從方言到戲曲，從戲曲到地方

牛菲

每個(gè)國(guó)家，每個(gè)城市，每個(gè)區(qū)域都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言。作為交流的工具，方言是一個(gè)區(qū)域文化的重要組成部分，也是區(qū)分各地域、凸顯地域特色的一個(gè)重要元素。安徽方言受歷史、地理等多種因素的影響，具有復(fù)雜性、特殊性和漸變性等特點(diǎn)。方言在融合當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗、宗教信仰等基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的地域文化，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。接觸、了解、研究方言，對(duì)于認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)歷史背景，探討當(dāng)?shù)孛袼讱v史文化底蘊(yùn)和透視民族心理結(jié)構(gòu)，考察當(dāng)?shù)貐^(qū)域地理行政區(qū)劃，經(jīng)濟(jì)形態(tài)演變以及地域文化特征等都具有重要的指導(dǎo)意義和借鑒價(jià)值。

從方言到戲曲——安慶方言、青陽(yáng)腔與黃梅戲

安徽省地跨淮河流域和長(zhǎng)江流域，皖北平原和皖南山地地形差異較大，處于南北地形交接帶，歷史上南北政治、經(jīng)濟(jì)、文化的沖突與交融也多發(fā)生于此，這也使安徽方言或多或少地留下了沖突摩擦與交融的痕跡。受到地理位置、地貌特征、行政區(qū)劃以及太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)以后外來(lái)移民等多方面的影響，安徽，特別是皖南地區(qū)的方言受到了極大的沖擊，在不斷接收外來(lái)文化、與外來(lái)文化磨合的過(guò)程中，“多種方言系統(tǒng)的綜合體”逐漸成為安徽方言的一個(gè)顯著特征。

目前，安徽境內(nèi)的方言主要分為官話（中原官話、江淮官話）和非官話（贛語(yǔ)、吳語(yǔ)和徽語(yǔ)）。在安徽境內(nèi)，官話基本是通用的。此外，安徽南部還因近百年來(lái)的人口遷移帶來(lái)了外來(lái)語(yǔ)言。非官話地區(qū)，尤其是徽語(yǔ)一帶，因移民來(lái)源地較多，語(yǔ)言往往零散而繁雜，內(nèi)部差異較大，所以互通起來(lái)有一定難度。安徽境內(nèi)的方言種類(lèi)眾多，相較于其他地區(qū)來(lái)說(shuō)，復(fù)雜性尤為明顯和突出。因此，學(xué)界對(duì)于安徽方言的分區(qū)歷來(lái)存在爭(zhēng)議，例如徽語(yǔ)和江淮官話的歸屬及其是否獨(dú)立分區(qū)的問(wèn)題，這能反映出某一方言區(qū)內(nèi)部存在著較大的語(yǔ)言差異。此外，從安徽方言的分布來(lái)看，自北向南，由最北部的中原官話到南北結(jié)合的江淮官話，再到南部方言的吳語(yǔ)，方言的漸變和過(guò)渡與古代安徽移民以及全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移有著密切的關(guān)系。雖然安徽境內(nèi)地形差異較大，但也并不能阻止各區(qū)域人民之間的往來(lái)與交流。南北方言在不斷交融中形成新的語(yǔ)言，加上受到多次大規(guī)模移民的影響，各地區(qū)方言已經(jīng)呈現(xiàn)出明顯的交融性，以徽州地區(qū)最為突出。徽州是移民遷入最多，也是移民時(shí)間跨度最大的地區(qū)之一。伴隨著徽商的興起，徽州一帶與外界的互動(dòng)交流頗多，外來(lái)方言的匯入使得徽州方言極具特色，加之受到本地吳語(yǔ)、贛語(yǔ)的影響，徽州地區(qū)在方言分區(qū)時(shí)一度成為學(xué)界爭(zhēng)議的對(duì)象。

安徽地處我國(guó)中部，橫跨淮河、長(zhǎng)江流域，其南北地形差異直接導(dǎo)致南北文化存在顯著差異。同時(shí)，安徽在古代分屬不同的行政區(qū)域，又作為歷史上經(jīng)濟(jì)重心南移的過(guò)渡區(qū)域以及移民遷徙的首選之地和必經(jīng)地帶，在地域、風(fēng)俗、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言等各方面都融合了南北方的特點(diǎn)，從而成為一個(gè)多元文化交匯融合的地方。安慶位于安徽省內(nèi)，臨近湖北、江西，是三省的交界地帶，同時(shí)又處于中國(guó)幾大方言區(qū)的邊緣位置，因此，安慶方言是由全國(guó)主要方言融合而成。加之歷史上的移民浪潮對(duì)安慶地區(qū)帶來(lái)了極大影響，尤其是太平天國(guó)戰(zhàn)亂以后，江浙、湖廣、江西、福建、淮北等地的外來(lái)移民大量遷入，在形成新的安慶人的同時(shí)，也重塑了安慶的語(yǔ)言。中部本土的江淮官話，湖北最具特色的楚語(yǔ)、江西的贛語(yǔ)，加之徽州話、吳越方言、閩方言、粵方言、湘方言等各地方言的大量匯入，使安慶方言既有本土江淮官話，又有湖北楚語(yǔ)、江西贛語(yǔ)的某些特征，同時(shí)又摻雜了全國(guó)各地其他方言的特征。

青陽(yáng)腔是安徽省第一代聲腔劇種，產(chǎn)生于安徽池州青陽(yáng)，其前身是江西的弋陽(yáng)腔。弋陽(yáng)腔融合了池州當(dāng)?shù)胤窖院兔耖g小調(diào)、民間戲曲昆腔、余姚腔等元素，同時(shí)又融合了宗教說(shuō)唱與戲劇的特征，獨(dú)具特色。青陽(yáng)腔是弋陽(yáng)腔在地方衍化而成的一個(gè)重要腔種，其影響波及全國(guó)，以皖南為中心向四周伸展，在贛東北、鄂東、皖西南三省交界一帶影響巨大，并直接推動(dòng)了黃梅戲、徽劇等劇種的形成與發(fā)展。對(duì)于青陽(yáng)腔，紀(jì)永貴先生在《青陽(yáng)腔研究》一書(shū)中作出了論述：“青陽(yáng)腔從皖南出走以后，它所產(chǎn)生的轟動(dòng)效應(yīng)是值得研究的。到底是什么因素讓它突然走到各地舞臺(tái)的最前沿，甚至昆山腔都不能與之相抗衡?！芯空哒J(rèn)為滾調(diào)才讓它產(chǎn)生了如此顯性效應(yīng)。在近現(xiàn)代戲曲史上，已找不出同類(lèi)的第二個(gè)案例。如果要找，只有后來(lái)的黃梅戲可與之媲美：一個(gè)不起眼的小劇種、一組與眾不同的腔調(diào)、一群沒(méi)有自己獨(dú)創(chuàng)劇目的班社，竟然在幾十年之間取得傳播的最佳效果，紅極一時(shí)，使其他藝術(shù)積累深厚的劇目都不能望其項(xiàng)背。這說(shuō)明，它有功效強(qiáng)大的寶器，不過(guò)因?yàn)槿狈λ囆g(shù)積累，終究只會(huì)落得曲終人散的結(jié)局?！泵撾x本土民俗，離開(kāi)宗族與村社的強(qiáng)大支撐是對(duì)青陽(yáng)腔“出現(xiàn)—盛極一時(shí)—消失”這一文化現(xiàn)象的反思結(jié)果，而黃梅戲并沒(méi)有重蹈覆轍。

號(hào)稱(chēng)采茶戲的黃梅戲雖起源于湖北，但流入安慶之后才發(fā)展起來(lái)。安慶作為采茶盛地，有著獨(dú)特的山茶風(fēng)情和濃厚的茶農(nóng)生活氣息。清道光年間的《宿松縣志》記載：“十月立冬后，農(nóng)寖功息，報(bào)賽漸興，吹豳擊鼓，近或雜以新聲，溺情感志，號(hào)曰‘采茶?！鼻迩∥迨辏?785），在鄂皖贛三省毗鄰的村落中流行起了采茶歌，其中一支流入安慶地區(qū)，結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)，用安慶方言進(jìn)行歌唱和說(shuō)白，融合了漢劇、楚劇、高腔、采茶戲、京劇等眾多劇種，同時(shí)又借鑒了青陽(yáng)腔和徽調(diào)的音樂(lè)、表演和劇目，逐漸形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，這便是黃梅戲的前身。作為地道的民間藝術(shù)，黃梅戲融合了南方多五聲、北方多七聲的特點(diǎn)，兼具南方綿軟柔和的旋律和北方遒勁雄渾的特點(diǎn)，其唱腔多流暢、明快，具有豐富的表現(xiàn)力；表演多質(zhì)樸細(xì)膩、真實(shí)而活潑，又與當(dāng)?shù)氐陌矐c方言相結(jié)合，使得語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華、通俗易懂，更具地方生活氣息，也更凸顯了黃梅戲的地方特色。黃梅戲是受青陽(yáng)腔影響最大的一個(gè)戲曲劇種，其聲腔和劇目?jī)煞矫娑寂c青陽(yáng)腔有著繼承與借鑒的關(guān)系，如黃梅戲的《山伯訪友》上承青陽(yáng)腔的《同窗記》，黃梅戲的小戲《英臺(tái)自嘆》源于青陽(yáng)腔的《英臺(tái)自嘆》（一支曲牌），黃梅戲《郭華買(mǎi)胭脂》出自青陽(yáng)腔《胭脂記》，黃梅戲本戲《花針記》結(jié)合了青陽(yáng)腔《白蛇記》《尋親記》等。

戲曲中的地方認(rèn)同與文化歸屬

方言具有獨(dú)特的地域?qū)傩?，融合了方言的戲曲腔調(diào)更有利于表現(xiàn)人物的地域歸屬和認(rèn)同。方言表情達(dá)意的特殊性使人們?cè)跍贤〞r(shí)會(huì)產(chǎn)生親切感，而戲劇唱調(diào)加上地道的方言則能夠使人物的情感表達(dá)更生動(dòng)，從而在一定程度上推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，強(qiáng)化了戲曲效果。觀眾對(duì)戲劇表演的認(rèn)同來(lái)自多個(gè)方面，而表演戲劇時(shí)所使用的方言以及戲劇情節(jié)主要體現(xiàn)了人的身份認(rèn)同。方言作為身份象征和認(rèn)同的主要符號(hào)之一，能夠使當(dāng)?shù)厝嗣裨跓o(wú)意間強(qiáng)化自己本地文化持有者這一身份，從而增強(qiáng)文化歸屬感和自豪感。同樣，特定區(qū)域觀眾在觀看戲曲表演時(shí)，聽(tīng)到該地域方言能夠更快地融入戲曲所構(gòu)造的特定環(huán)境中，通過(guò)回憶家鄉(xiāng)土地上難以割舍的人、事、物、情，找到對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)同，獲得歸屬感。在戲曲表演時(shí)使用原生態(tài)語(yǔ)言更能夠保持觀眾心靈和當(dāng)?shù)匚幕钠鹾隙?，同時(shí)也縮短了戲劇表演和觀眾之間的距離，更易得到觀眾，尤其是當(dāng)?shù)厝嗣竦慕邮芎驼J(rèn)可。而以方言為代入點(diǎn)形成的身份認(rèn)同，也可以說(shuō)是對(duì)文化、對(duì)家園的認(rèn)同和對(duì)戲劇中角色生存處境、時(shí)代背景以及民風(fēng)民俗、生活情境的一種感知。

例如，人們耳熟能詳?shù)摹短煜膳洹?，是黃梅戲的傳統(tǒng)劇目，也是最經(jīng)典的劇目之一，主要講述了玉帝之女七仙女與凡間俗子董永悲慘的愛(ài)情故事，演繹版本頗多，現(xiàn)存的黃梅戲影像資料中以嚴(yán)鳳英、王少舫為原唱的版本較為著名。該版本在表演時(shí)就使用了安慶方言，嚴(yán)鳳英唱字大部分與安慶語(yǔ)音一致，而王少舫年幼受到京劇影響，加之為了迎合觀眾，便于觀眾理解，唱腔與安慶方言有一定的差異。盡管如此，二人的黃梅戲唱詞與安慶方言的語(yǔ)言特點(diǎn)基本相似，在表演過(guò)程中也更容易引起當(dāng)?shù)厝嗣竦墓缠Q。黃梅戲的生命力與活力正是源于其獨(dú)特的唱腔和地道的方言，其在當(dāng)?shù)鼐用裥闹芯哂袕?qiáng)大的魅力與吸引力，加深了人們對(duì)地方文化的認(rèn)同感與歸屬感。雖然黃梅戲等傳統(tǒng)戲劇在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中面臨著諸多困境，如方言間或與普通話的沖突、戲劇熒幕與互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品的對(duì)立、傳統(tǒng)文化風(fēng)俗與現(xiàn)代價(jià)值取向背道而馳等，但是對(duì)于本地人甚至是居于異鄉(xiāng)的人來(lái)講，在聽(tīng)到家鄉(xiāng)方言，看到家鄉(xiāng)文化時(shí)，不免會(huì)衍生出特有的文化自信心與民族自豪感。

“不同地域具有不同的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)、生活習(xí)俗和審美觀念，地域性的民俗、民風(fēng)等差異，形成了民間文學(xué)和地方戲曲的多樣性，它往往反映的是一個(gè)地域的生活色彩，洋溢著那個(gè)地域的鄉(xiāng)土氣息?！秉S梅調(diào)將本土方言與當(dāng)?shù)孛耖g歌舞小調(diào)完美地融合在一起，使黃梅戲極具地方特色，風(fēng)俗性和民俗性作為黃梅戲藝術(shù)發(fā)展的主要元素之一，也融入了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳鐣?huì)生活和文化娛樂(lè)中，使黃梅戲逐漸趨于民俗化、地方化、大眾化和生活化。黃梅戲劇目的選材和情節(jié)是其普通化和大眾化的直接表現(xiàn)，如《蕎麥記》便是以大眾所熟知的蕎麥取名，以蕎麥為導(dǎo)火索引起了劇中矛盾雙方的斗爭(zhēng)，從而推動(dòng)了劇情的發(fā)展，達(dá)到了以名點(diǎn)題的藝術(shù)效果。作為鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)物，黃梅戲的劇情大多圍繞社會(huì)倫理思想和社會(huì)公德體系展開(kāi)，或?yàn)閻?ài)情的悲歡離合、酸甜苦辣，或?yàn)槟懈椀拿篮锰飯@生活等。如《五女拜壽》的故事情節(jié)圍繞著家庭倫理展開(kāi)，楊家前期因嫌貧愛(ài)富、為富不仁而經(jīng)歷了一場(chǎng)興衰榮辱的變遷，之后領(lǐng)悟到了勤儉樸素、踏實(shí)做人、積德行善的道理，最終在壽堂上也呈現(xiàn)出尊老愛(ài)幼、和諧與共、樂(lè)享天倫的美好場(chǎng)景。通俗的情節(jié)對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)更容易理解，而其所傳遞的傳統(tǒng)儒家倫理思想也是民間普遍認(rèn)同和所信仰的，可見(jiàn)，儒家傳統(tǒng)文化體系已滲透到了社會(huì)的各個(gè)層面，戲劇所傳遞的種種思想也是普通民眾對(duì)文化的一種認(rèn)同，也是上層正統(tǒng)文化在下層地方社會(huì)和民間的反映和真實(shí)寫(xiě)照?！斗蚱抻^燈》是黃梅戲歌舞小戲的經(jīng)典之作，其音樂(lè)唱腔加入了當(dāng)?shù)氐拿耖g小調(diào)，在看似簡(jiǎn)單的夫妻節(jié)日賞花燈情節(jié)中透露出他們對(duì)生活的熱愛(ài)，展示了農(nóng)民在豐收后的喜悅心情。戲劇表演來(lái)源于生活，又高于生活，載歌載舞的演出對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行了歌頌，使觀眾領(lǐng)略到了民間采茶舞的韻味，了解了安逸舒適、豐衣足食的美好鄉(xiāng)村生活。方言的運(yùn)用使黃梅戲更具地方特色和鄉(xiāng)土生活氣息。每個(gè)地方的習(xí)俗都有著極強(qiáng)的地域性，黃梅戲也不例外，采茶歌等民間小調(diào)和方言滋養(yǎng)著黃梅戲，原生態(tài)唱腔與現(xiàn)代音樂(lè)的結(jié)合使黃梅戲歷經(jīng)幾百年依然生生不息，人們對(duì)于地方文化的認(rèn)同和對(duì)生活的熱愛(ài)也都融入戲劇表演中，向人們展示了淳樸而又自然的生活美和風(fēng)俗美。

黃梅戲能夠延續(xù)至今，是因?yàn)槠鋵?shí)現(xiàn)了藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)型與文化形態(tài)的傳承，這也是它成功從“農(nóng)村走向城市”的重要原因之一。它并沒(méi)有像青陽(yáng)腔一樣為了迎合觀眾、征服觀眾而脫離地方民俗和家鄉(xiāng)土壤，也沒(méi)有過(guò)度娛樂(lè)化和庸俗化，而是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的各種文化形態(tài)相互交融，從而形成了黃梅戲藝術(shù)新的形式。其用最質(zhì)樸、最原始的方言反映了當(dāng)?shù)厝嗽诓煌A段的真實(shí)生活，代表著廣大百姓對(duì)地方文化和國(guó)家民族精神的認(rèn)同。

方言雖然只在本地流行，但是以地方戲的形式延續(xù)和發(fā)展方言，可以讓方言被更多人熟知。地方戲之所以能夠屹立于戲曲之林，與方言的支撐密不可分。安慶方言糅合了南北方言元素，推動(dòng)了黃梅戲的形成與發(fā)展，并形成了獨(dú)特的風(fēng)格，即使歷經(jīng)數(shù)百年也依然生意盎然?！皩?duì)姊妹藝術(shù)和民俗文化的開(kāi)放吸納和溶解既是根植于傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的二度吸收與創(chuàng)造，也是黃梅戲文化‘海綿效應(yīng)的集中體現(xiàn)，并沒(méi)有改變其唱腔、音樂(lè)、語(yǔ)言和風(fēng)格上的傳統(tǒng)基調(diào)。黃梅戲在復(fù)雜的社會(huì)形式下逆水行舟，贏得發(fā)展更是傳統(tǒng)與多元文化交鋒碰撞取得的勝利，彰顯了文化傳統(tǒng)的強(qiáng)大力量?！秉S梅戲在社會(huì)快速發(fā)展的壓力下依然堅(jiān)持回歸地方、回歸社會(huì)、回歸民間，兼容并包又保持獨(dú)特的文化風(fēng)格，用淳樸的語(yǔ)言和傳統(tǒng)基調(diào)唱出了現(xiàn)代社會(huì)的美好藍(lán)圖，既是對(duì)地方文化和民間風(fēng)俗的一種認(rèn)同與歸屬，也是對(duì)新時(shí)代文化發(fā)展理念的響應(yīng)。黃梅戲在“變”與“不變”中不斷尋找著平衡點(diǎn)。

（作者單位：山東大學(xué)）