楊匏安對馬克思主義中國化的歷史貢獻(xiàn)

鄭可瑩

楊匏安（1896—1931），是中國共產(chǎn)黨早期卓越的馬克思主義理論家和宣傳家，是最早在中國傳播馬克思主義的先驅(qū)之一，為馬克思主義中國化做出了重要貢獻(xiàn)。他是廣東香山（今珠海）人，1921年加入中國共產(chǎn)黨。1924年任中共廣東區(qū)委委員和監(jiān)察委員，代理中國國民黨中央組織部長。1925年與蘇兆征等一起領(lǐng)導(dǎo)省港大罷工。1926年任中國國民黨中央委員兼常委。中共“五大”當(dāng)選為中央監(jiān)察委員。參加中共“八七”會議。1930年任中共中央農(nóng)民部副部長。1931年被捕犧牲。

客觀評價楊匏安在馬克思主義中國化進(jìn)程中的歷史地位和作用，以豐富國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于早期馬克思主義中國化的研究，并為新時代推進(jìn)馬克思主義中國化提供歷史借鑒，具有重要意義。

一、積極投身新文化運動，為馬克思主義中國化創(chuàng)造了必備的前提條件

馬克思主義作為一種外來思想文化，要使它在中國扎根并對實踐起到指導(dǎo)作用，必須具備一定的社會歷史條件。馬克思主義中國化的一個基本前提條件就是要在中國社會上掀起一股思想解放潮流，沖破封建主義對人們的精神束縛，為馬克思主義在中國的傳播開辟道路。以1915年9月《青年》（《新青年》）雜志創(chuàng)辦為標(biāo)志而興起的新文化運動正起到了這一歷史作用。

20世紀(jì)的前20年，近代中國的思想界處于十分混亂的狀態(tài)。1911年辛亥革命雖然推翻了長達(dá)二千年之久的封建帝制、建立了民國，但并沒有在思想文化領(lǐng)域中戰(zhàn)勝封建主義。袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟后，大肆鼓吹封建主義的綱常名教，提倡以“孔教”為“國教”，詆毀共和制度，誹謗民主思想，企圖繼續(xù)利用封建思想禁錮人們的頭腦。這種違背社會發(fā)展規(guī)律的倒行逆施，在當(dāng)時引起了國內(nèi)民眾的極大憤怒。對此，以陳獨秀、胡適等為代表的一批進(jìn)步知識分子高舉“民主”與“科學(xué)”兩面旗幟，發(fā)起新文化運動。1917年10月，楊匏安于《東方雜志》發(fā)表《原夢》一文，標(biāo)志他已經(jīng)投入到這場偉大的思想解放運動中。之后，他又發(fā)表了大量介紹西方新思想新文化的文章，以實際行動為新文化運動搖旗吶喊。作為華南地區(qū)新文化運動的杰出代表，他與陳獨秀、李大釗等進(jìn)步知識分子一起，共同為馬克思主義中國化創(chuàng)造必備的前提條件。

1．批判封建禮教和封建迷信，促進(jìn)民眾的思想解放，為馬克思主義在中國廣泛傳播掃清思想障礙

新文化運動掀起反對封建禮教和舊道德的文化革命，促進(jìn)了思想的大解放，其中婦女解放自然成為楊匏安等進(jìn)步分子所關(guān)注的問題之一。楊匏安深刻認(rèn)識到，舊中國的婦女在“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡确饨ǘY教的束縛下，完全沒有自己的獨立人格和社會地位。他在《女子友情之研究》一文中指出：“今日婦女，其身分為一家之附屬物，其役職為丈夫之侍婢，育子女之機械。于是在社會上，萬無可作事業(yè)。其學(xué)不出司飧繡線，博者則亦孝經(jīng)一卷，箴訓(xùn)數(shù)則。于是在學(xué)問萬無可習(xí)事業(yè)，茫茫一生，不脫三從，永無獨立人格?！盵1]他對“女子無才便是德”這種封建倫理道德深惡痛絕，并稱之為“陋說”。他認(rèn)為，正是在這種“陋說”的影響下，女子無法與男子一樣擁有受教育的權(quán)利，使中國的婦女“其能執(zhí)管作數(shù)行書者，千人中不得十人”[2]，由于不通曉文字，廣大婦女“十丈以外無聞見，一水之隔不相見”[3]，其交友也受到極大限制。

新文化運動的另一個重要戰(zhàn)場，是宣傳無神論，反對封建迷信思想。楊匏安主張用科學(xué)思想反對封建迷信和愚昧。在《原夢》一文中，他首先對“以夢斷人事禍?！边@種封建迷信思想進(jìn)行批判。他指出：“周禮有掌夢之官。以日月星辰占六夢之兇吉。他若埃及印度希臘波斯之古國。莫不有一種夢經(jīng)。據(jù)其夢之性質(zhì)種類。以斷人事之禍福。而臚列其事項。詔彼民人焉。顧當(dāng)惟物之世?？茖W(xué)昌明。以其跡近于迷信。而理涉乎幽渺。搢紳輒不多道。甚且譏為狂愚?！盵4]接著，他主張用科學(xué)的方法來解釋夢，對人的睡眠、夢中意識、夢的形成以及夢能否預(yù)測吉兇禍福等問題進(jìn)行具體分析，對于破除民間迷信思想起重要作用。在這場反對封建文化思想的啟蒙運動中，楊匏安以其有力的筆觸深刻地揭露了封建制度和封建禮教的罪惡，使長期禁錮人們頭腦的封建思想受到?jīng)_擊，為馬克思主義在中國廣泛傳播做出了貢獻(xiàn)。

2．弘揚民主與科學(xué)，激發(fā)人們追求真理的愿望，為人們接受馬克思主義創(chuàng)造了有利的思想文化條件

1919年秋，楊匏安在《三公司風(fēng)潮之觀察與批評——某學(xué)者之談話》一文中指出，言論自由就好比人身上的呼吸器官，“器官一有窒礙，失其職司，將必全身血液積滯，盡失其新陳代謝之機能”[5]，人就離死亡不遠(yuǎn)了；而對于國家和社會而言，“時時刻刻不能無公意表示，不能無公意流行”[6]，否則就會像人體的血液循環(huán)受阻一樣造成嚴(yán)重后果。楊匏安不僅明確指出言論自由的重要性，而且十分推崇民主思想。雖然楊匏安當(dāng)時所宣傳的還是資產(chǎn)階級的民主思想，與馬克思主義所講的民主在性質(zhì)和范圍上還有很多不同，但用資產(chǎn)階級的民主反對封建主義的專制，在當(dāng)時的中國，無疑是最先進(jìn)的武器。

在弘揚科學(xué)方面，楊匏安的突出貢獻(xiàn)之一就是他對西方心理學(xué)的介紹。1919年5月，他發(fā)表《青年心理學(xué)》（后改為《青年心理講話》）一文，開創(chuàng)了中國學(xué)者研究青年心理學(xué)的先河。他在文章中界定青年期和介紹西方學(xué)者的研究方法后，又從普通心理學(xué)、犯罪心理學(xué)以及社會心理學(xué)等方面，對青年的心理表現(xiàn)作了多角度的分析，以啟迪民眾，正確引導(dǎo)青年。楊匏安在界定青年的年齡段時，援引了儒家經(jīng)典《禮記》中的論述。由此可見，他懂得用辯證的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，這與當(dāng)時一些學(xué)者全盤否定儒家文化傳統(tǒng)的民族虛無主義態(tài)度是完全不同的，說明楊匏安在對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上，具有正確的態(tài)度和科學(xué)的世界觀。

總之，楊匏安為中國新文化運動做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，他與陳獨秀、李大釗等先進(jìn)知識分子一起，高揚民主與科學(xué)的大旗，有力地沖擊了人們頭腦中的封建思想和觀念，極大地提高了人們的民主意識，解放了人們的思想，激發(fā)了人們追求真理的愿望。而這一基本前提條件，正是馬克思主義中國化所必須具備的。

二、致力于傳播和宣傳馬克思主義，促進(jìn)了馬克思主義與中國實際相結(jié)合

楊匏安的馬克思主義信仰形成過程中經(jīng)歷了三次重要轉(zhuǎn)變：從最初的愛國主義者轉(zhuǎn)變?yōu)榧みM(jìn)的民主主義者，再從激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)閳远ǖ鸟R克思主義者，最后從堅定的馬克思主義者到將馬克思主義與中國的實際相結(jié)合，促進(jìn)馬克思主義中國化。如果說五四運動之前，楊匏安對馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)是無意識的，那么五四運動后，隨著他轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，認(rèn)定馬克思主義是指導(dǎo)中國革命和中國社會改造唯一正確的科學(xué)理論，他就開始將這一理論應(yīng)用于指導(dǎo)中國革命的具體實踐。

1．積極宣傳馬克思主義，進(jìn)一步為馬克思主義中國化奠定思想基礎(chǔ)

傳播和宣傳馬克思主義，是楊匏安革命生涯的起點。1919年，楊匏安在《廣東中華新報》上先后發(fā)表《社會主義》《共產(chǎn)主義》《唯物論》等40多篇文章，傳播馬克思主義。在《馬克斯主義（一稱科學(xué)社會主義）》一文中，他對馬克思主義的唯物史觀、階級斗爭學(xué)說和剩余價值理論作了比較系統(tǒng)的介紹，其中也不乏他本人對馬克思主義的深刻闡釋。

第一，楊匏安正確闡述了馬克思主義的唯物史觀。他概括了唯物史觀的兩個要點：“其一乃關(guān)于人類文化的經(jīng)驗之說明；其二即社會組織進(jìn)化論。第一說謂人類社會生產(chǎn)機關(guān)的總和，構(gòu)成社會經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造；此實為社會之基礎(chǔ)構(gòu)造。一切社會上之政治法制，及種種精神上的構(gòu)造，皆隨經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化。而基礎(chǔ)構(gòu)造，其內(nèi)部亦有最高動因，以促其自己之進(jìn)化，此最高動因，即生產(chǎn)力是也。第二說謂生產(chǎn)力與社會組織有密切的關(guān)系，生產(chǎn)力一有變動，社會組織必隨之而變動。”[7]這些論述比較準(zhǔn)確地把握了唯物史觀的基本觀點，即社會存在決定社會意識。楊匏安還以法律和理想為例子加以說明。他指出，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，法律是上層建筑。一個國家的法律狀況依該國的社會經(jīng)濟(jì)狀況而定，經(jīng)濟(jì)發(fā)生重大變化，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的形式，即法律必然隨之發(fā)生變化；理想不能離開社會物質(zhì)世界，即經(jīng)濟(jì)而獨立存在，它雖然有反作用，但歸根結(jié)底它是經(jīng)濟(jì)的衍生物，理想以經(jīng)濟(jì)為轉(zhuǎn)移，不是社會制度變革的最終原因。

第二，楊匏安正確論述了馬克思主義的階級斗爭學(xué)說。他指出：“馬克斯謂階級競爭之所由起，因土地共有制度既壞之后，經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，皆建在階級對立之上。所謂階級，即經(jīng)濟(jì)上利害相反之階級。其分別則一方為有土地或資本等生產(chǎn)之手段者；一方肆其壓服掠奪，而一方則受壓服掠奪者也?！盵8]這就表明，階級的劃分和階級斗爭，都是出自經(jīng)濟(jì)原因，是由經(jīng)濟(jì)利益的根本對立而引起的。他還介紹了馬克思對歷史上的幾種階級社會形態(tài)以及近代社會階級關(guān)系所作的分析，說明資本家憑借他所占有的生產(chǎn)資料而殘酷掠奪工人的剩余價值，是近代社會階級沖突的根源。他還指出：“資本家的生產(chǎn)方法，在社會生產(chǎn)方法中，乃采取對敵形式之最后者；階級競爭亦將隨此資本家的生產(chǎn)方法同時告終矣。”[9]

第三，楊匏安正確闡述了馬克思主義的剩余價值學(xué)說，具體分析了資本家剝削工人的秘密，揭露了資產(chǎn)階級的罪惡。他指出，資本家經(jīng)濟(jì)行為的動機，在于追求利潤，不斷增加剩余價值，而剩余價值為工人所創(chuàng)造，資本家卻坐享其成，據(jù)為己有，這就造成了勞資雙方的對立和沖突。而出現(xiàn)這種對抗的根本原因，“即在于一面共同生產(chǎn)，而一面乃任私人攫取生產(chǎn)的結(jié)果”[10]。這就是馬克思所揭示的生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，是資本主義社會不可克服的內(nèi)在矛盾。而解決這一矛盾的“唯一方法”，就是工人階級“群起而取得國家之權(quán)力，改一切生產(chǎn)工具為國有，脫去資本家之羈絆，恢復(fù)各人之經(jīng)濟(jì)自由”[11]。就是說，資本主義制度本身的矛盾必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級革命，資本主義制度必然被社會主義制度所代替。這表明，楊匏安已認(rèn)識到：社會發(fā)展的客觀規(guī)律和無產(chǎn)階級必須奪取政權(quán)，消滅生產(chǎn)資料私有制，人類才能得到徹底解放。

當(dāng)然，受歷史條件限制，當(dāng)時楊匏安對馬克思主義三個組成部分表述還存在一些不精當(dāng)?shù)牡胤?。但他對馬克思主義的探索和宣傳，促進(jìn)了這一科學(xué)理論在中國的傳播，促使更多的中國人認(rèn)識、接受馬克思主義，為奠定馬克思主義中國化的思想基礎(chǔ)做出了重要貢獻(xiàn)。

2．努力提高工人的階級覺悟，促進(jìn)馬克思主義與工人運動相結(jié)合

用馬克思主義武裝工人階級，指導(dǎo)工人運動，促進(jìn)馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合，是馬克思主義中國化的基本要求。在辛亥革命至第一次世界大戰(zhàn)期間，隨著近代工業(yè)的發(fā)展，中國工人階級隊伍迅速壯大，工人斗爭也隨之得到發(fā)展。在五四運動中，中國工人階級已不再是其他任何階級的追隨者，而是作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺，顯示出極其偉大的力量，工人運動本身也逐步由經(jīng)濟(jì)斗爭上升為政治斗爭。但在中國共產(chǎn)黨成立前，中國工人階級還不是一個自為階級。1921年中國共產(chǎn)黨成立后，從中央到地方的各級組織都把工作重心放在從事工人運動方面，中國工人階級和工人運動也進(jìn)入到一個嶄新的時期——作為一個自為階級，開展自覺的斗爭。

中共廣東組織建立后，其首要任務(wù)和中心工作，就是發(fā)動、教育廣大工人群眾，提高工人階級的覺悟，領(lǐng)導(dǎo)工人進(jìn)行斗爭。楊匏安、楊殷等一批革命青年自覺承擔(dān)起這一艱巨任務(wù)，深入工人群眾中，積極從事工人運動。1923年春，楊匏安與楊殷首先深入石井兵工廠，在工人中組織起“十人團(tuán)”這一秘密團(tuán)體（也是石井兵工廠共產(chǎn)黨、青年團(tuán)支部的前身）。他們通過“十人團(tuán)”，向工人宣傳馬克思主義的革命道理，提高工人的思想覺悟和政治意識。在“十人團(tuán)”發(fā)展、鞏固的基礎(chǔ)上，逐步把工人組織起來，建立工會，并有針對性地開展一些經(jīng)濟(jì)、政治斗爭。如組織開展對石井兵工廠廠長馬超俊的斗爭，楊匏安發(fā)動工人起來揭發(fā)馬超俊壓迫工人、貪污瀆職的罪行，迫使當(dāng)局撤銷其職務(wù)。同年夏季，經(jīng)楊殷介紹，楊匏安任粵漢鐵路廣州分局的編輯主任。他利用這一公開合法的身份，深入到廣三、廣九和粵漢鐵路工人中，了解工人的生活疾苦，傾聽他們的呼聲，并結(jié)合工人生產(chǎn)、生活實際與社會現(xiàn)狀，對他們進(jìn)行政治教育，啟發(fā)他們提高覺悟，組織起來，反對壓迫和剝削，爭取工人應(yīng)有的權(quán)利。

楊匏安重視培養(yǎng)鐵路工人運動骨干和在工人中發(fā)展黨員等工作。他和楊殷等人培養(yǎng)、吸收了一批鐵路工人入黨，壯大了黨組織的隊伍。經(jīng)過楊匏安等人深入細(xì)致的工作，廣州鐵路系統(tǒng)的工人運動扎實發(fā)展，逐步建立起廣九、廣三、粵漢三條鐵路的黨、團(tuán)支部，在各鐵路建立了工會。在黨支部和工會的組織領(lǐng)導(dǎo)下，工人先后開展了增加工資、改善福利待遇和勞動條件等經(jīng)濟(jì)斗爭，并取得一定勝利，大大增強了工人團(tuán)結(jié)斗爭的信心。楊匏安等通過這些斗爭實踐，把馬克思主義灌輸?shù)焦と诵闹?，使馬克思主義和工人運動緊密結(jié)合，推動了工人運動的深入發(fā)展，為中國共產(chǎn)黨在廣東的鞏固、發(fā)展奠定了深厚思想基礎(chǔ)和堅實的階級基礎(chǔ)。

3．積極從事廣東青年運動，為中國革命培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才

楊匏安1921年加入中共廣東組織后，積極投身于廣東青年運動中，幫助廣東社會主義青年團(tuán)重建，積極宣傳馬克思主義，引導(dǎo)廣大青年走上革命道路。1921年11月，廣東社會主義青年團(tuán)開始恢復(fù)和重建。吸取最初建立廣州青年團(tuán)的經(jīng)驗教訓(xùn)，中共廣東組織首先強調(diào)思想建團(tuán)，重視向廣大青年灌輸馬克思主義，楊匏安在其中發(fā)揮了重要作用。1922年2月，他為廣東社會主義青年團(tuán)機關(guān)刊物《青年周刊》撰寫創(chuàng)刊《宣言》，開宗明義向讀者宣告：“社會革命四個大字，就是我們先行的旗幟。我們最服膺馬克思主義！因為他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，能把資本制度應(yīng)當(dāng)崩壞的純經(jīng)濟(jì)的、純機械的歷程闡明。他的革命的無產(chǎn)階級學(xué)說，就是指示我們實現(xiàn)社會主義的實際道路。”[12]同年三四月，楊匏安又在《青年周刊》分4次發(fā)表題為《馬克思主義淺說》的長文，通俗系統(tǒng)地向青年讀者介紹馬克思主義的三個組成部分。這些文章適應(yīng)了廣東迅速興起的青年團(tuán)發(fā)展的需要，為幫助廣大青年掌握馬克思主義的基本原理，抵制形形色色的假社會主義思潮的侵蝕和迷惑，起到了十分重要的作用。

1923年5月，廣東團(tuán)委改選，楊匏安被選為候補執(zhí)行委員，與阮嘯仙、劉爾崧等人共同負(fù)責(zé)全區(qū)團(tuán)的工作。同年6月，為適應(yīng)革命形勢的變化，更加廣泛團(tuán)結(jié)青年學(xué)生投入反帝反封建斗爭，廣東社會主義青年團(tuán)成立了外圍組織——新學(xué)生社。楊匏安經(jīng)常參加新學(xué)生社活動，對青年學(xué)生進(jìn)行馬克思主義和社會主義教育，為新學(xué)生社的發(fā)展壯大出謀獻(xiàn)策。隨著革命形勢的發(fā)展，新學(xué)生社的影響日益擴大，省內(nèi)大部分城鎮(zhèn)以及香港、梧州等地都建立了新學(xué)生社分社，社員的數(shù)量也日益增多，相當(dāng)一部分社員后來加入了黨團(tuán)組織，有的還為革命事業(yè)獻(xiàn)出了年輕的生命。陳永年、沈春雨就是其中的代表。陳永年是經(jīng)楊匏安介紹入黨的青年學(xué)生，1927年蔣介石發(fā)動“四一二”反革命政變后，被逮捕而犧牲。沈春雨也是學(xué)生出身，入黨后追隨楊匏安多年，同年在廣東南路犧牲。楊匏安為廣東早期的青年運動做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，他以實際行動喚醒和影響著廣大青年，為中國革命培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才。

三、注意運用馬克思主義觀察和解決中國革命的現(xiàn)實問題，為馬克思主義中國化做出了重大理論貢獻(xiàn)

楊匏安是我黨早期探索中國革命理論和革命道路的先行者之一。在馬克思主義中國化的過程中，他堅持將馬克思主義基本原理和中國革命的具體實際結(jié)合起來，對中國革命基本問題進(jìn)行理論上的探索，提出合乎中國國情的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線策略思想，并科學(xué)論證了中國革命分兩步走的問題，為馬克思主義中國化做出了重大的理論貢獻(xiàn)。

1．提出合乎中國國情的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線策略思想

統(tǒng)一戰(zhàn)線是馬克思主義的一個基本戰(zhàn)略策略問題。馬克思主義認(rèn)為，無產(chǎn)階級及其政黨要完成自己的歷史使命，必須制定正確的戰(zhàn)略和策略，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，爭取一切可能爭取的同盟者。楊匏安在1922年發(fā)表的《〈青年周刊〉宣言》《馬克思主義淺說》等文章中，努力把馬克思主義和中國實際相結(jié)合，深入剖析中國社會各個階級和階層，提出了合乎中國國情的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線策略思想。

第一，他充分認(rèn)識到無產(chǎn)階級的革命性，指出無產(chǎn)階級應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)革命，用武力奪取政權(quán)。中國共產(chǎn)黨建黨初期，一部分人低估無產(chǎn)階級在革命中的力量，認(rèn)為他們不可能聯(lián)合起來推翻舊社會。楊匏安是不同意這種觀點的。他認(rèn)為，中國工業(yè)雖不如歐美日本發(fā)達(dá)，但中國無產(chǎn)階級所受的壓迫卻比歐美日本的無產(chǎn)階級更為深重，革命愿望也更加強烈。五四運動后，中國無產(chǎn)階級思想政治覺悟有了進(jìn)一步提高，并懂得采取“非妥協(xié)的階級斗爭”[13]。他還指出無產(chǎn)階級取得革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性。他認(rèn)為：“勞動者以外各階級，雖然感著自己內(nèi)部沖突的苦惱；可是站在私產(chǎn)制度的上面，不愿意變更；所以勞動者應(yīng)該負(fù)這社會革命的使命?！盵14]在談到無產(chǎn)階級應(yīng)聯(lián)合農(nóng)民問題時，他指出，要讓無產(chǎn)階級上升到支配地位。此外，他還強調(diào)無產(chǎn)階級必須奪取政權(quán)。他指出，“勞動者實行階級競爭，尤不可不奪取政權(quán)”[15]，并號召無產(chǎn)階級要“聯(lián)合起來，用武力奪取政權(quán)，改一切生產(chǎn)工具為共有……是現(xiàn)世社會經(jīng)濟(jì)制度必然的結(jié)果”[16]。雖然由于歷史條件和個人條件的限制，這些正確的思想還只是處于萌芽階段，但毫無疑問，這是對中國民主革命之中的無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的一次極其可貴的探索。

第二，他指出，無產(chǎn)階級要和農(nóng)民結(jié)成聯(lián)盟，爭取廣大的同盟軍。工農(nóng)聯(lián)盟的思想是馬克思主義思想寶庫中的重要內(nèi)容。馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級要取得民主革命的勝利，必須要爭取農(nóng)民階級的支持，與農(nóng)民階級聯(lián)成一體、結(jié)為同盟，以便“得到一種合唱”。而在農(nóng)民國度里，如果沒有這種合唱，無產(chǎn)階級的革命斗爭“是不免要變成孤鴻哀鳴的”。具體到中國而言，當(dāng)時的國情之一便是農(nóng)民占全國人口的絕大多數(shù)，中國無產(chǎn)階級要想得到解放，就必須聯(lián)合農(nóng)民共同奮斗。但在建黨初期，是將自己的工作重心放在開展工人運動上，對于發(fā)動農(nóng)民問題并未引起應(yīng)有的重視。1922年2月，在工人運動日趨高漲的情況下，楊匏安從中國的國情出發(fā)，十分敏銳地提出要注重聯(lián)合農(nóng)民的問題。他指出，中國是一個農(nóng)業(yè)國，國家的主要產(chǎn)品都來源于農(nóng)業(yè)，而中國的農(nóng)民受盡地主的苛虐，卻依舊安分守紀(jì)。因而，要迅速喚醒他們對地主進(jìn)行反抗，進(jìn)而“聯(lián)合一切無產(chǎn)階級，舉行猛烈的、普遍的群眾運動”[17]。他在強調(diào)工農(nóng)聯(lián)盟重要性的同時，還全面地分析了國內(nèi)各階級的狀況，號召學(xué)生、婦女、軍人和青年等團(tuán)結(jié)起來，共同革命。這些思想與我黨后來提出的團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線、化消極因素為積極因素等觀點，是一脈相承的。

第三，他深刻闡述無產(chǎn)階級在中國革命中如何對待資產(chǎn)階級的問題。1922年10月，楊匏安發(fā)表《無產(chǎn)階級與民治主義》一文，這是反映他的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的另一篇重要文章，也是對中共“二大”精神的響應(yīng)和解讀。他在文中指出：“無產(chǎn)階級當(dāng)面放著一個重大問題，這就是無產(chǎn)階級對于民治主義的態(tài)度。”[18]對于這一問題，他明確提出在反封建階段，無產(chǎn)階級應(yīng)該聯(lián)合資產(chǎn)階級去打倒封建特權(quán)。值得強調(diào)的是，楊匏安也明確反對建立資產(chǎn)階級政權(quán)。他在總結(jié)國際共產(chǎn)主義運動實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)基礎(chǔ)上指出，如果一個資本主義發(fā)達(dá)的國家，“要先使資產(chǎn)階級民治主義經(jīng)過了五十年或一百年的發(fā)達(dá)，才能進(jìn)行無產(chǎn)階級革命的”，那無產(chǎn)階級應(yīng)“拒絕協(xié)助民治主義的確立，（因其）不過助長反動的勢力”。[19]反之，“若是這一國是因資本主義發(fā)達(dá)（展）的特殊形勢，可以不經(jīng)過資產(chǎn)階級、民治主義的階段，或縮約至極短時日急速通過，而直進(jìn)無產(chǎn)階級革命的，那就主張參加資產(chǎn)階級、民治主義、助其制度的確立，這也是反動的行為”[20]。楊匏安關(guān)于無產(chǎn)階級在中國革命中應(yīng)采取的對資產(chǎn)階級的政策問題的探索，是他運用馬克思主義觀察和解決中國革命實際問題的一個重要理論成果，對于從理論上解決黨的戰(zhàn)略策略思想問題具有重要意義。

2．積極探索中國革命“分兩步走”的戰(zhàn)略思想

在中國共產(chǎn)黨歷史上，中國革命“分兩步走”這一具有戰(zhàn)略意義的思想，從提出到完善，曾經(jīng)歷了極其曲折的進(jìn)程。黨的一大主張“一次革命論”，即直接進(jìn)行社會主義革命。黨的二大雖然對民主革命和社會主義革命作了區(qū)分，但陳獨秀又提出“二次革命論”，即無產(chǎn)階級先幫助資產(chǎn)階級奪取政權(quán)，完成資產(chǎn)階級革命，待資本主義獲得發(fā)展后再進(jìn)行社會主義革命，結(jié)果犯了右傾錯誤。后來，王明等人主張民主革命與社會革命應(yīng)“畢其功于一役”，基本上又回到“一次革命論”，結(jié)果使革命遭受一次又一次挫折。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人終于找到了中國革命的正確道路，并形成了科學(xué)的革命理論，從而指導(dǎo)中國人民在爭取民族獨立和解放的斗爭中贏得了歷史性的主動，取得最后勝利。

關(guān)于中國革命“分兩步走”的戰(zhàn)略思想，從總體上有正確的認(rèn)識，并從理論上加以完整的表述，是毛澤東在抗日戰(zhàn)爭時期完成的。楊匏安在建黨初期曾進(jìn)行過探索。他在《無產(chǎn)階級與民治主義》一文中，首先明確地區(qū)分無產(chǎn)階級革命與資產(chǎn)階級革命，指出無產(chǎn)階級革命“是打破資本主義，實現(xiàn)階級斗爭，以進(jìn)于勞動獨裁”，而資產(chǎn)階級革命則“是反對封建特權(quán)，獲得政治上的德謨克拉西，以確立資本主義”，兩者的戰(zhàn)術(shù)和企圖，在根本上都是不同的。接著，他進(jìn)一步指出，社會進(jìn)化的軌道雖然是由封建特權(quán)進(jìn)而為民治主義，再由民治主義進(jìn)而為社會革命的，但一些國家由于資本主義發(fā)展程度的落后，又會使之出現(xiàn)變異。他認(rèn)為，“中國是一個資本主義發(fā)達(dá)（展）最落后的國家，國家的政權(quán)掌握在軍閥官僚手里”[21]，因而必須采取與其他資本主義國家有所不同的態(tài)度和策略。正是從中國具體的國情出發(fā)，在總結(jié)俄國十月革命和德國1918年革命的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，楊匏安提出了中國革命應(yīng)該分兩步走的思想。他認(rèn)為，革命的第一步就是打倒封建特權(quán)，在這一步，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級應(yīng)該聯(lián)合作戰(zhàn)，以增強革命勢力；但革命的第二步馬上就要反目了，因此，“無產(chǎn)階級剛剛踏著第一步的時候不可不預(yù)定第二步的戰(zhàn)術(shù)”[22]?？傊?，在中國共產(chǎn)黨還十分缺乏馬克思主義理論和革命實踐經(jīng)驗的幼年時期，楊匏安開始從中國的特殊國情這一解決中國革命問題的最基本前提入手，開始嘗試運用馬克思主義探索中國革命分兩步走的問題，是十分難得的。盡管站在成熟的革命理論的高度考察和衡量楊匏安當(dāng)時的思想，他對這一問題的論述也還存在不完善的地方。但他這些精辟而富有遠(yuǎn)見的思想，也是黨的重要思想資源。

馬克思主義中國化是一個長期的動態(tài)過程，它需要隨著中國具體情況的不斷變化而進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新和發(fā)展。如何進(jìn)一步實現(xiàn)馬克思主義中國化，仍然是中國共產(chǎn)黨人肩上的一項艱巨而復(fù)雜的任務(wù)。從當(dāng)時的歷史條件出發(fā)來總結(jié)楊匏安在馬克思主義中國化過程中所做出的貢獻(xiàn)，對于今天更深刻地認(rèn)識馬克思主義中國化的發(fā)展規(guī)律，在新時代條件下，結(jié)合新的實踐需要不斷地把馬克思主義中國化的事業(yè)推向前進(jìn)，無疑具有重要的啟示作用。