■黎子琳

中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民堅定地開創(chuàng)既有人類文明發(fā)展的共性，又體現(xiàn)中華民族的個性的現(xiàn)代化道路。中國特色社會主義進(jìn)入新時代以來，中國日益接近世界舞臺的中央，發(fā)揮更大的國際影響力。中國提出諸如“一帶一路”倡議、人類命運(yùn)共同體等中國主張和中國方案，被世界更多國家和人民所歡迎、接受和采納。通過總結(jié)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民百年奮斗的歷程與經(jīng)驗，結(jié)合人類文明發(fā)展的優(yōu)秀成果，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)新性地提出了中國式現(xiàn)代化。但以美國和部分西歐國家為代表的西方發(fā)達(dá)資本主義國家不斷地渲染“中國威脅論”“中國崩潰論”等。為更好地闡釋中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，增強(qiáng)中國聲音，展現(xiàn)中國精神，提出更多中國主張、中國方案，打破西方資產(chǎn)階級國家的污名化和偏見，推進(jìn)21 世紀(jì)馬克思主義的接續(xù)發(fā)展，學(xué)界從多方面加強(qiáng)中國式現(xiàn)代化研究，相關(guān)探討集中在中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵、特征、成就、歷程、經(jīng)驗、意義、問題、挑戰(zhàn)等方面。國家社會科學(xué)基金項目和教育部項目近年與中國式現(xiàn)代化相關(guān)的立項，主要涉及國家治理、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)等不同領(lǐng)域的現(xiàn)代化發(fā)展、機(jī)制、效能、路徑等具體問題及習(xí)近平總書記相關(guān)重要論述等方面[1]。這說明中國式現(xiàn)代化的探討研究已取得較為體系化、系統(tǒng)化的豐富成果，但由于中國式現(xiàn)代化理論本身具有極強(qiáng)的綜合性，因此在探索過程中需要對其進(jìn)行科學(xué)梳理，形成較為清晰的脈絡(luò)。

一、核心議題之一：中國式現(xiàn)代化的百年探索

中國共產(chǎn)黨成立百年來，探索中國式現(xiàn)代化經(jīng)歷了什么樣的過程，有幾種階段，成為學(xué)界明晰中國式現(xiàn)代化從何而來這一問題的切入點。對此，學(xué)界有如下觀點。

第一，中國式現(xiàn)代化的百年奮斗歷程研究。趙英紅認(rèn)為“中國式”現(xiàn)代化道路的探索歷經(jīng)新民主主義革命時期、改革開放后、黨的十八大召開以后三個歷史時期[2]。許耀桐將中國共產(chǎn)黨百年探索中國式現(xiàn)代化分為黨的創(chuàng)建和新民主主義革命的初步探索、社會主義革命和社會主義建設(shè)的深入探索、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)新探索、進(jìn)入中國特色社會主義新時代以來的拓展探索這四個探索階段，并詳細(xì)梳理了中國共產(chǎn)黨重要領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于現(xiàn)代化建設(shè)的相關(guān)論述[3]。任志江等人指出，中國共產(chǎn)黨對中國現(xiàn)代化目標(biāo)模式的理解經(jīng)歷了工業(yè)化—四個現(xiàn)代化—中國式現(xiàn)代化三種類型，先后探索出新民主主義革命時期工業(yè)化道路、過渡時期工業(yè)化道路、“四個現(xiàn)代化”道路、中國式現(xiàn)代化道路、中國式現(xiàn)代化新道路五種不同的現(xiàn)代化道路[4]。李斌雄和魏心凝把中國式現(xiàn)代化的百年探索分為謀求建立人民民主專政的社會主義國家時期（1921—1949年）、社會主義現(xiàn)代化的奠基時期（1949—1978 年）、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)加快推進(jìn)時期（1978—2012年）、新時代開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家時期（2012年以來），并論述了各個階段的現(xiàn)代化建設(shè)的主題、價值理念、成就、理論成果等[5]。劉景泉和楊麗雯通過分析中國共產(chǎn)黨從黨的一大到黨的二十大的主要議題和內(nèi)容，論述黨為中國式現(xiàn)代化的奮斗經(jīng)歷了奠基、尋路、從現(xiàn)代化到中國式現(xiàn)代化、中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵的豐富和發(fā)展，展示出黨為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化而不懈奮斗的光輝歷程[6]。王娟基于大歷史觀視域分析了中國共產(chǎn)黨開辟中國式現(xiàn)代化經(jīng)歷了探索奠基期、開拓創(chuàng)新期、成型深化期，清晰地回答中國式現(xiàn)代化“何以來”的問題，即它是幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上歷經(jīng)千辛萬苦一步一步創(chuàng)造出來的，深刻印證“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”這一馬克思主義的普遍真理[7]。

第二，總結(jié)黨百年探索中國式現(xiàn)代化的意義。張三元指出中國共產(chǎn)黨早在革命和建設(shè)時期就領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民以“四個現(xiàn)代化”為目標(biāo)，進(jìn)行徹底的社會革命、艱苦的實踐探索、偉大的改革開放、復(fù)雜的偉大斗爭，鍛造、磨礪、踐行和永葆了初心使命，進(jìn)而奠定了中國式現(xiàn)代化的根本政治前提和制度基礎(chǔ)；創(chuàng)造了其重要思想基礎(chǔ)和物質(zhì)條件；形成了以人的全面發(fā)展為終極的價值目標(biāo)；開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程[8]。顏曉峰強(qiáng)調(diào)，首先，中國式現(xiàn)代化是回答黨的百年奮斗主題的重大成果，這說明了中華民族偉大復(fù)興與中國實現(xiàn)現(xiàn)代化相輔相成，也證明了該道路是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的必由之路。其次，黨經(jīng)過百年奮斗成功走出的中國式現(xiàn)代化道路是馬克思主義中國化實現(xiàn)飛躍的重要組成部分，即馬克思主義中國化的三個飛躍所形成的成果都從不同程度、不同角度論述了中國式現(xiàn)代化的基本內(nèi)容、實踐方式和理論成果[9]。劉少坤指出，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新和實踐探索的集中體現(xiàn)，深刻闡明了建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重大時代課題[10]。任志江等人指出，中國特色社會主義新時代的中國式現(xiàn)代化是根據(jù)新階段、新矛盾、新目標(biāo)、新任務(wù)而對我國現(xiàn)代化建設(shè)的總體架構(gòu)、戰(zhàn)略部署、布局安排等進(jìn)行創(chuàng)新升級的結(jié)果，有力確保了現(xiàn)代化建設(shè)新征程和第二個百年奮斗目標(biāo)的良好開局[11]。劉景泉和楊麗雯從黨為中國式現(xiàn)代化奮斗的光輝歷程中總結(jié)了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的寶貴經(jīng)驗與深刻啟示，如必須牢記“五個必由之路”；必須把握發(fā)展的“時”與“勢”，充分用好“五個戰(zhàn)略性有利條件”；必須堅定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動；必須堅持人民至上，團(tuán)結(jié)奮斗向未來，進(jìn)而有力證明了中國共產(chǎn)黨確實是將讓人民過上幸福美好的生活作為自己初心使命的無產(chǎn)階級政黨[6]。

二、核心議題之二：中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵研究

學(xué)界主要從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、歷史、政治、文化、中外對比等視角闡釋和解讀中國式現(xiàn)代化，豐富了中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵。

一是哲學(xué)視角，即從馬克思主義哲學(xué)的角度對中國特色社會主義建設(shè)實踐中出現(xiàn)的各種問題進(jìn)行哲學(xué)解析，并以此為依據(jù)聚焦“以人為本”的核心價值理念，認(rèn)為這既體現(xiàn)了馬克思?xì)v史唯物主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想，是我國人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大實踐，又反映了我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷取得新成就所必須遵循的根本要求。董慧談及“人民主體性”這一核心內(nèi)涵，提到人民的主體性作為社會主義現(xiàn)代化的最高價值訴求和最基礎(chǔ)的價值支撐是黨貫穿始終的一條紅線[12]。在這一過程中，中國共產(chǎn)黨人對如何發(fā)揮人民主體地位問題進(jìn)行了積極探索，不僅遵循歷史唯物主義基本原則，還立足中國國情，創(chuàng)造出體現(xiàn)了普遍性和特殊性辯證關(guān)系的中國式現(xiàn)代化[13]。唐愛軍站在唯物史觀的角度，指明中國式現(xiàn)代化是中國國情和現(xiàn)代化有效結(jié)合的社會主義建設(shè)新道路，是有效駕馭資本以實現(xiàn)共同富裕的社會主義發(fā)展方向，是以人的全面發(fā)展為核心的全面現(xiàn)代化，構(gòu)建了遵循物質(zhì)、政治、精神、社會、生態(tài)五大文明的人類文明新形態(tài)[14]。賀來注意到中國式現(xiàn)代化在個體、社會生活共同體、人類整體三個層面都集中體現(xiàn)了其實踐智慧品格即“實踐之善”的自覺追求，進(jìn)而克服了普遍主義與特殊主義的抽象對峙[15]。阮博從中國式現(xiàn)代化總體形態(tài)和具體形態(tài)的相互關(guān)系分析中，揭示“總”與“分”的結(jié)合，從中國式現(xiàn)代化與時俱進(jìn)的鮮明品質(zhì)中揭示“守”與“變”之間的互動與統(tǒng)一，從中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量即中國共產(chǎn)黨和基礎(chǔ)力量即中國人民的相互依托和支撐中揭示“上”與“下”的聯(lián)動，進(jìn)而充分證明了中國式現(xiàn)代化具有鮮明的辯證性[16]。

二是經(jīng)濟(jì)視角，即從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民探索人類文明新形態(tài)的物質(zhì)進(jìn)程進(jìn)行闡釋。在程恩富看來，要把推動高質(zhì)量發(fā)展作為主題、把打造國內(nèi)國際雙循環(huán)新格局作為模式、把實現(xiàn)全體人民共同富裕作為目標(biāo)、把統(tǒng)籌發(fā)展與安全作為要義，把堅持系統(tǒng)觀念作為方法，全面開啟社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)[17]。這五大方面的內(nèi)容是《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》的重要部分，也切中當(dāng)前黨中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)工作總體要求的核心內(nèi)容。常慶欣強(qiáng)調(diào)，作為現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵要素，不斷提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是貫穿我國現(xiàn)代化進(jìn)程始終的主線[18]。李曦輝等人基于域觀經(jīng)濟(jì)學(xué)視角通過計算接近中心度、中介中心度和特征向量中心度等指標(biāo)，確認(rèn)了中國對人類文明新形態(tài)的探索取向的正確性。他們的研究結(jié)論是：中國用社會主義市場經(jīng)濟(jì)來引導(dǎo)國家致富并探索出一條適合本國國情的現(xiàn)代化道路，同時又不侵害他國利益，并在中華民族偉大復(fù)興征途上為全球許多發(fā)展中國家的現(xiàn)代化開辟新道路、提供新方案、分享新模式[19]。

三是歷史視角，即從“站起來”到“富起來”，再到“強(qiáng)起來”的社會主義建設(shè)進(jìn)程中，探討共產(chǎn)黨人對中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識，主張中國式現(xiàn)代化是伴隨著時代與實踐的進(jìn)步而不斷地被賦予新內(nèi)容。王水興概述了中國式現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵經(jīng)歷了“四個現(xiàn)代化”“小康社會”“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家”的演進(jìn)，并指出習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為中國式現(xiàn)代化注入了新的內(nèi)涵，既是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在實踐要求，又是人類文明新形態(tài)內(nèi)涵的理論概括[20]。張占斌等人認(rèn)為中國式現(xiàn)代化經(jīng)歷了四個發(fā)展階段：“中國的現(xiàn)代化”探索階段、“四個現(xiàn)代化”探索階段、“小康社會”發(fā)展階段、“全面建設(shè)社會主義國家”新發(fā)展階段[21]。阮博從“前”與“后”承接之大歷史觀視野出發(fā)，指出中國式現(xiàn)代化是一個歷史性承續(xù)和階段性超越的過程[16]。

四是政治視角，即從中國獨特的發(fā)展模式出發(fā)，對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行了全面系統(tǒng)研究，認(rèn)為其在總體上體現(xiàn)為“五位一體”總體布局。在具體內(nèi)容方面表現(xiàn)為：堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和社會全面進(jìn)步作為根本目的；遵循科學(xué)發(fā)展觀這一基本要求；注重解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題；始終把實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為價值取向；等等。董芳芳和劉愛軍辨析目前學(xué)界對中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵的諸種觀點，提出應(yīng)以“五堅持說”詮釋中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵，并分析“五堅持說”提出的標(biāo)準(zhǔn)及學(xué)理依據(jù)[22]。徐坤則認(rèn)為中國式現(xiàn)代化以現(xiàn)代化作為民族復(fù)興的載體，以“五大發(fā)展理念”為指導(dǎo)原則，以“五位一體”統(tǒng)籌現(xiàn)代化戰(zhàn)略布局，以“兩步走”為戰(zhàn)略規(guī)劃[23]。黃寶成和周育國的“五內(nèi)涵說”，把中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵定義為：人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生和走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化[24]。周曄、董志勇和畢悅也從這五個方面規(guī)定中國式現(xiàn)代化科學(xué)內(nèi)涵[25，26]。

五是文化視角，即從中國特色社會主義文化的角度出發(fā)，研究文化在中國式現(xiàn)代化中的地位、作用和意義，對中國特色社會主義現(xiàn)代化文化建設(shè)進(jìn)行了較為全面系統(tǒng)的研究。陸衛(wèi)明和鄧皎昱從文化意蘊(yùn)、文化力量、文化敘事、文化發(fā)展方向與推進(jìn)路徑四個方面論述了中國式現(xiàn)代化的文化維度，進(jìn)一步肯定了文化在中國式現(xiàn)代化中的戰(zhàn)略地位[27]。沈江平指出，中國式現(xiàn)代化文化基因的基本架構(gòu)包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化和社會主義先進(jìn)文化這三種相互協(xié)調(diào)的“文化傳統(tǒng)”，且它們分別成為中國式現(xiàn)代化文化的根基、靈魂和催化劑，共同塑造中國式現(xiàn)代化文化的精神氣質(zhì)，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化文化平穩(wěn)向前[28]。劉文嘉指出馬克思和恩格斯對德國和俄國之現(xiàn)代化道路的研究凸顯了一種“特殊的普遍性”邏輯，進(jìn)而判斷中國式現(xiàn)代化呈現(xiàn)了這種邏輯，其在文化實踐中具有推動馬克思主義中國化時代化、實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換、保持不同文明間的交流互鑒的基本指向[29]。代玉啟判定，中國式現(xiàn)代化作為由獨特民族文化而產(chǎn)生的人類文明新形態(tài)，能以包容性和開放性為人類問題的解決和多元現(xiàn)代化模式的實現(xiàn)貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案[30]。

六是中外比較視角，即從多方面的比較中凸顯中國式現(xiàn)代化的“新”意。阮博從“中外”的比較中指出，中國式現(xiàn)代化既不同于西方資本主義現(xiàn)代化道路，也同其他社會主義國家的現(xiàn)代化道路有顯著差異，是一條現(xiàn)代化道路新形態(tài)[16]。劉軍和李愛華考察了中國式現(xiàn)代化以人民為中心的“五位一體”社會主義文明發(fā)展邏輯，認(rèn)為其超越了資本主義現(xiàn)代化以資本為中心的“資本盈利”、對外殖民侵略、建立并維護(hù)世界霸權(quán)體系的資本主義文明邏輯[31]。徐平從審視資本主義現(xiàn)代性的系統(tǒng)性危機(jī)出發(fā)，指出中國式現(xiàn)代化是在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的歷史方位下，“五位一體”總體布局中實現(xiàn)的。這種以人民為中心的價值導(dǎo)向，并構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大國外交的中國式現(xiàn)代化邏輯，超越了資本主導(dǎo)的生產(chǎn)邏輯、總體性危機(jī)的現(xiàn)實邏輯、主體異化的價值邏輯和國強(qiáng)必霸的叢林邏輯[32]。丁志剛和熊凱提出中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化具有四重相對邏輯，從而論證政黨主導(dǎo)邏輯超越寡頭主導(dǎo)邏輯、人民中心邏輯超越資本中心邏輯、全體貢獻(xiàn)邏輯超越少數(shù)獨享邏輯、和平發(fā)展邏輯超越戰(zhàn)爭驅(qū)動邏輯[33]。

三、核心議題之三：中國式現(xiàn)代化的特征研究

黨的二十大報告明確指出，中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，又有基于自己國情的中國特色[34]。中國共產(chǎn)黨開辟的中國式現(xiàn)代化具有各國現(xiàn)代化的哪些共同特征，又基于自己哪些國情而形成中國特色，這成為學(xué)界關(guān)注的焦點，并形成以下幾種觀點。

一是“五大特征說”。一部分學(xué)者如黃寶成和周育國、燕連?？偨Y(jié)了中國式現(xiàn)代化的五大特征，即人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化[24，35]。

二是“基本國情說”。裴長洪和劉洪愧從中國文化和中華文明的獨特性出發(fā)，指出人口規(guī)模巨大、人口與自然資源關(guān)系緊張是中國國情的最大實際[36]。陳希顏和陳立旭比較現(xiàn)代化的普遍性和特殊性，提煉中國式現(xiàn)代化關(guān)于追求創(chuàng)造繁榮發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明這一各國現(xiàn)代化的共同特征和“后發(fā)”“并聯(lián)”“人口規(guī)模巨大”等這些中國基本國情，建議中國應(yīng)沿著中國特色發(fā)展道路前進(jìn)，在堅持“始終從國情出發(fā)想問題、作決策、辦事情”中推進(jìn)中國式現(xiàn)代化[37]。

三是“‘五位一體’文明說”。魯明川、孫代堯以‘五位一體’為依據(jù)，認(rèn)為文明是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求和主要標(biāo)志，其基本內(nèi)容包括：生態(tài)與經(jīng)濟(jì)；政治與文化；社會發(fā)展與人自身全面自由發(fā)展；人與自然和諧相處；民主法治與公平正義；國家治理能力現(xiàn)代化等方面[38，39]。這些要素相互關(guān)聯(lián)、相互影響，共同構(gòu)成中國特色社會主義文明體系、價值理念、精神追求、目標(biāo)指向和戰(zhàn)略路徑。

四是“多維度說”。一些學(xué)者從多個不同維度、不同方面對中國式現(xiàn)代化特征展開討論，形成了諸多理論成果。余品華從黨的領(lǐng)導(dǎo)、基本國情、社會主義初級階段、社會主義本質(zhì)和社會主義制度、“四位一體”等方面概括中國特色社會主義道路的特征[40]。胡鞍鋼提煉了中國式現(xiàn)代化十個方面的特征[41]。萬美容從黨堅持人民立場的角度，闡述中國式現(xiàn)代化具有鮮明的人文取向特征，即堅定人民立場、獨特人文本質(zhì)及民本價值取向，進(jìn)而要求在人的現(xiàn)代化中充分發(fā)揮中國特色思想政治工作的作用[42]。莊貴陽和王思博探討了中國式現(xiàn)代化的“雙碳”目標(biāo)特征表現(xiàn)在人口規(guī)模巨大，碳排放總量世界第一；時間緊任務(wù)重，為碳中和預(yù)留時間較短；經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡不充分，掣肘碳達(dá)峰碳中和政策縱深推進(jìn)等方面，倡導(dǎo)以新發(fā)展理念推動實現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)[43]。

四、核心議題之四：中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的原因和意義

中國式現(xiàn)代化成功創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的原因何在？學(xué)界對此有詳細(xì)的研究和闡述。一是堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨是真正為人民服務(wù)、全心全意為人民謀利益的政黨，在長期革命和建設(shè)實踐中創(chuàng)造了一系列成功的經(jīng)驗，成為中國式現(xiàn)代化的根本領(lǐng)導(dǎo)力量和保證。世界現(xiàn)代化發(fā)展的歷史也已經(jīng)證明，一個強(qiáng)大而有力的執(zhí)政黨，是后發(fā)國家尋求自主現(xiàn)代化道路，推動現(xiàn)代化進(jìn)程和實現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的關(guān)鍵[44]。擁有堅強(qiáng)的政黨領(lǐng)導(dǎo)，才能建成現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)民族復(fù)興的偉業(yè)。二是認(rèn)識和把握現(xiàn)代化規(guī)律。黨成功地領(lǐng)導(dǎo)了迄今為止的現(xiàn)代化進(jìn)程，很重要的一條原因是對現(xiàn)代化規(guī)律的理解與掌握。正由于具有科學(xué)世界觀與方法論，中國共產(chǎn)黨才能在“實踐—認(rèn)識—再實踐—再認(rèn)識”的過程中，才能在現(xiàn)代化每一個關(guān)鍵時刻，作出正確抉擇[45]，才能在充分利用現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮歷史主體能動性和把握歷史發(fā)展重大契機(jī)，創(chuàng)造性建構(gòu)社會主義性質(zhì)和新型現(xiàn)代性相結(jié)合的社會結(jié)構(gòu)，從而充分展現(xiàn)社會主義顯著優(yōu)勢[46]。三是堅守以人民為中心的價值立場。黨建設(shè)現(xiàn)代化的出發(fā)點和落腳點在于實現(xiàn)人民對美好生活的向往[34]。中國共產(chǎn)黨一直堅持“以人民為中心”這一價值取向，這既使中國人民站立起來，又使中國人民富裕起來，并朝著美好生活方向發(fā)展，超越了資本主義現(xiàn)代化中以物質(zhì)財富為核心的貧富兩極分化價值觀，彰顯人民至上的優(yōu)越性[47]。西方國家追求以資本主義文明為基礎(chǔ)的價值取向和資本至上的觀念，人們被資本奴役，成了一種“生產(chǎn)工具”。中國則不斷解放生產(chǎn)力、改善生產(chǎn)關(guān)系，讓廣大勞動者成為社會財富的主人。這就使得中國共產(chǎn)黨以人民為中心的價值立場具有獨特的內(nèi)涵和魅力。

學(xué)者從不同角度探討中國式現(xiàn)代化對創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的重大而深遠(yuǎn)的意義，主要包括以下方面。

第一，探索現(xiàn)代化道路新選擇?，F(xiàn)代文明不是只存在于西方發(fā)達(dá)國家，現(xiàn)代化的道路也不局限于西方式的社會發(fā)展模式。相反，是在全世界范圍內(nèi)普遍產(chǎn)生的。中國式現(xiàn)代化產(chǎn)生于中國，又為全人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供全新選擇。中國共產(chǎn)黨在對文明平等交流互鑒的探索中創(chuàng)造出的具有協(xié)和萬邦的天下情懷、“天人合一”的世界觀和“推己及人”的處世原則的人類文明新形態(tài)，為處理人與人、人與社會之間關(guān)系提供思路，為建設(shè)人類命運(yùn)共同體作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)[48]。國際社會稱贊，中國式現(xiàn)代化是人類文明發(fā)展史的奇跡與創(chuàng)舉。中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展已經(jīng)成為人類文明發(fā)展進(jìn)程的重要成果，中國式現(xiàn)代化成功的經(jīng)驗將給更多的國家與民族開辟出一條通向美好明天的途徑[49]。

第二，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。中國式現(xiàn)代化是全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路[50]。黨的二十大報告提出實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興[34]。中國式現(xiàn)代化為中華民族偉大復(fù)興注入強(qiáng)大動力。改革開放后，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會全面進(jìn)步，綜合國力顯著增強(qiáng)，國際地位日益提高，實現(xiàn)了從貧窮落后到富強(qiáng)民主的歷史性跨越。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中國特色社會主義事業(yè)，提出一系列治國理政新理念新舉措。黨和國家各項事業(yè)取得巨大成就，進(jìn)入一個嶄新階段?？梢哉f，中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興緊密相連，是民族振興、人民幸福的必由之路。

第三，促進(jìn)科學(xué)社會主義新發(fā)展。作為社會主義現(xiàn)代化的新發(fā)展，中國式現(xiàn)代化是馬克思主義不斷中國化時代化的偉大成果，創(chuàng)造性地回答了科學(xué)社會主義走向何方的中國之問、世界之問、時代之問，有力地促進(jìn)了科學(xué)社會主義新發(fā)展。中國式現(xiàn)代化對科學(xué)社會主義的主要貢獻(xiàn)在于深化了對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識、凸顯了無產(chǎn)階級政黨的本質(zhì)屬性、破解了落后國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史性難題和創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)[51]。

五、中國式現(xiàn)代化研究的突破空間

如上所述，當(dāng)前學(xué)者基于各自專業(yè)領(lǐng)域，全面地梳理了中國式現(xiàn)代化的探索歷程，精確地闡釋了其內(nèi)涵及特征，厘清了中國式現(xiàn)代化同人類文明發(fā)展的新形態(tài)的關(guān)系，辨析了中國式現(xiàn)代化同其他文明發(fā)展道路的異同，回應(yīng)了國外一些學(xué)者對中國式現(xiàn)代化的質(zhì)疑。這些研究既有對“大問題”的“宏大敘事”，又有對“小問題”的微觀分析，實現(xiàn)了純粹的文本理論剖析與具體的現(xiàn)實問題解答。當(dāng)然，為不斷充實中國式現(xiàn)代化的研究寶庫，中國式現(xiàn)代化的研究在一些具體問題上仍有進(jìn)一步突破的空間。

第一，在研究內(nèi)容上，力求做到系統(tǒng)完整地闡述中國式現(xiàn)代化。目前的研究主要集中于中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程、內(nèi)涵、特征和意義貢獻(xiàn)等，這些研究基本能囊括中國式現(xiàn)代化的整體理論框架，但研究內(nèi)容大多偏重于馬克思主義理論學(xué)科，而從其他學(xué)科領(lǐng)域出發(fā)進(jìn)行綜合分析則較少。雖然也有部分學(xué)者專門從哲學(xué)、歷史、文化和中外比較等視角對中國式現(xiàn)代化道路進(jìn)行探討，但是總體來說還有進(jìn)一步深入的空間?？梢钥隙ǖ卣f，中國式現(xiàn)代化至少涉及了法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等不同學(xué)科門類的相關(guān)知識體系，其綜合性特點十分明顯。具體而言，它不僅包括理論研究，還包含實踐研究；既有宏觀領(lǐng)域的縱向梳理，又有微觀層面的橫向比較；既關(guān)注整體水平，又注重個體特征。它不僅涉及不同時代社會歷史條件下如何處理人與人之間、人與自然之間及其他社會關(guān)系的一系列問題，而且還涉及中國特色社會主義新時代建設(shè)什么樣的現(xiàn)代化、怎樣建設(shè)現(xiàn)代化等若干基本理論及實踐問題；不僅要考察整個人類歷史上不同文明形態(tài)的演進(jìn)軌跡及其相互關(guān)系，又要把握不同類型國家發(fā)展進(jìn)程中的一般規(guī)律和基本特征；不僅要全面考察中國國情，還要把握不同階段的時代特征，更要理論聯(lián)系實際深入思考一些重大現(xiàn)實問題。這就要求在研究內(nèi)容上，注重整體與局部、宏觀與微觀、共性與個性、縱向與橫向相統(tǒng)一。

第二，在研究方法上，可更多采用比較研究方法。從同一般人類文明發(fā)展形態(tài)的對比中，更加凸顯中國式現(xiàn)代化的“新”意，挖掘其最大優(yōu)勢和最本質(zhì)特征?，F(xiàn)有研究主要以美國和西歐為代表的西方文明發(fā)展道路及蘇聯(lián)社會主義發(fā)展道路為比較對象，論述中國式現(xiàn)代化對它們的超越。但這種比較研究還有待深化和拓展。由于人類文明發(fā)展形態(tài)并非只有以美國和西歐為代表的西方文明發(fā)展道路，還存在非西方的拉美模式、東亞模式及社會主義國家的獨特發(fā)展道路等。因此，學(xué)界未來可詳細(xì)地揭示各種非西方的人類文明發(fā)展道路，肯定其對促進(jìn)人類文明發(fā)展的作用，同時研究其局限，從而總結(jié)人類文明發(fā)展的普遍規(guī)律、內(nèi)在本質(zhì)、基本特征?？梢酝ㄟ^對比西方和非西方的人類文明發(fā)展道路，在此基礎(chǔ)上論述中國式現(xiàn)代化的各方面突破，進(jìn)而凸顯其在人類文明發(fā)展史上彪炳史冊的貢獻(xiàn)和獨一無二的地位。

第三，在研究視角上，基于整體性視角，不限于某一具體問題，更將多個具體問題加以聯(lián)系與整合為一個“大問題”。首先，系統(tǒng)研究近代以來中華民族探索現(xiàn)代化的歷程，并將中國共產(chǎn)黨探索中國式現(xiàn)代化的實踐置于其中加以考察。其次，從中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的百年奮斗歷程中，提煉中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵、生成和發(fā)展邏輯。再次，從社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、國際關(guān)系等多個領(lǐng)域和維度分析中國式現(xiàn)代化對人類文明發(fā)展的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)。最后，基于百年來中國共產(chǎn)黨探索中國式現(xiàn)代化的基本特點與經(jīng)驗，站在人類社會發(fā)展的高度審視其世界性意義，使其從反映特殊性的“中國道路”演變?yōu)榉从称毡樾缘娜祟愇拿靼l(fā)展新形態(tài)。

第四，在研究層面上，不局限于理論分析層面，更加注重實踐應(yīng)用層面。換言之，不單單要說明中國式現(xiàn)代化“是什么”，更要指出中國式現(xiàn)代化“怎么做”，即如何通過中國式現(xiàn)代化有作為的實踐，引領(lǐng)人類文明的發(fā)展方向。為此，學(xué)界面向國內(nèi)，可研究黨中央在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明建設(shè)的重大決策，客觀評價其實施效果。同時，學(xué)界面向國際，可研究黨中央向國際社會提出的諸多創(chuàng)新性的中國方案，并站在國際社會與各國人民的角度，評價它們的實踐效度。通過理論和實踐的結(jié)合，總結(jié)中國式現(xiàn)代化的世界性意義，使其更具有理論說服力和實踐可行性。

六、中國式現(xiàn)代化研究的深刻意義

中國式現(xiàn)代化深刻地改變著中國和世界。和平發(fā)展之路是中國式現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗的總結(jié)與升華，也為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了重要路徑選擇。總體來看，學(xué)界加強(qiáng)中國式現(xiàn)代化研究具有深刻意義。

第一，有利于深入理解中國共產(chǎn)黨百年奮斗史。以1921 年為始，歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革，中國共產(chǎn)黨一路走來，始終以中國人民和中華民族的利益為重，以馬克思主義基本原理為理論指南，以中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根本，實事求是地探索適應(yīng)中國國情的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路。實踐證明，中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年探索而成的現(xiàn)代化道路符合中國具體實際，符合中國人民和中華民族最廣大利益。因此，加強(qiáng)中國式現(xiàn)代化研究有利于深入了解中國共產(chǎn)黨百年奮斗史，有利于更加深刻認(rèn)識中國共產(chǎn)黨人“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心使命。

第二，有利于打破西方固有的思維定式。西方中心主義者普遍采用“西方文明”“西方中心論”的話語體系來表述自己的價值觀。他們以為“西方文明”就是現(xiàn)代性的象征，而作為“現(xiàn)代資本主義文明”代表的西方國家，則被認(rèn)為是現(xiàn)代性的主要發(fā)源地。但所謂“西方文明”是建立在資本邏輯的基礎(chǔ)上的，其本質(zhì)是物的交換邏輯對人的社會關(guān)系的統(tǒng)攝，從而導(dǎo)致人的異化，并最終導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張與對立，這并非完美的現(xiàn)代文明，也不能為全人類提供平等共享的價值平臺。而中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)打破了西方現(xiàn)代化發(fā)展的邏輯，超越“西方中心論”，為廣大發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供中國經(jīng)驗。

第三，有利于正本清源。加強(qiáng)中國式現(xiàn)代化研究有利于澄清一些對中國式現(xiàn)代化的歪曲和誤解，是對西方宣揚(yáng)的錯誤論調(diào)的有力反擊。一方面，中國式現(xiàn)代化始終堅持科學(xué)社會主義基本原則，在保持社會主義發(fā)展方向的同時結(jié)合中國具體實際作出開拓性創(chuàng)造。中國式現(xiàn)代化不是馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，也不是其他社會主義模式的再版，更不是盲目學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化發(fā)展模式的摹版。它是屬于中國人民和中華民族的現(xiàn)代化發(fā)展模式。另一方面，中國式現(xiàn)代化就人類文明發(fā)展而言是人類文明發(fā)展新形態(tài)。它揚(yáng)棄了西方現(xiàn)代化發(fā)展道路的資本邏輯，以人民為中心、追求人類大同、和平發(fā)展，有力反擊了所謂“新自由主義模式在中國落實”“形成中國特色資本主義”“中國威脅論”等錯誤論調(diào)。由此可見，中國式現(xiàn)代化與“華盛頓共識”有著本質(zhì)區(qū)別。全面、充分、精確地闡釋中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵可為同各種歪理邪說作堅決斗爭提供理論指南和實踐方法。

第四，有利于為世界貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。中國式現(xiàn)代化是中國人民和中華民族面向國際社會，著眼于人類文明發(fā)展而提出的具有實踐可操作性的中國方案。它不是西方國家所謂“逢強(qiáng)必霸”的現(xiàn)代文明模式，而是追求和平、求同存異、互利共贏、不帶偏見、沒有歧視、平等發(fā)展的人類文明發(fā)展的新道路、新路徑、新方向。它的目的不是建立一個西方文明霸權(quán)的資本主義社會，而是建立一個全人類都能夠?qū)崿F(xiàn)自由而全面發(fā)展的自由人聯(lián)合體即共產(chǎn)主義社會，這符合全人類共同利益的根本需要。因此，加強(qiáng)中國式現(xiàn)代化的研究，系統(tǒng)闡發(fā)其在社會、政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化、國際關(guān)系等各方面內(nèi)容，對于中國特色社會主義建設(shè)實踐乃至整個人類社會進(jìn)程的發(fā)展具有重要意義。

習(xí)近平總書記在二十屆中共中央政治局常委同中外記者見面時強(qiáng)調(diào)：“中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨和中國人民長期實踐探索的成果，是一項偉大而艱巨的事業(yè)。惟其艱巨，所以偉大；惟其艱巨，更顯榮光?！盵52]中國式現(xiàn)代化產(chǎn)生于中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民將馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實踐探索；在蘇聯(lián)解體和東歐劇變的重大曲折后，對國際共產(chǎn)主義運(yùn)動具有重要價值；在冷戰(zhàn)結(jié)束后的世界格局中，中國式現(xiàn)代化為人類文明發(fā)展作出了獨創(chuàng)性、長遠(yuǎn)性貢獻(xiàn)。由此可見，中國式現(xiàn)代化是長期的熱點理論和實踐課題，既要從理論中深入闡釋中國式現(xiàn)代化，又要從實踐中以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，持續(xù)將中國式現(xiàn)代化發(fā)展至更高水平。