中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神標(biāo)識(shí)的三重邏輯

□張玉梅 彭劍勇

（喀什大學(xué) 新疆 喀什 844006）

習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)?！盵1]可見(jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的精神標(biāo)識(shí)是一種高度的政治共識(shí)。當(dāng)前學(xué)者研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)已經(jīng)取得了豐碩的理論成果，但對(duì)其邏輯演變規(guī)律的研究還有待進(jìn)一步展開(kāi)。為了更好地傳承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想與智慧，本文回顧我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史上的演變邏輯，挖掘我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最深層次的理論邏輯，探尋新時(shí)代潮流中我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)邏輯，在三者邏輯的辯證統(tǒng)一下，引導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)現(xiàn)代化理論和實(shí)踐中繼續(xù)繁榮發(fā)展，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奠定深厚的思想文化基礎(chǔ)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神標(biāo)識(shí)的歷史邏輯

萬(wàn)物有所生，而獨(dú)知守其根。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)的歷史積淀和精神根脈。提煉和展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)，要站在歷史視角，追溯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源和發(fā)展脈絡(luò)。

（一）前文明期：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神標(biāo)識(shí)的追根溯源

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，中國(guó)人民乃至世界人民都極為關(guān)注中華文化的起源及發(fā)展的不間斷性?？脊艑W(xué)界為了研究中華文化的起源，對(duì)我國(guó)的古人類學(xué)和我國(guó)的舊、新石器時(shí)代進(jìn)行了較為細(xì)致的考察，發(fā)現(xiàn)早在神農(nóng)氏時(shí)代之前就出現(xiàn)了文化的縮影，這為中華文化的起源歸宗提供了科學(xué)依據(jù)。在這一時(shí)期內(nèi)，原始藝術(shù)開(kāi)始萌芽，猿人的骸骨向世界證明了中國(guó)大地上有人類生息繁衍的歷史足跡，農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、制陶和紡織的技術(shù)也由此興起，這也證明了中華文化具有獨(dú)特性和傳承性。在此歷史的更迭與發(fā)展中構(gòu)建了前文明時(shí)期，而五彩斑斕的文化元素也豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

（二）雛形期：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神標(biāo)識(shí)的生根發(fā)芽

中華文化經(jīng)由遠(yuǎn)古時(shí)期的萌芽，再歷經(jīng)中國(guó)歷朝歷代的長(zhǎng)期積淀，其精神標(biāo)識(shí)變得更為鮮明且呈現(xiàn)出濃厚的宗教色彩。從夏商周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中華文化呈現(xiàn)出新舊更替、百家爭(zhēng)鳴的狀態(tài)，中華民族在這個(gè)時(shí)期得以形成和發(fā)展，中華民族的傳統(tǒng)思想文化也如一顆閃亮的明星冉冉升起。在這一時(shí)期產(chǎn)生了具有鮮明民族特色的文化，比如象形會(huì)意的漢字、宗法倫理和儒墨道釋思想等，這些獨(dú)樹(shù)一幟的文化在歷史長(zhǎng)河中不斷地交流、碰撞、豐富和完善，中國(guó)傳統(tǒng)文化最終得以生根發(fā)芽，為當(dāng)今獨(dú)具民族色彩的中華文化奠定了理論基礎(chǔ)。

（三）定型期：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神標(biāo)識(shí)的蓬勃發(fā)展

由秦漢的統(tǒng)一融合到清朝初期的繁榮發(fā)展，歷經(jīng)兩千多年，中華文化構(gòu)建了獨(dú)具民族特色的文化體系。在這一時(shí)期，戲曲藝術(shù)多姿多彩、科技成就和文學(xué)作品異彩紛呈，其中儒家文化更是凝聚了中國(guó)民族精神的主流，是世界上東亞地區(qū)文明的精神內(nèi)核，極大地影響了人民的思想和行為。因中華文化具有傳承與創(chuàng)新、吸收與融合的特性，其文化內(nèi)涵和思想體系在時(shí)代的推移和兼收并蓄中不斷豐富和發(fā)展，以儒學(xué)為中心軸的倫理思想名揚(yáng)海外，使得中華文化命脈從未中斷，具有生生不息的民族色彩。

（四）轉(zhuǎn)型期：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神標(biāo)識(shí)的新舊雜陳

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[2]19世紀(jì)中葉，世界迎來(lái)了近現(xiàn)代化的潮流，中國(guó)緊閉的國(guó)門(mén)在各國(guó)列強(qiáng)的侵略下被迫打開(kāi)了，西方眾多思潮和文化入侵，中華文化在多重文化思潮的碰撞下和既定的歷史條件下開(kāi)始接受外來(lái)文化的洗禮，傳統(tǒng)文化的近代化轉(zhuǎn)型也由此緩緩拉開(kāi)序幕，逐步走向轉(zhuǎn)型與重構(gòu)。雖然西學(xué)給我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)，但我國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子以高度的文化自信和文化自覺(jué)賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

如今，站在社會(huì)主義發(fā)展的新的歷史起點(diǎn)，我國(guó)各族人民要隨著時(shí)代發(fā)展不斷傳承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在守正創(chuàng)新中提煉和彰顯中華文明的精神標(biāo)識(shí)，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛在的向上向善的精神力量，從而不斷地推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)文化的繁榮與興盛。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神標(biāo)識(shí)的理論邏輯

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)鐫刻在中華民族的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范中，從中可以窺見(jiàn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想精髓和精神內(nèi)核。應(yīng)基于當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展實(shí)際和馬克思主義的指導(dǎo)思想，深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)，堅(jiān)定文化自信，為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展提供正確的理論導(dǎo)向和精神指引。

（一）全面認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念

深刻領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的道法自然、天下大同、中和中庸等思想觀念，為當(dāng)代中國(guó)理清人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系提供了智慧錦囊，對(duì)于中國(guó)乃至世界都具有重要的理論價(jià)值。

1.中和中庸

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念之一就是中庸之道。孔子曰:“君子中庸,小人反中庸?！盵3]中庸思想在儒家思想中占據(jù)著極為重要的地位，是古代唯心主義哲學(xué)重要的代表性觀點(diǎn)，其他思想流派也認(rèn)同和推崇中庸之道。其中，“中”可以追溯到古代圣賢——堯，他常常以執(zhí)中之道來(lái)鞭策他的后代子孫，后經(jīng)儒家發(fā)展成中庸之道。中庸之道有兩層內(nèi)涵：一是中正和平和，二是中不偏和庸不易，指在處理各種各樣的事物時(shí)，要始終秉持著公正客觀、不偏不倚的態(tài)度和因時(shí)制宜的立場(chǎng)。中庸思想利于恢復(fù)人性本真，利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是道德行為的最高踐行準(zhǔn)則。

2.道法自然

道法自然理念的提出者是道家學(xué)派，道家秉持崇尚自然、向往自然、順應(yīng)自然的態(tài)度，認(rèn)為大自然和人類都共同處于一個(gè)自在的統(tǒng)一體中，兩大自然體是相互依存的關(guān)系。道家這一主張經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀和時(shí)代的調(diào)適，已經(jīng)成為當(dāng)代中華兒女普遍的社會(huì)心理暗示和價(jià)值理念，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)大力倡導(dǎo)的生態(tài)文明社會(huì)大有裨益。中華兒女要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取生態(tài)智慧，在與自然相處時(shí)自覺(jué)踐行生態(tài)優(yōu)先原則與綠色發(fā)展理念。

3.天下大同

“天下大同”出自《禮記》，表達(dá)了我國(guó)古代人民對(duì)美好理想社會(huì)的追求，主張中華各個(gè)民族基于平等和諧的關(guān)系互通往來(lái)。這一思想觀念具有兼愛(ài)和仁愛(ài)的思想觀念，跟西方國(guó)家的烏托邦有著異曲同工之妙。在當(dāng)今社會(huì)，這一思想觀念充分體現(xiàn)在我國(guó)構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體理念之中，不僅蘊(yùn)含著我國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧與理念，還彰顯了中國(guó)對(duì)世界命運(yùn)的深度審視。天下大同是中華兒女乃至世界人民共同的愿景。

（二）深刻領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的人文精神

“天文”與“人文”在歷史發(fā)展中不斷產(chǎn)生聯(lián)系，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最基本的精神取向。“人”這一主體在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占據(jù)著極為重要的地位，涵蓋了豐富的“人權(quán)”思想因子，淡化宗教神權(quán)的傾向，重視人文主義精神。以人學(xué)為理論向?qū)?，涵蓋了以人為本、以仁為本和以民為貴三個(gè)層面，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了文以載道、以文化人的人文傳統(tǒng)。

1.以人為本

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大特性就是以人為本，對(duì)人的生命意識(shí)給予高度的重視，主張盡人事，而非聽(tīng)天命，這有別于西歐時(shí)期文藝復(fù)興的“個(gè)人主義”。以人為本的中華文化涵蓋了豐富的思想內(nèi)涵，在研究人的這一過(guò)程中首先研究的是“人”這一概念，人的價(jià)值是第一位的，與物本思想是截然相反的；其次是“本”這一概念，在哲學(xué)范疇謂之根本，并不是強(qiáng)調(diào)本體論的問(wèn)題，而更多的是關(guān)注價(jià)值論的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)人的主體性、獨(dú)立性和社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)以家庭和倫理為本位。這不僅有效地降低了人被物化的可能性，還規(guī)避了走上西方宗教神權(quán)的道路,成為中國(guó)文化區(qū)別于西方文化的重要標(biāo)志。[4]

2.以仁為任

講仁愛(ài)、重民本是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種精神特質(zhì)、思想底蘊(yùn)和美好愿景，涵蓋了親親之愛(ài)、惻隱之心和忠恕之道[5]，構(gòu)成了一個(gè)完整的生存系統(tǒng)，彰顯出一種博大的人道主義精神。我國(guó)古代儒家思想的核心內(nèi)涵就是仁愛(ài)，并將這一仁愛(ài)思想擴(kuò)充到為政以道，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”[6]。為政以道主張?jiān)谌伺c人、人與社會(huì)的關(guān)系中達(dá)到仁以處人、有序和諧的理想狀態(tài)。這一精神特質(zhì)對(duì)于上至國(guó)家、下至個(gè)人都具有普遍性的道德和精神的規(guī)范效用，共同構(gòu)筑了道德觀、宇宙觀、社會(huì)觀和天下觀?！叭省钡膬r(jià)值意蘊(yùn)不受時(shí)空和古今的限制，是我國(guó)文明生生不息和薪火相傳的根基所在。

3.以民為貴

我國(guó)傳統(tǒng)的民本文化主張以民為貴，尊重民眾意愿，在中國(guó)政治制度中留下了不可磨滅的印記。古代不同思想流派都在不同程度上繼承和發(fā)揚(yáng)了民本文化，最為突出的就是儒家主張?jiān)趪?guó)家的政治運(yùn)行中，要將人民放在第一位，高度肯定了人民在國(guó)家發(fā)展中的政治地位。這一思想觀念在理論與實(shí)踐的歷史進(jìn)程中不斷得到深化與發(fā)展，人民漸漸凸顯出主體作用。結(jié)合時(shí)代要求對(duì)傳統(tǒng)的民本文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，不僅有利于滿足人民需求，還有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

（三）忠實(shí)信守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的道德規(guī)范

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整合了豐厚的倫理道德的思想資源，其核心內(nèi)容是崇德重義。歷朝歷代充斥的各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化等人文關(guān)系在實(shí)踐的發(fā)展歷程中演變形成了道德規(guī)范，這是我國(guó)各族人民融入社會(huì)的形與魂，是中華文明立足于世界的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。

1.修身之道

修身之道是指道德主體以君子為理想人格進(jìn)行自我修養(yǎng)，個(gè)體的道德修養(yǎng)也關(guān)乎人際關(guān)系的穩(wěn)定。在我國(guó)古代，個(gè)體的核心價(jià)值是仁義禮智信五種核心價(jià)值理念，經(jīng)格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)步驟，完成一個(gè)連續(xù)性的道德修養(yǎng)和為人處世的過(guò)程，達(dá)到“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（《論語(yǔ)·長(zhǎng)治篇》）。這高度契合儒家思想所倡導(dǎo)的四維、五倫五常及八德的道德規(guī)范，在為人處世方面秉持著誠(chéng)以養(yǎng)德、信以立身、謙敬禮讓的基本道德規(guī)范。

2.孝悌倫理

為仁之本，在于孝悌。孝悌是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一種獨(dú)具特色的倫理文化。其中，“孝”是感恩長(zhǎng)輩的扶持與幫助，“悌”是對(duì)于自己同輩人的忠恕之道，兩個(gè)字之間蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)內(nèi)核，在血緣親情倫理之間產(chǎn)生人性的光輝?！靶币辉~第一次出現(xiàn)在《論語(yǔ)·學(xué)而》：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。”孝悌倫理自《論語(yǔ)》起，作為一個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)被傳承下來(lái)，隨著時(shí)代遷移，鐫刻于“家國(guó)同構(gòu)”模式之中。這一模式是指家庭在我國(guó)古代的宗法制度下以血緣關(guān)系為紐帶，孕育而生我國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理道德。中華兒女要秉持著尊老敬賢、親仁善鄰的人倫道德，從而維系社會(huì)穩(wěn)定和諧和國(guó)家長(zhǎng)治久安。

3.愛(ài)國(guó)主義

在家國(guó)情懷層面，愛(ài)國(guó)主義是我國(guó)各個(gè)民族推崇的最高尚的傳統(tǒng)美德。先秦時(shí)代勾勒了愛(ài)國(guó)主義精神的大體輪廓，漢唐時(shí)代確定形成了愛(ài)國(guó)主義精神，隨后逐步發(fā)揚(yáng)，從中我們可以窺見(jiàn)愛(ài)國(guó)主義的社會(huì)歷史特性。雖然這一思想境界在不同歷史時(shí)代具有不同的表現(xiàn)形式，但我國(guó)各個(gè)朝代的仁人志士都胸懷修身齊家治國(guó)平天下的理想，主張建立和平統(tǒng)一、國(guó)泰民安的國(guó)家。如今，這些以愛(ài)國(guó)主義為主體的道德規(guī)范，其內(nèi)涵隨著時(shí)代發(fā)展不斷得以豐富與發(fā)展。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神標(biāo)識(shí)的現(xiàn)實(shí)邏輯

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是具有當(dāng)代價(jià)值的民族基因，是中華兒女堅(jiān)守文化自信自強(qiáng)的強(qiáng)大底氣。為了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的恒久傳播、繼承與創(chuàng)新，為了提取與彰顯中華文明跨越時(shí)空與國(guó)界、具有當(dāng)代價(jià)值和永恒魅力的精神標(biāo)識(shí)，必須堅(jiān)持歷史與現(xiàn)實(shí)相貫通、守正與創(chuàng)新相統(tǒng)一、個(gè)性與共性相融洽，深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和精神財(cái)富，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終屹立于世界民族文化之林。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)匯聚“古”與“今”的相融相通

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的道德靈魂和精神支柱，我國(guó)是四大文明古國(guó)中唯一一個(gè)文明從未中斷的國(guó)家，這也反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持著高度的整體性和穩(wěn)定性，其蘊(yùn)藏著優(yōu)秀的文化基因和深厚的歷史底蘊(yùn)。[7]因此，要基于大歷史觀的視角挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)，在中華民族五千多年的文明史和中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史中汲取精神力量和價(jià)值養(yǎng)分，既要不忘本源、回望歷史，又要立足現(xiàn)實(shí)、增添活力，促使文化自覺(jué)與文化自信深深地扎根于中華兒女的靈魂深處。

傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕非簡(jiǎn)單的再一次重現(xiàn)歷史文化場(chǎng)景，而是要深度融合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。首先，深入剖析中國(guó)歷史上各個(gè)思想流派的基本歷史觀點(diǎn)和影響，從中提煉出具有時(shí)代精華的文化基因與理論底蘊(yùn)，以豐富多彩的藝術(shù)形式嵌入中華兒女的日常生活。其次，以中華五千年的歷史文化為線索，通過(guò)改造傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式與價(jià)值內(nèi)容，在守正創(chuàng)新中逐步推動(dòng)中華文化煥發(fā)光彩。最后，深入分析賡續(xù)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民頑強(qiáng)拼搏中產(chǎn)生的歷史文化理論，深入挖掘革命文化和中國(guó)故事，為各族人民群眾提供豐富的道德滋養(yǎng)和強(qiáng)大的精神支撐。

如今，中國(guó)已經(jīng)大步邁入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需直面現(xiàn)代社會(huì)課題，以文化在當(dāng)代社會(huì)的歷史發(fā)展規(guī)律為指引，以文化創(chuàng)新性為統(tǒng)領(lǐng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐相結(jié)合，共同服務(wù)與落實(shí)以文化人的任務(wù)，將蓬勃的生活與活力融入我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以保持其旺盛的生命力。中華兒女應(yīng)增強(qiáng)文化自信，保持高度的文化自覺(jué)，提升自我文化素養(yǎng)，在國(guó)際舞臺(tái)上增強(qiáng)中華文化的影響力，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)添磚加瓦。[8]

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)經(jīng)歷“守”與“變”的時(shí)空境遇

不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。為了科學(xué)理性地對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神標(biāo)識(shí)進(jìn)行吐故納新，深度挖掘其內(nèi)蘊(yùn)的思想和理論價(jià)值，要秉持守正創(chuàng)新的基本原則，分析中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代的發(fā)展特性。在理論上要始終堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想和馬克思主義文化觀為指引，在實(shí)踐上要充分考慮當(dāng)代中國(guó)新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀況，從而在中國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下尋求中華文化變與不變的動(dòng)態(tài)平衡，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)人文精神與文化價(jià)值。

中華民族長(zhǎng)期以來(lái)賴以依存的精神命脈在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中得以涵養(yǎng)。為了深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值和世界意義的精神標(biāo)識(shí)，為了在國(guó)際舞臺(tái)上彰顯中華文化的精神之美，為了在人類命運(yùn)共同體中講好中國(guó)故事，文化傳承者要結(jié)合時(shí)代發(fā)展的脈搏深刻領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義和思想境界。具體而言，中華各民族的兒女以唯物辯證法為方法論的指導(dǎo)，運(yùn)用多種途徑轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)指明創(chuàng)新發(fā)展的行動(dòng)路向，以滿足中華兒女對(duì)文化生活的美好需要。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化具有辯證統(tǒng)一性，我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)主義文化的轉(zhuǎn)型在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下和各國(guó)文明相互交流借鑒中構(gòu)建成獨(dú)具中國(guó)特色和魅力的文化體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力的“硬拳頭”，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)悟習(xí)近平文化思想，在哲學(xué)層面深刻地闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)，凝練出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，讓悠久燦爛的中華優(yōu)秀文化煥發(fā)出更為充沛、更為蓬勃的生命力，與時(shí)代同向而行。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)把握“異”與“同”的哲學(xué)道理

縱覽全球文化多元化的格局，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是極具特色的存在，也是中華兒女獨(dú)有的文化基因。中華兒女要厚植中華文化基因，堅(jiān)守文化立場(chǎng)，向世界各民族展示中國(guó)可敬、可愛(ài)及可信的大國(guó)形象[9]，這就要求我國(guó)在提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)時(shí)，結(jié)合本土文化資源，基于個(gè)性與共性相融合的時(shí)代原則，甄別、取舍世界各國(guó)的先進(jìn)文化，科學(xué)調(diào)整和處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界各國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。只有這樣，中華兒女才能獲得更多對(duì)民族和文化的歸屬認(rèn)同感，才能在國(guó)際上發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力，為人類關(guān)切的國(guó)際課題提供中國(guó)智慧與中國(guó)思想資源。

然而，在深化改革開(kāi)放和多元文化并存的時(shí)代背景下，大量錯(cuò)誤思潮侵蝕了我國(guó)文化安全陣地。對(duì)此，在堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)上，要結(jié)合我國(guó)各領(lǐng)域的社會(huì)實(shí)踐，以馬克思主義理論與思想真理為指引深度追尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“靈魂”，以海納百川的胸懷、兼收并蓄的態(tài)度合理萃取世界各國(guó)文化的時(shí)代內(nèi)核，而非盲目“拿來(lái)主義”，從而構(gòu)建中華民族的文化安全陣地防線。

總之，中華民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義涵蓋了中華文化的復(fù)興，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)是中華文化的核心價(jià)值的高度凝練和外在表現(xiàn)。對(duì)此，厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神標(biāo)識(shí)的歷史邏輯、理論邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯，深入挖掘和創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中契合時(shí)代發(fā)展的精髓，有利于中華民族在中國(guó)新征程中增強(qiáng)文化自信自強(qiáng)，增進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的精神動(dòng)力，提升中華文化感染力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。