體的國(guó)際認(rèn)同勘定了國(guó)家形象建構(gòu)的展示對(duì)象為國(guó)際主體,而國(guó)家形象是一個(gè)由多維度與多主體通過機(jī)理性聯(lián)動(dòng)構(gòu)建的系統(tǒng)性框架,沒有維度與主體的形象框架“只是一種空的系統(tǒng)”[10]。多維度指政治、政黨建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、國(guó)民素質(zhì)、國(guó)家整體環(huán)境狀況、文化教育外部呈現(xiàn)、科學(xué)技術(shù)成就等因素,即局部形象,與之匹配的多元建構(gòu)主體是指政黨、經(jīng)濟(jì)建設(shè)主體、文體從業(yè)者等職能性建構(gòu)主體。另外,國(guó)際主體對(duì)一個(gè)國(guó)家整體形象的判斷往往是從局部形象切入,由多元的局部形象認(rèn)知集合推演至對(duì)整個(gè)國(guó)家形象的判定。因此,將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體投置于國(guó)家形象建構(gòu)的視域中,局部形象與整體形象必然進(jìn)行聚合統(tǒng)一。局部形象建設(shè)要服從整體形象建設(shè),沒有局部形象建設(shè),整體形象建設(shè)就會(huì)缺乏根基、沒有依附,成為空架子,所謂的系統(tǒng)性建構(gòu)就是一句空話。同時(shí),要以整體形象建設(shè)推動(dòng)局部形象建設(shè),要在整體形象建設(shè)中充分調(diào)動(dòng)局部形象建設(shè)主體的積極性,實(shí)現(xiàn)局部形象建設(shè)對(duì)整體形象建設(shè)的多點(diǎn)支撐?！拔逦灰惑w”“四個(gè)全面”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分,是我們進(jìn)行多維度國(guó)家局部形象建設(shè)的重要指南。因此,必須從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多維度加強(qiáng)局部形象建設(shè),從而推動(dòng)國(guó)家整體形象的塑造。

(一)國(guó)家形象塑造的視角切入

1.市場(chǎng)—營(yíng)銷視角。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中,以市場(chǎng)—營(yíng)銷視角作為國(guó)家形象塑造的切入點(diǎn)并不是對(duì)國(guó)家形象塑造這一問題的輕視與弱化,更不是對(duì)人類命運(yùn)共同體的功利化評(píng)價(jià),而是將國(guó)家形象塑造視為一種品牌或商品,將世界視為適宜本商品流通的市場(chǎng)。國(guó)家形象帶有強(qiáng)烈的工具屬性,國(guó)家形象塑造的過程與商品在市場(chǎng)上獲得良好口碑、打開銷路,進(jìn)而開拓渠道、擴(kuò)大銷售量,從而被賦予更多的外在收益,具有一定的相似性[11]247。在“國(guó)際市場(chǎng)”中,將國(guó)家形象這一商品進(jìn)行包裝、展示,探尋目標(biāo)客戶——國(guó)際認(rèn)同主體的需求,增強(qiáng)自身的吸引力,從而在目標(biāo)客戶中擴(kuò)大自身的知名度,挖掘潛在的客戶群,擴(kuò)大商品受眾范圍,改變并不示好的老客戶態(tài)度,從而獲得比商品收益本身更多的外在賦予,即國(guó)家品牌化(nation branding)[12]8。市場(chǎng)—營(yíng)銷視域中進(jìn)行的國(guó)家形象塑造決定了市場(chǎng)上并不只有單一的、一國(guó)的形象產(chǎn)品,它必然要參與整個(gè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)。人類命運(yùn)共同體能否對(duì)國(guó)際主體產(chǎn)生吸引力、能否在認(rèn)同主體參與中使其獲得預(yù)期的收益、能否對(duì)參與主體產(chǎn)生副作用或危害等問題,都是我們進(jìn)行國(guó)家形象塑造時(shí)必須考慮的問題。當(dāng)然,市場(chǎng)—營(yíng)銷視角有其自身的內(nèi)在缺陷,盡管國(guó)家形象建設(shè)、人類命運(yùn)共同體的國(guó)際認(rèn)同問題頗似商品營(yíng)銷流程,但是國(guó)家形象塑造還有來自外在的因素影響,例如外交策略、外部環(huán)境等。因此,圍繞人類命運(yùn)共同體進(jìn)行的國(guó)家形象塑造在以市場(chǎng)—營(yíng)銷視角切入時(shí),要做好防范外部變動(dòng)性因素干擾的準(zhǔn)備。

2.政治—國(guó)際關(guān)系視角。市場(chǎng)—營(yíng)銷視角強(qiáng)調(diào)政策產(chǎn)品的優(yōu)越性與吸引力,而政治—國(guó)際關(guān)系視域中的國(guó)家形象塑造則更加注重國(guó)家在國(guó)際上的主動(dòng)權(quán)與多方利益最大化。傳統(tǒng)的國(guó)家形象塑造主要以綜合實(shí)力、地緣政治優(yōu)勢(shì)、歷史文化積淀作為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,但代表學(xué)者范·漢姆(Van Ham)認(rèn)為,“傳統(tǒng)的國(guó)家形象塑造范式已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)向與改變”[13]3,硬實(shí)力形象建構(gòu)與傳統(tǒng)形象建構(gòu)模式在后現(xiàn)代語境中的作用被嚴(yán)重弱化,基于綜合實(shí)力、地緣優(yōu)勢(shì)、意識(shí)形態(tài)輸出的國(guó)家治理與全球競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)顯露出自身的疲軟,基于“選擇”的國(guó)家形象吸引與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境更適合深度融合的國(guó)際格局[14]831。因此,“二戰(zhàn)”以后,基于地緣政治、經(jīng)濟(jì)等傳統(tǒng)因素的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)在經(jīng)濟(jì)全球化、格局多極化趨勢(shì)中已然顯露出衰敗的頹勢(shì),以國(guó)家形象建構(gòu)展示吸引力與影響力,并進(jìn)行國(guó)家品牌化塑造的趨勢(shì)勢(shì)不可擋。在理論先驅(qū)博爾丁的解讀中,國(guó)家形象與事實(shí)真相在完美的設(shè)定中應(yīng)該是重合且一致的,但是后現(xiàn)代政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)卻表明,沒有任何一個(gè)實(shí)踐主體能夠做到兩者的完全統(tǒng)一,只能是理論上的無限靠近與人為修飾。博爾丁認(rèn)為,國(guó)家形象塑造具有三個(gè)基本的層面:首先是天然賦予的地緣,即在領(lǐng)土范圍的毗鄰內(nèi),彼此之間是否建立起一種天然的良好形象認(rèn)知。其次是交往關(guān)系,即彼此對(duì)另一方的友好態(tài)度考量,當(dāng)然也包括對(duì)穩(wěn)定性關(guān)系的判定或?qū)Ρ舜税踩Ｕ系呐卸?。最后是在綜合考量資源、歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)能力等因素基礎(chǔ)上獲得尊重與吸引的能力(3)即下文提到的“互向異構(gòu)性”。。博爾丁的國(guó)家形象塑造理論對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要的啟示作用,它充滿了“互向異構(gòu)性”[15]123的無限可能,提高了在不同的歷史背景、不同的文化語境、不同的發(fā)展階段國(guó)家間相互塑造形象的可能系數(shù),為人類命運(yùn)共同體尋求國(guó)際認(rèn)同提供了理論視角。

3.媒體—話語視角。國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)國(guó)家形象塑造的研究起步于蘇聯(lián)解體之后,該問題的研究在全球化的快速推進(jìn)中迎來白熱化。如今世界交往深度加強(qiáng),各國(guó)聯(lián)系、融合程度進(jìn)一步加深,國(guó)家形象塑造課題越來越受到重視。因此,這一課題的興起與概念的呈現(xiàn)本身就帶有強(qiáng)烈的展示和外向反饋屬性。有學(xué)者認(rèn)為,一個(gè)國(guó)家形象的塑造過程與新聞媒介報(bào)道的過程存在耦合性,形象塑造程度、塑造導(dǎo)向取決于新聞媒介的報(bào)道態(tài)度[16]。如果將國(guó)家形象的展示屬性與外向反饋屬性得以突出的話,可以認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的形象塑造結(jié)果是在他國(guó)或者多國(guó)的媒介報(bào)道中生成的。隨著融媒體技術(shù)、短視頻等國(guó)際傳播手段的快速發(fā)展,媒體—話語在國(guó)家形象塑造中的地位越發(fā)突出,人類命運(yùn)共同體的形象塑造必然要借助媒介這一重要手段與載體。當(dāng)前,中國(guó)國(guó)家形象塑造已經(jīng)處于完全不同的時(shí)代背景:國(guó)力增強(qiáng),歷史復(fù)歸,崛起難以阻擋[17];貿(mào)易能力增強(qiáng),經(jīng)濟(jì)輻射范圍擴(kuò)大,發(fā)達(dá)國(guó)家面臨挑戰(zhàn)[18];政治保守,模式修正,斗爭(zhēng)意識(shí)覺醒[19];國(guó)際關(guān)系緊張,各國(guó)競(jìng)相武力威懾,周邊環(huán)境惡化[20];宣揚(yáng)古代文明成就,對(duì)外輸出現(xiàn)代文明[21]。針對(duì)這幾個(gè)層面的問題與困境,人類命運(yùn)共同體視域中的國(guó)家形象塑造可以從媒體—話語的視角切入,向外界傳達(dá)中國(guó)的真實(shí)意圖,為整體國(guó)家形象建設(shè)打開話語渠道。

(二)形象傳播的方式選擇

1.周邊傳播的倫理建構(gòu)。當(dāng)前,人類命運(yùn)共同體通過“一帶一路”“周邊命運(yùn)共同體”等具體試點(diǎn)展開現(xiàn)實(shí)實(shí)踐,周邊國(guó)家廣泛呼應(yīng),并依據(jù)自身的現(xiàn)實(shí)情況積極尋找自身與人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐接口。但是,部分周邊國(guó)家或地區(qū)在西方輿論的影響、分化下變得踟躕、猶豫,部分已經(jīng)參與試點(diǎn)的周邊國(guó)家或地區(qū)亦出現(xiàn)了搖擺,延緩了人類命運(yùn)共同體的推動(dòng)進(jìn)程,加劇了試點(diǎn)內(nèi)部的不穩(wěn)定性。同時(shí),西方部分媒介以中國(guó)歷史的“遠(yuǎn)交近攻”作為靶子,將人類命運(yùn)共同體表述為中國(guó)謀求全球霸權(quán)的戰(zhàn)略,給理念的傳播、認(rèn)同與實(shí)踐帶來了嚴(yán)重束縛。針對(duì)這樣的現(xiàn)狀,人類命運(yùn)共同體的形象傳播應(yīng)轉(zhuǎn)向“周邊傳播”[22]的倫理視角。周邊傳播具有強(qiáng)烈的空間特征指向,包括現(xiàn)實(shí)發(fā)生的人際傳播空間、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)推動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間、以專業(yè)新聞系統(tǒng)為依托的職業(yè)傳播、以人口流動(dòng)為表征的公共傳播等層面。周邊傳播有其自身的價(jià)值追求與實(shí)踐宗旨,包括以“尊重”為前提的傳播態(tài)度,以“和諧”為輔助的氛圍渲染,以“公平”為宗旨的現(xiàn)實(shí)追求。在具體實(shí)踐中,周邊傳播的建立與展開要以共同利益或價(jià)值追求為目標(biāo),通過主體間的公平對(duì)話明確傳播各方的責(zé)任與義務(wù),進(jìn)而在周邊傳播的倫理建構(gòu)中推動(dòng)人類命運(yùn)共同體取得“睦鄰友好”的發(fā)展成效。

2.展示政治的傳播視角。人類命運(yùn)共同體雖然蘊(yùn)藏著全球共同發(fā)展的美好愿景與理念指向,但是人類命運(yùn)共同體是由中國(guó)共產(chǎn)黨研判當(dāng)今全球發(fā)展進(jìn)程與治理難題所提出的,因而它沒有超出“政治術(shù)語”的概念范圍,這也是西方國(guó)家對(duì)其涂抹意識(shí)形態(tài)色彩的一個(gè)重要原因。同時(shí),人類命運(yùn)共同體的外宣多以元首推動(dòng)、外交話語、理念傳達(dá)等方式展開國(guó)際傳播,無形中又添加了難以避免的政治元素。從國(guó)際受眾的角度來說,充滿政治元素的外來理念往往具有一種疏離感與肅穆感,缺乏生動(dòng)、具體、共情的親和感。基于此,在人類命運(yùn)共同體的形象傳播視域中提出“展示政治”[23]的理論視角,以此應(yīng)對(duì)國(guó)際認(rèn)同主體對(duì)政治元素產(chǎn)生的疏離感,強(qiáng)化傳播策略的共情力。官方主體在外宣中因?yàn)橥饨欢Y儀、外交場(chǎng)合、外交規(guī)范等因素的限制,只能以官方態(tài)度、官方語言向外傳遞人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念與實(shí)踐導(dǎo)向。雖然官方外宣更具說服力與規(guī)范性,但跨語境的理念橫溝容易造成空洞、懸浮的陌生感。展示政治是二元主體共同支撐的階次傳播,民間主體在官方外宣后借助融媒體傳播等方式,通過場(chǎng)景設(shè)計(jì)、元素賦予、話語設(shè)計(jì)等手段,將官方外宣的政治話語意蘊(yùn)置于相關(guān)視覺符號(hào)載體之中,以國(guó)際受眾理解、認(rèn)可、熟悉、共情的語境復(fù)調(diào)傳播隱喻的官方外宣理念。

3.視像化進(jìn)路的建構(gòu)。“人類對(duì)外部世界的感知除了自身感官的介入外,還借助了媒介構(gòu)建的符號(hào)環(huán)境和特征去延伸我們的感官,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的理解、認(rèn)知和表征?！盵24]在人類命運(yùn)共同體的形象傳播中采用“視像化”(4)“當(dāng)代社會(huì)正在經(jīng)歷一場(chǎng)由‘文字中心主義’向‘視覺中心主義’的社會(huì)和文化轉(zhuǎn)向”,人類對(duì)世界的認(rèn)知愈發(fā)依賴由圖像建構(gòu)起的擬態(tài)環(huán)境。這種變化揭示的不僅僅是一次文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變,同時(shí)也是一種思維方式和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的改變。參見趙宬斐:《政黨媒介形塑:一種景觀政治的展示及運(yùn)作》,《浙江社會(huì)科學(xué)》2015年第7期。進(jìn)路,即把認(rèn)同主體的“視覺”與“感受”作為傳播的第一投射點(diǎn),將人類命運(yùn)共同體內(nèi)含的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)、共同發(fā)展的藍(lán)圖、倡導(dǎo)的理念、追求的目標(biāo)等因素置于視覺符號(hào)的修辭中,讓受眾產(chǎn)生視覺吸引或視覺沖擊,增強(qiáng)對(duì)人類命運(yùn)共同體的理解。在場(chǎng)景、情節(jié)、主題甚至燈光、色彩等視覺因素的渲染中抓住受眾的目光,使其自然融入對(duì)人類命運(yùn)共同體的了解與思考中,擺脫之前先入為主的誤解或“景觀社會(huì)”的陌生,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從“被動(dòng)勸服型”到“主動(dòng)認(rèn)同型”的轉(zhuǎn)變。當(dāng)前,融媒體技術(shù)迅速發(fā)展,其技術(shù)水平已經(jīng)能夠?qū)⒁曄窕M(jìn)路作為一種“意義傳播”的方式,但在具體的實(shí)踐中要注意語境的轉(zhuǎn)換與置換,增強(qiáng)情感關(guān)聯(lián),防止出現(xiàn)適得其反的效果。必須強(qiáng)調(diào)的是,視像化進(jìn)路視角與展示政治視角具有很大的區(qū)別。視像化進(jìn)路強(qiáng)調(diào)“語義”的視覺化表達(dá),突出載體設(shè)計(jì),是一種方式進(jìn)路;展示政治進(jìn)路強(qiáng)調(diào)“政治語義”的復(fù)調(diào)傳播,突出民間化的“政治術(shù)語”表達(dá),是一種內(nèi)容進(jìn)路。但在具體應(yīng)用中,兩者互為借鑒、互相支撐。

(三)形象傳播的具體策略

1.構(gòu)建多元傳播主體,打破“第三人效應(yīng)”束縛。雖然官方與民間對(duì)人類命運(yùn)共同體的形象傳播作出了很大努力,也取得了一定的效果,但是依然存在呼應(yīng)群體較為單一、受眾反應(yīng)度與敏感度較低等情況,出現(xiàn)了傳播學(xué)視域中的“第三人效應(yīng)”。為此,有學(xué)者提出構(gòu)建多元傳播主體的具體措施,以此打破“第三人效應(yīng)”的束縛。首先,繼續(xù)發(fā)揮元首外交與官方外宣的頂層設(shè)計(jì)作用,在重大國(guó)際外交場(chǎng)合敢于“亮劍”,對(duì)國(guó)際社會(huì)的不解給予積極回復(fù),對(duì)西方國(guó)家污名化的問題予以回?fù)?對(duì)人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐成果進(jìn)行積極展示。其次,提高官媒傳播能力,強(qiáng)化其影響力。我們不得不面臨的一個(gè)事實(shí)是,西方主流媒介的國(guó)際傳播能力、業(yè)務(wù)水平、技術(shù)手段等方面明顯高于我國(guó)的主流媒介,因此在技術(shù)層面上,可以通過技術(shù)交流、人員派遣等方式學(xué)習(xí)其更為先進(jìn)的傳播理念與手段。同時(shí),中國(guó)官方媒介可通過具體議程設(shè)置,結(jié)合人類命運(yùn)共同體的主題,尋找目標(biāo)主體的興趣點(diǎn)與關(guān)注點(diǎn)進(jìn)行相關(guān)報(bào)道,強(qiáng)化中國(guó)官媒在其他國(guó)家或地區(qū)的影響力。再次,借助中國(guó)企業(yè)與海外華人已經(jīng)建立起來的民間交往關(guān)系,在具體工作、學(xué)習(xí)、生活中,“民間化”表達(dá)人類命運(yùn)共同體的相關(guān)理念內(nèi)涵,彰顯民間傳播的滲透力。最后,借助孔子學(xué)院的輻射效應(yīng)。目前,隨著短視頻技術(shù)的發(fā)展,國(guó)外民眾通過社交平臺(tái)與國(guó)內(nèi)網(wǎng)民產(chǎn)生互動(dòng)的頻次越來越高,也讓國(guó)外民眾對(duì)國(guó)學(xué)、漢語等中國(guó)元素產(chǎn)生了濃厚的興趣?？鬃訉W(xué)院在國(guó)外受到了熱烈追捧,相當(dāng)一部分國(guó)外民眾借助孔子學(xué)院學(xué)習(xí)中國(guó)文化?？鬃訉W(xué)院在向國(guó)外民眾講授中國(guó)文化時(shí),可以借此平臺(tái)加入人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念,在文化傳播中進(jìn)行理念普及。當(dāng)然,我們也要注意到一個(gè)不利因素,那就是一些西方國(guó)家認(rèn)為孔子學(xué)院有“文化滲透”之嫌,對(duì)孔子學(xué)院的開設(shè)與推廣進(jìn)行了一些限制,這對(duì)我們利用孔子學(xué)院推廣人類命運(yùn)共同體提出了更高要求。

2.豐富對(duì)外傳播內(nèi)容,凸顯“議程設(shè)置功能”。當(dāng)前,人類命運(yùn)共同體的形象傳播存在主體區(qū)分不清、策略針對(duì)性不強(qiáng)等問題,雖然在傳播信息量上有了較大提高,但是傳播效果卻與其不成正比。究其原因,一方面,在傳播內(nèi)容上沒有根據(jù)受眾群體特點(diǎn)進(jìn)行劃分,傳播的針對(duì)性較低;另一方面,即使抓住受眾特點(diǎn)并進(jìn)行群體劃分,卻沒有抓住受眾的關(guān)注點(diǎn)、興趣點(diǎn),甚至是痛點(diǎn),因而也就沒有針對(duì)性的議程設(shè)置。當(dāng)然,做到這一點(diǎn)需要付出巨大的人力物力,并且是一個(gè)漸進(jìn)、反復(fù)、漫長(zhǎng)的過程,但是我們可以在宏觀層面進(jìn)行議程設(shè)置,主要包括三個(gè)維度:其一,針對(duì)各國(guó)家和地區(qū)普遍面臨的共同問題進(jìn)行議程設(shè)置,比如環(huán)境保護(hù)問題、減貧脫貧問題、發(fā)展不均衡問題等,在議程設(shè)置中凸顯人類命運(yùn)共同體對(duì)這些全球公共問題的破解之道,強(qiáng)化人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐導(dǎo)向性與現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。其二,就西方國(guó)家對(duì)人類命運(yùn)共同體進(jìn)行的污名化、意識(shí)形態(tài)解構(gòu)進(jìn)行議程設(shè)置,對(duì)人類命運(yùn)共同體和“馬歇爾計(jì)劃”進(jìn)行區(qū)分,回應(yīng)西方的“威脅論”,將人類命運(yùn)共同體的地域性與全球性成果進(jìn)行呈現(xiàn),從現(xiàn)實(shí)上彰顯人類命運(yùn)共同體的全球作用。其三,就人類命運(yùn)共同體本身進(jìn)行議題設(shè)置,尤其是對(duì)那些多數(shù)國(guó)家面臨的、尚未解決的、亟待解決的共同問題進(jìn)行議程設(shè)置,將人類命運(yùn)共同體理念進(jìn)行方案具化,闡述基于人類命運(yùn)共同體理念中國(guó)將會(huì)采取哪些針對(duì)性措施解決困擾發(fā)展的、懸而未決的問題,彰顯人類命運(yùn)共同體的前瞻性與決斷力。

3.辯證分析培養(yǎng)理論,突破國(guó)際受眾“信息繭房”。在分析人類命運(yùn)共同體的形象傳播現(xiàn)狀時(shí),發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的國(guó)際傳播飽受“信息繭房”的制約,主要有三個(gè)維度的特征:其一,在當(dāng)前階段,人類命運(yùn)共同體的國(guó)際傳播效度并不能喚起認(rèn)同主體的普遍性認(rèn)知與回應(yīng),更多的民間主體依然是根據(jù)自己的興趣點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)進(jìn)行信息瀏覽與信息處理,人類命運(yùn)共同體很難在短時(shí)間內(nèi)給普通民眾關(guān)注的問題帶來直觀的改變,導(dǎo)致信息漠視與信息規(guī)避的現(xiàn)象較為明顯。其二,西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用先進(jìn)的傳媒技術(shù)對(duì)中國(guó)的國(guó)際傳播進(jìn)行信息遮蔽、信源弱化的現(xiàn)象比較突出,對(duì)可能產(chǎn)生重要影響的傳播信息進(jìn)行消解,弱化了人類命運(yùn)共同體的國(guó)際傳播效果。其三,即使在人類命運(yùn)共同體提出之前,西方習(xí)慣性對(duì)中國(guó)的政策表達(dá)與外交動(dòng)向進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義解構(gòu)與意識(shí)形態(tài)解讀,并且利用自己強(qiáng)大的傳媒技術(shù),將自身對(duì)中國(guó)的污名化指責(zé)在國(guó)內(nèi)與國(guó)外進(jìn)行雙向傳播,長(zhǎng)此以往,對(duì)中國(guó)傳播信息接受量較小的主體必然會(huì)在潛移默化中形成“三人成虎”的誤解。隨著中國(guó)聲音在世界的加強(qiáng),原本對(duì)中國(guó)信息量接收較少的主體,在面對(duì)人類命運(yùn)共同體的國(guó)際傳播時(shí),必然會(huì)以歷史慣性思路來解讀中國(guó)的倡議與政策。美國(guó)傳播學(xué)者格伯納認(rèn)為,美國(guó)通過信息篩選、信息遮蔽、信息設(shè)置、信息投放等手段對(duì)美國(guó)大眾的控制,實(shí)質(zhì)上采用了群體培養(yǎng)的方式,即培養(yǎng)理論[25]。雖然西方通過培養(yǎng)理論的非正義使用對(duì)人類命運(yùn)共同體的國(guó)際形象造成了嚴(yán)重?fù)p害,但就培養(yǎng)理論的工具屬性而言,它對(duì)人類命運(yùn)共同體的形象傳播與認(rèn)同具有一定的借鑒意義。因?yàn)閭鞑ヅc認(rèn)同具有反復(fù)性、過程性、調(diào)試性,傳播內(nèi)容的導(dǎo)向性與接收量決定了認(rèn)同的程度,這與培養(yǎng)理論存在一定的耦合。因此,通過辯證分析培養(yǎng)理論,批判性審視相關(guān)方法,可以將其合理運(yùn)用于人類命運(yùn)共同體的形象傳播實(shí)踐中。

三、結(jié)語

當(dāng)前,學(xué)界對(duì)人類命運(yùn)共同體的國(guó)際認(rèn)同困境作出了多維的分析與解讀,也提出了諸多建設(shè)性應(yīng)對(duì)策略,為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體創(chuàng)設(shè)了理論性指導(dǎo)與實(shí)踐性轉(zhuǎn)化的動(dòng)力,但既有研究依然存在不足之處。其一,針對(duì)性不足,主要影響因素為主體多元、地域廣泛、語境橫隔等方面。其二,時(shí)效性不強(qiáng),理念推進(jìn)的程度變化、現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變動(dòng)、認(rèn)同訴求的深入等方面都需要策略與措施的伴隨性改變,而當(dāng)前的策略與措施在很大程度上處于一種延遲性應(yīng)對(duì)狀態(tài)。其三,學(xué)科互動(dòng)性不夠,跨學(xué)科、綜合性的策略與措施沒有實(shí)現(xiàn)持久性輸出。同樣地,以國(guó)家形象塑造破解人類命運(yùn)共同體的認(rèn)同困境,也要以具體的時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移,因?yàn)閷で笕祟惷\(yùn)共同體的國(guó)際認(rèn)同是一個(gè)持續(xù)、長(zhǎng)久的過程,涉及諸多方面,需要進(jìn)行針對(duì)性的改變與融通。