“中國式現代化視域下的社會主義生態(tài)文明社會構建”學術研討會綜述

［作者簡介］高若云，北京大學馬克思主義學院2022級博士研究生（北京 1000871）

2023年11月3—5日，“中國式現代化視域下的社會主義生態(tài)文明社會構建”學術研討會暨中國社會主義生態(tài)文明研究小組2023年學術年會在哈爾濱舉行。此次會議由北京大學馬克思主義學院、北京大學習近平生態(tài)文明思想研究中心、黑龍江省生態(tài)文明建設與綠色發(fā)展智庫、黑龍江省生態(tài)文明研究學術交流基地和東北林業(yè)大學馬克思主義學院共同主辦，來自北京大學、清華大學、北京師范大學、南開大學、東南大學、西安交通大學、中央財經大學、北京航空航天大學、北京郵電大學、中南財經政法大學、福建師范大學、海南師范大學、南京工業(yè)大學、南京信息工程大學、成都理工大學、南京林業(yè)大學、福建農林大學、內蒙古工業(yè)大學、東華理工大學、湘潭大學、溫州大學、湖州師范學院、湖北省委黨校、青海省委黨校、東北林業(yè)大學等全國30余所高校和研究機構的60余位代表參加了研討會。

中國社會主義生態(tài)文明研究小組（CRGSE）是2015年6月由北京大學馬克思主義學院與羅莎·盧森堡基金會北京代表處共同創(chuàng)辦、自主開展社會主義生態(tài)文明理論與實踐相關議題研究的全國性學術共同體。自成立以來，該研究小組每年舉辦學術年會，2023年是其第九屆年會。會議開幕式由東北林業(yè)大學馬克思主義學院院長于冰教授主持，東北林業(yè)大學黨委副書記宋吉紅書記和北京大學郇慶治教授先后致辭。宋吉紅書記代表主辦方對全國各地參會代表表示由衷歡迎，介紹了東北林業(yè)大學發(fā)展概況，并表達了對研討會圓滿舉行的良好祝愿。郇慶治教授從學術共同體概況及其活動方式、主要成果等方面介紹了“中國社會主義生態(tài)文明研究小組”成立以來開展的主要工作及其所取得的成果，并暢談了對小組未來工作和活動的設想。

開幕式之后，郇慶治教授作了“社會主義生態(tài)文明社會：一種新政治社會學”的主旨演講。他首先對“社會主義生態(tài)文明社會”“政治社會學”“生態(tài)文明建設政治學”三個概念進行了辨析，接著在新時代以來中國共產黨及其領導政府推動當代中國社會主義生態(tài)文明建設實踐的現實背景下，在馬克思主義生態(tài)學的學術話語體系下，探討了社會主義生態(tài)文明理論的框架及其構建，并系統(tǒng)考察新時代第一個10年的社會主義生態(tài)文明社會建設，歸納了當代中國社會主義生態(tài)文明社會建設的四大表征，以及對走向一種新政治社會學的展望。

與會者圍繞“馬克思主義生態(tài)學視域下的社會主義生態(tài)文明社會”“人與自然和諧共生中國式現代化與社會主義生態(tài)文明社會”“社會主義生態(tài)文明社會建設的政策領域及其實踐”三個議題進行了學術交流?，F將會議代表的發(fā)言要點綜述如下。

一、馬克思主義生態(tài)學視域下的社會主義生態(tài)文明社會

會議第一單元的討論以“馬克思主義生態(tài)學視域下的社會主義生態(tài)文明社會”為主題，中南財經政法大學的郭劍仁副教授、清華大學的陳藝文助理教授、北京大學的王聰聰副教授、北京師范大學的劉琦講師、北京航空航天大學的李雪姣副教授和東北林業(yè)大學的汪金英教授圍繞這一主題作了發(fā)言。

郭劍仁副教授從多個維度分析了生態(tài)社會文明建設的社會意涵。他指出，社會是人的個體交互作用的結果，人的本質是社會關系的總和。因此，在當前的文明形態(tài)轉型階段，從個體維度探索生態(tài)文明社會的建設是必要的、重要的。在他看來，應該重視從能量以及能量與物質關系的角度考察人們的物質生活、社會生活、政治生活和精神生活。同時，精神生活是人的生活中最為重要的組成部分，精神文明與物質文明需要協(xié)調、平衡發(fā)展，因而建設生態(tài)文明社會不能忽視精神生活的建設。

陳藝文助理教授從學術文獻史視角闡釋了生態(tài)馬克思主義的生態(tài)社會觀。他在梳理生態(tài)馬克思主義的生態(tài)社會觀的主要發(fā)展階段之后，概括了生態(tài)馬克思主義在生態(tài)社會的生活方式、組織方式和主體結構等議題上的觀點主張，認為其生態(tài)社會觀的突出特征在于：強調了社會主義公平正義原則與生態(tài)節(jié)約環(huán)保理念的相互融合；體現了清晰的“后工業(yè)化”傾向；彰顯了社會主義解放的自由向度和個體價值。在此基礎上他提出，生態(tài)社會研究需要關注如何構建社會主義與生態(tài)（文明）相結合的社會制度機制，如何平衡生活富裕與生態(tài)良好的關系，以及如何實現個體成熟自主與共同體團結有為的有機統(tǒng)一等基礎性問題。

劉琦講師論述了社會主義生態(tài)文明社會的愿景構想及其全球實踐。她指出，社會主義生態(tài)文明社會的愿景構想的形成有三個方面的背景，不僅包括對資本主義社會（自然異化和社會異化）的批判和對社會主義社會（非）生態(tài)實踐的反思，還包含發(fā)展的維度，即對可持續(xù)的社會主義美好生活的自為探索，由此才會形成生態(tài)可持續(xù)與社會可持續(xù)的并存共榮的社會主義生態(tài)文明社會圖景。她從現實角度出發(fā)，分別闡釋了中國社會主義生態(tài)文明社會實踐和拉美激進左翼政府的生態(tài)社會建設實踐的機制、優(yōu)勢和局限。她認為，中國社會主義生態(tài)文明社會實踐旨在推動現代化與生態(tài)化并行，充分借鑒和吸收本土生態(tài)文化資源，豐富并拓展了對社會主義生態(tài)文明社會的想象。

李雪姣副教授基于習近平生態(tài)文明思想的理論邏輯框架，對我國生態(tài)文明社會建設的價值指向、戰(zhàn)略圖景和路徑方案進行了闡述。她指出，對馬克思主義基本立場和中國特色社會主義的本質追求，決定了新時代我國大力推進生態(tài)文明社會建設以人類整體福祉和個人美好生活的實現為根本追求的價值旨趣。我國生態(tài)文明社會建設以美麗中國愿景和美麗清潔世界愿景為總體目標，需要社會經濟政治文化等多元統(tǒng)一架構的戰(zhàn)略部署。

汪金英教授探討了中國式現代化視域下的中國特色社會主義生態(tài)價值觀自信問題。她認為，中國式現代化視域下的生態(tài)價值觀自信應包括六個方面：人與自然和諧共生的科學自然觀，綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展觀，良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉的創(chuàng)新民生觀，山水林田湖草沙是生命共同體的整體系統(tǒng)觀，用最嚴格制度體系保護生態(tài)環(huán)境的嚴密法治觀，共謀全球生態(tài)文明建設的國際合作觀。基于此，她指出，應該從價值感知、理解、認同、外化、自信五大方面踐行中國特色社會主義生態(tài)價值觀。

二、人與自然和諧共生中國式現代化與社會主義生態(tài)文明社會

會議第二單元的討論以“人與自然和諧共生中國式現代化與社會主義生態(tài)文明社會”為主題，湘潭大學的胡長生教授、北京郵電大學的李全喜教授、南京工業(yè)大學的黃愛寶教授、南開大學的葉冬娜副教授、福建師范大學的蔡華杰教授、成都理工大學的羅浩軒教授、南京信息工程大學的徐海紅教授、福建師范大學的楊晶副教授、福建農林大學的羅賢宇副教授、內蒙古工業(yè)大學的寧琳琳副教授和東北林業(yè)大學的郭巖副教授圍繞這一主題作了發(fā)言。

胡長生教授認為，人與自然和諧共生現代化作為一個歷史的、具體的、現實的學理性范疇，不是無源之水、無本之木，而是有著深刻的理論和實踐依據。在理論上，它不僅吸收了馬克思主義的生態(tài)自然觀，而且弘揚了中國傳統(tǒng)的天人合一的生態(tài)智慧。在實踐上，它不僅源自我們黨長期致力于協(xié)調人與自然關系的經驗，更體現了我們黨新時代對綠色發(fā)展和高質量發(fā)展的追求。

李全喜教授探討了人與自然和諧共生現代化的生態(tài)哲學意蘊。他從文獻梳理出發(fā)并指出，探析人與自然和諧共生現代化的生態(tài)哲學意蘊，有助于理解習近平生態(tài)文明思想與馬克思主義生態(tài)哲學的關系，加深對人與自然和諧共生命題的認識，廓清人與自然和諧共生現代化的地位，以及推進人與自然和諧共生現代化實踐指南的制定。在他看來，人與自然和諧共生現現代化的生態(tài)哲學意蘊，體現在對人與自然關系的認識重塑、對人與自然和諧共生現代化的地位厘清、對人與自然共同福祉的價值取向確立、對生態(tài)思維方式的孕育培養(yǎng)、對人與自然和諧共生現代化中主要矛盾的把握、對共謀全球生態(tài)文明建設的世界視野的彰顯等方面。

黃愛寶教授探析了生態(tài)文明制度執(zhí)行力的影響因素與社會支撐。在推進國家生態(tài)環(huán)境治理現代化過程中，如何強化生態(tài)文明制度執(zhí)行力已成為新時代重大課題。生態(tài)文明制度執(zhí)行力的影響因素是一個復雜的系統(tǒng)，而生態(tài)文明制度體系則是生態(tài)文明制度執(zhí)行力的首要影響要素，為此不僅要統(tǒng)籌強化生態(tài)文明制度體系中的各類具體制度執(zhí)行力，更要重點發(fā)揮生態(tài)環(huán)境保護責任制度對于生態(tài)文明制度執(zhí)行力的特殊影響。他指出，生態(tài)文明建設應當融入到社會建設的全過程之中，構建生態(tài)文明建設全民行動體系，建設人人有責、人人盡責、人人共享的生態(tài)文明社會共同體，形成人人、事事、時時、處處崇尚生態(tài)文明的社會氛圍。實現有序的生態(tài)文明社會建設目標，既是生態(tài)文明建設的根本保障，也是強化生態(tài)文明制度執(zhí)行力的根本支撐。他同時強調，不可忽視社會生態(tài)信用機制構建、數字社會建設，以及政府在生態(tài)文明社會建設和生態(tài)文明制度執(zhí)行力強化中的作用。

葉冬娜副教授認為，把資本作為現代化服務對象的資本取向現代化，勢必造成人與自然之間的生態(tài)困境，而資本取向的現代化并非建構現代性的唯一途徑。黨的十八大以來，人與自然和諧共生的中國式現代化以馬克思主義為指導，堅持人民至上的價值立場，統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，推動構建人與自然生命共同體和人類命運共同體，超越了西方現代性的工具理性與資本邏輯，成功地回答了西方現代性在其自身邏輯中無法解決的現實問題。

蔡華杰教授闡述了“黨的全面領導”對于社會主義生態(tài)文明社會建設的重要意義。他強調，社會主義生態(tài)文明社會建設堅持“黨的全面領導”，在靜態(tài)維度上是黨與人民群眾勠力同心、共同奮斗建設社會主義生態(tài)文明進程中的領導與追隨的關系樣態(tài)，在動態(tài)維度上是中國共產黨以自身的先進性領導廣大人民群眾建設社會主義生態(tài)文明的活動狀態(tài)。社會主義生態(tài)文明社會構建中存在著諸多艱難險阻，因此需要一個“核心”發(fā)揮“總攬全局、協(xié)調各方”的作用，無論是在過去還是當前，這個“核心”只有中國共產黨才能承擔。他認為，可以通過“規(guī)劃引領、制度規(guī)約、宣傳吸納”的方式，恰當地把握運用“黨的全面領導”這一優(yōu)勢，從而使其充分發(fā)揮在社會主義生態(tài)文明社會構建中的突出作用。

羅浩軒教授分析了“兩山”理念對人與自然和諧共生的中國式現代化社會建設的指導意義。他認為，“兩山”理念運用金山銀山和綠水青山之間的關系作比喻，闡述了經濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的關系。他從三重維度進一步挖掘了“兩山”理念的深刻理論意蘊：在認知維度上，“兩山”理念的發(fā)展經歷了一個從滿足個人需求到保護區(qū)域環(huán)境再到追求維護全球生態(tài)安全的過程；在實踐維度上，“兩山”理念逐漸形成了一個從“生產發(fā)展、生態(tài)污染”到“生產發(fā)展、生態(tài)保護”，最終走向“生態(tài)保護就是生產發(fā)展”的實踐模式；在評價維度上，“兩山”理念對政府官員、企業(yè)和個人各有新的要求。由此可見，“兩山”理念蘊含著豐富的生態(tài)智慧，也順應了歷史發(fā)展趨勢，符合全人類的價值取向和共同利益，同時還創(chuàng)新了經濟發(fā)展模式，把生態(tài)文明建設融入到中國式現代化建設之中。“兩山”理念兼顧經濟發(fā)展與生態(tài)保護的中國式現代化道路，為妥善處理人與自然的關系提供了正確的方向。

徐海紅教授考察了中國綠色發(fā)展方案的社會維度及其國際傳播。她認為，中國綠色發(fā)展方案的社會維度主要表現為以綠色發(fā)展促進共享正義的實現，即推進綠色發(fā)展應堅持以人民為中心，讓全體社會成員共享綠色發(fā)展成果，促進共享正義的實現，并以廣大人民群眾作為共享主體，共同分享社會發(fā)展成果，通過社會制度來保障公平正義地分配發(fā)展成果。她對中國綠色發(fā)展方案的政治蘊含、中國綠色發(fā)展方案的國際政治認同的成就、挑戰(zhàn)及影響因素、提升中國綠色發(fā)展方案的國際政治認同的應對策略展開了討論，提出增強中國綠色發(fā)展方案的國際傳播是提升國際認同的重要路徑。

楊晶副教授分享了網絡空間視域下中國生態(tài)文明話語的國際傳播研究。她指出，中國生態(tài)文明話語的網絡國際傳播實效與生態(tài)文明建設現實并不完全匹配。她在厘清網絡空間中生態(tài)文明話語特質的基礎上，運用大數據分析，系統(tǒng)梳理中國生態(tài)文明話語國際傳播的特性及其面臨的挑戰(zhàn)，提出加強中國生態(tài)文明話語國際傳播的關鍵點，即：以全球治理為導向、探尋多元敘事形態(tài)、利用話語合理化組合打造高質量的生態(tài)文明國際話語體系，增強中國生態(tài)文明話語在網絡國際傳播的向心力、言說力和影響力，全面提升中國生態(tài)文明的國際話語權，在世界舞臺上講好中國生態(tài)文明故事。

寧琳琳副教授從中華傳統(tǒng)文化視角出發(fā)，探討了綠色發(fā)展理念培育傳播的路徑。她指出，全球生態(tài)危機愈演愈烈，要求我們重新審視人與自然和解的生態(tài)命題。全球環(huán)境治理困境與綠色轉型利益博弈，要求中國積極貢獻綠色智慧與綠色方案。因此，她呼吁推進當代中國生態(tài)馬克思主義政治哲學的綠色話語培育、傳播和自主性建構。她指出，“天人合一”包含推崇萬物一體、道法自然和天人合一的樸素世界觀，取之以時、取之有度、用之有節(jié)的發(fā)展之道，以及遵循順應自然、保護生態(tài)和改善環(huán)境的虞衡制度、機構設置和治理體系等豐富內涵，是中華優(yōu)秀生態(tài)文化智慧，應該予以弘揚和轉化。人與自然和諧共生的中國式現代化文明，應該是一種生態(tài)主義與社會主義相結合的價值傳播、議程深化、民主推進，綠色的、可持續(xù)的、去中心化的雙向互動，從而走向天人合一的社會主義文明社會形態(tài)。

郭巖副教授從文本出發(fā)闡釋了習近平生態(tài)文明思想的話語演進邏輯。他以《習近平談治國理政》第2、3、4卷關于生態(tài)文明建設的文本內容作為研究對象，通過對文本特征詞的提取、歸納以及頻數和頻率等描述性統(tǒng)計，歸納出習近平生態(tài)文明思想話語體系的五條邏輯主線，即生態(tài)文明與民生、生態(tài)文明與強國、生態(tài)文明與治理、生態(tài)文明與制度、生態(tài)文明與共同體。在對特征詞進行相關性分析的基礎上，她概括了習近平生態(tài)文明思想話語體系在邏輯起點、價值旨歸、理論精髓和實踐向度四個維度的演進規(guī)律。

三、社會主義生態(tài)文明社會建設的政策領域及其實踐

會議第三單元的討論以“社會主義生態(tài)文明社會建設的政策領域及其實踐”為主題，南京林業(yè)大學的曹順仙教授、海南師范大學的楊英姿教授、中共青海省委黨校（青海省行政學院）的馬洪波教授、東華理工大學的華啟和教授、湖州師范學院的侯子峰副教授、溫州大學的王習明教授、海南師范大學的劉利利副教授、中共湖北省委黨校的魯長安副教授、中央財經大學的張瀝元助理教授、西安交通大學的黃敏助理教授和東南大學的鞠傳國講師圍繞這一主題作了發(fā)言。

曹順仙教授分享了社會主義生態(tài)文明社會建設的江蘇實踐經驗：一是通過理想信念教育、核心價值觀教育等方式，將社會主義理想貫穿生態(tài)文明社會建設過程的始終；二是將生態(tài)文明融入社會建設中，比如開展生態(tài)就業(yè)、無廢城市建設、美麗鄉(xiāng)村建設和環(huán)境治理等；三是推進社會建設與經濟建設、政治建設、文化建設、生態(tài)文明建設相協(xié)調；四是統(tǒng)籌“強富美高新”江蘇目標的實現。她總結了如下四個方面的啟示：一是充分認識社會建設是江蘇現代化建設的重要內容；二是社會建設堅持以社會問題為導向，堅持以社會文明程度高為目標導向；三是堅持以系統(tǒng)觀念創(chuàng)新社會治理體系，把生態(tài)優(yōu)先、文化強省等放在突出位置；四是社會治理堅持源頭治理、過程治理，深化社會治理體系健全和完善，為社會主義生態(tài)文明社會建設提供了示范。

楊英姿教授分享了社會主義生態(tài)文明社會建設的海南實踐經驗。海南實踐以實現生態(tài)保護、綠色發(fā)展、民生改善相統(tǒng)一為目標，先后制定實施了六大標志性工程，分別是“熱帶雨林國家公園”“清潔能源島和清潔能源汽車的推廣”“禁塑行動”“裝配式建筑”“六水共治”“博鰲東嶼島零碳示范區(qū)”。她把海南實踐經驗總結為以下六點：一是保護與治理并重，二是加法與減法并用，三是被動與主動互補，四是點與面結合，五是政策、法規(guī)與制度漸進，六是觀念與行動統(tǒng)一。

馬洪波教授以青海湖國家公園創(chuàng)建為例，介紹了社會主義生態(tài)文明社會建設的青海實踐。青海湖具有生態(tài)、戰(zhàn)略和文化上的重要樞紐地位，習近平總書記2021年在青海湖考察時提出“四好”要求，成為其國家公園創(chuàng)建工作的根本遵循。在他看來，青海湖國家公園的大生態(tài)建設仍面臨著諸多難題，亟需統(tǒng)籌好生態(tài)保護與經濟發(fā)展兩件大事，在以下方面發(fā)力：樹立系統(tǒng)思維、底線思維；發(fā)揮好政府與市場“兩只手”作用，堅持有序引導、規(guī)范發(fā)展；引導好頂層設計與地方探索兩個方面的積極性，加強改革創(chuàng)新、統(tǒng)籌推進；堅持以人為本與尊重自然兩個原則，遵循自然規(guī)律，協(xié)調發(fā)展；傳遞好創(chuàng)新包容和安全審慎兩種態(tài)度，在探索中發(fā)展、在實踐中完善。他指出，青海湖生態(tài)建設實踐應該從國家公園數量擴張向生態(tài)產品效益提升轉變，從生態(tài)保護粗放低效向范圍分區(qū)精準布局轉變，從傳統(tǒng)旅游“多頭分散”向生態(tài)旅游“統(tǒng)一高效”轉變，從產業(yè)管理“經營者受益”向國家公園“全民共享”轉變。

華啟和教授系統(tǒng)總結了江西社會主義生態(tài)文明社會建設的理念目標、戰(zhàn)略舉措與進展成效。江西作為全國第六個、中部第一個，同時也是黨的二十大以后全國第一個制定實施省級美麗建設規(guī)劃綱要的省份，做足“兩山”文章，暢通生態(tài)富民渠道，做活流域治理保護，做好生態(tài)制度建設，做實“雙碳”目標。如今，江西已經基本建成高效能生態(tài)文明治理體系，呈現出高品質生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，打造出高標準的生態(tài)江西品牌。

侯子峰教授基于浙江生態(tài)文明社會建設的歷程與取得的成就，闡述了社會主義生態(tài)文明社會建設的“浙江經驗”。他考察了浙江生態(tài)治理的重大戰(zhàn)略思維和戰(zhàn)略舉措，總結了如下六條“浙江經驗”：一是堅持正確的目標規(guī)劃，“一任接著一任干”；二是以環(huán)境整治為契機，推動高質量發(fā)展；三是堅持以人民為中心，聚焦重點環(huán)境治理；四是堅持以“綠水青山就是金山銀山”理念為指導，讓人民群眾共享綠水青山與金山銀山；五是堅持依法治理，確保生態(tài)治理的法治化標準化；六是堅持多元主體協(xié)同治理，激發(fā)生態(tài)治理內生動力。

王習明教授對國家重點生態(tài)功能區(qū)縣的農村老人和小孩問題進行了實例分析，認為解決這兩類人群的問題是全體人民共同富裕的重要影響因素。其中，農村小孩問題主要是教育問題，辦好教育既可提高小孩的素質、增強其致富本領，又可留住人才、縮小城鄉(xiāng)差距；農村老人問題既涉及老人生活，又涉及年輕人外出就業(yè)和創(chuàng)業(yè)，還涉及生態(tài)產品的供給問題。目前，這兩類人群作為弱勢群體面臨著特殊的困難，需要國家重點生態(tài)功能區(qū)縣大膽進行地方特色探索，發(fā)揮政府職能，從而改善和保障其生活境遇。

劉利利副教授介紹了東嶼島作為社會主義生態(tài)文明社會建設“零碳樣本”的概況，并總結了它的四條發(fā)展經驗：一是探索借力自然與因地施策相結合的精準方案；二是組織貫通零碳領域先進性和適用性的新技術；三是探索全要素智能化的城市零碳綜合管理平臺；四是建立市場投資與經營回報相聯動的實施模式。

魯長安副教授以湖北美好環(huán)境與幸福生活共同締造行動實踐為例，深入分析了人與自然和諧共生現代化建設進程中的社會治理創(chuàng)新。湖北美好環(huán)境與幸福生活共同締造行動，蘊含著踐行綠色發(fā)展理念、推動形成綠色低碳的生產方式和生活方式、實現人與自然和諧共生現代化的世界觀和方法論。他指出，湖北實施美好環(huán)境與幸福生活共同締造行動，為我國城鄉(xiāng)廣泛深入開展這項實踐和大力推進中國式現代化，提供了創(chuàng)新思路和工作指引。

張瀝元助理教授系統(tǒng)評述了我國當前生態(tài)社區(qū)建設中的三種基本模式。她指出，生態(tài)社區(qū)建設作為生態(tài)文明建設的基礎單元，對于全方位、全地域、全過程地加強生態(tài)環(huán)境保護，更主動、更堅定、更有效地推動人與自然和諧發(fā)展，以及建設社會主義生態(tài)文明社會，具有不可忽視的價值與意義。

黃敏助理教授比較分析了成都和深圳這兩個公園城市建設的實踐路徑。她認為，成都的“場景營城”綠色發(fā)展模式和深圳的“山海連城”生態(tài)現代化模式，源自兩個城市不同的背景和條件，突出體現了中國大城市或超大城市實現城市可持續(xù)發(fā)展綠色愿景所作的實踐努力。

鞠傳國講師以浙江安吉縣魯家村的實踐為例，探討了社會主義生態(tài)文明社會建設視野下的鄉(xiāng)村振興。他認為，社會主義生態(tài)文明社會建設與鄉(xiāng)村振興有著緊密的聯系：一方面，鄉(xiāng)村振興的實現包含著鄉(xiāng)村生態(tài)振興的實現，鄉(xiāng)村振興能夠助力建設社會主義生態(tài)文明社會；另一方面，生態(tài)振興構成了鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，社會主義生態(tài)文明社會建設能夠助力實現鄉(xiāng)村振興。魯家村作為全國鄉(xiāng)村振興示范村，創(chuàng)造性地把生態(tài)文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的各方面和全過程，生動印證了社會主義生態(tài)文明建設與鄉(xiāng)村振興的相輔相成。

責任編輯：徐 穎 孫飛行