如何提高學(xué)生的懷疑和創(chuàng)新精神

摘 要：懷疑是科學(xué)研究的基本精神，創(chuàng)新是科學(xué)研究的靈魂，懷疑是探索的動力和創(chuàng)新的前提。本文對中西方的懷疑精神進(jìn)行了簡要論述，分析了《大學(xué)英語》教材中喬治·奧威爾的文章中所蘊(yùn)含的懷疑精神，目的在于大力培養(yǎng)學(xué)生的懷疑和創(chuàng)新精神。培養(yǎng)學(xué)生的懷疑和創(chuàng)新精神是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關(guān)鍵所在，可從以下三個方面入手：樹立師生平等的觀念，尊重學(xué)生的主體地位和個性；增強(qiáng)學(xué)生自信心，愛護(hù)學(xué)生好奇心，不斷激勵學(xué)生；從實(shí)踐出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，讓學(xué)生的身心得到自由、和諧、全面的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奉獻(xiàn)力量。

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語；喬治·奧威爾；懷疑精神；創(chuàng)新精神

作者簡介：熊煒（1978-），男，江西樟樹人，江西科技學(xué)院，講師，碩士研究生，研究方向：應(yīng)用語言學(xué)。

一、引言

懷疑是科學(xué)研究的基本精神，也是科學(xué)研究人員必須具備的基本素質(zhì)。所謂懷疑精神是指不迷信權(quán)威、傳統(tǒng)，反對任何形式的權(quán)威主義和教條主義，敢于向傳統(tǒng)的舊理論、舊思想等發(fā)起挑戰(zhàn)的理性批判精神、實(shí)驗(yàn)精神和創(chuàng)新精神?？茖W(xué)是求真、求知、求是的，科學(xué)的生命力在于創(chuàng)新，創(chuàng)新是科學(xué)研究的靈魂和本質(zhì)屬性，它是一種“見人之所未見、行人之所未行、思人之所未思”的開拓精神，它不承認(rèn)有一成不變的理論，也不接受未經(jīng)驗(yàn)證的理論。懷疑精神對于科學(xué)發(fā)展是必不可少的，懷疑堪稱人類前進(jìn)的動力，懷疑精神即是科學(xué)精神的重要內(nèi)容。正如巴甫洛夫所言：“懷疑是發(fā)明的設(shè)想，是探索的動力，是創(chuàng)新的前提?！眲?chuàng)新往往是從懷疑開始的，沒有懷疑人們的認(rèn)識很難向前深入發(fā)展，有所懷疑才能有所創(chuàng)新。波普爾曾說：“正是懷疑、問題激發(fā)我們?nèi)W(xué)習(xí)、去發(fā)展知識、去實(shí)踐、去觀察?！睉岩杉仁且环N動力，也是提高人的認(rèn)識的科學(xué)方法。懷疑精神是學(xué)生應(yīng)具備的科學(xué)創(chuàng)新素質(zhì)，也是在校學(xué)生較為缺乏的一種科學(xué)素質(zhì)。所以要著重培養(yǎng)學(xué)生的懷疑精神，使學(xué)生勇于探索未知的領(lǐng)域，敢于批判他人的觀點(diǎn)，敢于提出自己的見解，不唯上、不唯書、不迷信、不盲從，使學(xué)生具備科學(xué)創(chuàng)新能力和懷疑精神。

二、對中西方懷疑精神的簡要論述

懷疑精神在中西方皆有悠久的歷史，中西方先賢對懷疑精神都有精妙的論說，下面對中西方有關(guān)懷疑精神的觀點(diǎn)作簡要論述。

懷疑精神最早來自古希臘的懷疑論思想，該詞源于希臘語中的skeptikos，于16世紀(jì)經(jīng)過拉丁語中的scepticus和法語中的sceptique進(jìn)入英語，其核心詞義是“懷疑者、懷疑論者”，主張懷疑、探究、思辨。蘇格拉底說：“懷疑是無限的探求?！备鶕?jù)柏拉圖的觀點(diǎn)，命題必須有恰當(dāng)?shù)淖C據(jù)或理由，必須經(jīng)過確證，才能成為被人相信的知識。只有確證的，才是可信的，否則會莫衷一是、無所適從。但丁認(rèn)為，懷疑有如草木之芽，從真理之根萌生。笛卡爾說：“要想追求真理，我們必須在一生中盡可能地把所有的事物都懷疑一遍?！边_(dá)爾文說，不善于懷疑是有害于科學(xué)進(jìn)步的。尼采稱，偉大的靈魂是向往懷疑的。培根則說：“偉大的哲學(xué)始于懷疑，終于信仰?！瘪R克思把“懷疑一切”當(dāng)成自己的座右銘，對資本主義的種種合理性提出了質(zhì)疑。愛因斯坦則認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的過程是一個由好奇、疑慮開始的飛躍。這種懷疑主義的態(tài)度伴隨其終生。羅素肯定了懷疑的價值，認(rèn)為當(dāng)沒有任何理由假設(shè)某個命題為真時，相信它是不可信的。懷疑精神也被普遍運(yùn)用在各國的司法實(shí)踐中，成為絕大多數(shù)公民信仰法律、篤信司法公正的邏輯基礎(chǔ)。

中國的先哲和思想家們等智者對懷疑精神同樣有著精彩的論述?？鬃右髮W(xué)生“每事問”，認(rèn)為“疑”與“思”是學(xué)習(xí)的基本功，疑是思之始、學(xué)之端。孟子說：“盡信書，則不如無書?！奔词箤Α渡袝愤@種權(quán)威著作，孟子依舊大膽質(zhì)疑，他這種敢于懷疑、獨(dú)立思考的精神和治學(xué)態(tài)度是值得學(xué)習(xí)的。明代學(xué)者陳獻(xiàn)章說：“學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！睕]有懷疑，就不能發(fā)現(xiàn)問題，而且懷疑進(jìn)行得愈深刻徹底，對事物本質(zhì)和真理的探索也就愈加深入。清代學(xué)者戴震說：“不以人蔽己，不以己自蔽?！彼鲝堃詰岩傻膽B(tài)度來對待他人的觀點(diǎn)，同時又客觀看待自己的觀點(diǎn)，既不妄自菲薄，也不狂妄自大，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是、獨(dú)立思考。存疑、求真、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新是其學(xué)術(shù)之道，究其要義，要用疑問的精神去追求無限的真理。梁啟超秉承其學(xué)術(shù)精神，亦提出：“夫?qū)W問之道，必先有懷疑然后有新學(xué)問發(fā)生?！惫手螌W(xué)研究，應(yīng)有懷疑精神，不斷提出疑問，不斷追尋真理。正如毛澤東同志所說：“要破除迷信。不論古代的也好，現(xiàn)代的也好，正確的就信，不正確的就不信，不僅不信而且還要批評。這才是科學(xué)的態(tài)度。”鄧小平同志堅(jiān)決反對本本主義，提倡科學(xué)的懷疑精神，他指出：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了?！睆堉行小稇岩膳c信仰》一文中說，默默中受北大精神的熏陶，是既懷疑又求真，要確有所見，不甘于人云亦云。趙紅州認(rèn)為，懷疑精神是科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和發(fā)生器。

所以說，懷疑與信仰相輔相成，沒有懷疑，就沒有真正的信仰。任何人對信仰的接受并不是先天的，必定經(jīng)過懷疑、論證、接受等一系列過程，才有可能形成?！耙啥笮?，釋疑而信?！毕扔袘岩?，才有信仰，只有建立在懷疑基礎(chǔ)上的信仰，才是理性的信仰，才能讓人真誠地信仰，否則便是迷信和盲從。真正的科學(xué)源于人的懷疑。人們獨(dú)立探索，不斷驗(yàn)證，探尋本質(zhì)，心中存疑，不斷思考驗(yàn)證，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所建樹，推動科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。

三、喬治·奧威爾“Why do we believe that the earth is round？ ”一文探析

大學(xué)英語是大學(xué)階段的一門必修基礎(chǔ)課程?！洞髮W(xué)英語教學(xué)指南》（2020版）指出，大學(xué)英語課程是高等教育的重要組成部分，融工具性和人文性為一體，旨在提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)，培養(yǎng)其人文精神和提高其思辨能力。董亞芬先生主編的《大學(xué)英語》系列教材是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的經(jīng)典教材，以鮮明的思想性、文學(xué)性、趣味性而享譽(yù)國內(nèi)，廣受好評，啟人心智，育人無數(shù)。其第4冊第3單元收入了喬治·奧威爾的名篇“Why do we believe that the earth is round？ ”。喬治·奧威爾是世界文學(xué)史上出類拔萃的批判現(xiàn)實(shí)主義大師，其以敏銳的洞察力、犀利的文筆以及深刻、冷峻的思辨和懷疑精神而著稱于世。這篇文章膾炙人口而又歷久彌新，其思想深刻，邏輯清晰，文字簡潔生動。透過他的文字，可以看到喬治·奧威爾的真誠、思考、幽默和智慧。未看正文之前，標(biāo)題“Why do we believe that the earth is round？ ”就引人入勝，發(fā)人深?。旱厍?yàn)槭裁匆欢ㄊ菆A的？難道不可以是別的形狀嗎？你又如何來證明地球是圓的呢？標(biāo)題立馬就讓讀者產(chǎn)生了興趣，想要往下讀去尋找答案。

接下來結(jié)合這篇文章的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容分析其中所蘊(yùn)含的懷疑精神。首先，喬治·奧威爾引用了蕭伯納在《圣女貞德》序言中的評論作為文章的論點(diǎn)：今天人們比在中世紀(jì)時更加輕信和迷信（We are more gullible and superstitious today than we were in the Middle Ages）。其論據(jù)就是“地圓說”這一廣為傳播的學(xué)說，人們?nèi)P接受這一學(xué)說，卻找不出證據(jù)或理由來證明為什么地球是圓的。喬治·奧威爾批判了這種盲從、缺乏懷疑精神的現(xiàn)象。第3段到第7段是文章的主體。作者為了證明所謂的“地圓說”（Why do we believe the earth is round？），用地平線移動的位置駁斥了第3段中提到的“地平說”（the Flat Earth theory）；又用第4段到第7段反駁了“地球卵形說” （the Oval Earth theory），其所用的證據(jù)是四張牌，依次是：太陽和月亮的類比（the analogy of the sun and moon）、地球的影子（the earth's shadow）、專家的看法（the opinion of the experts）和航海（navigation）?？墒?，帶有諷刺意味的，也是奧威爾暗藏機(jī)鋒的是文中舉出的“地球是圓的”的所謂證據(jù)根本經(jīng)不起推敲，是相當(dāng)不牢靠的（ rather precarious），這也是奧威爾的幽默和智慧所在，峰回路轉(zhuǎn)，讓人大跌眼鏡卻又不得不服。最后，作者在第8段進(jìn)行了總結(jié)，再次強(qiáng)調(diào)：人們的知識，其絕大部分都停留在這一水平上。它不是依靠推理或?qū)嶒?yàn)，而是依賴權(quán)威（ And much the greater part of our knowledge is at this level. It does not rest on reasoning or on experiment， but on authority）。并再次重申：從某種程度上講，蕭伯納是對的，如今是一個輕信的時代（In a way Shaw is right. This is a credulous age）。首尾呼應(yīng)，畫龍點(diǎn)睛，掩卷之后，引人沉思。

喬治·奧威爾這篇文章所包含的懷疑精神值得人們好好思考。其實(shí)，歷史上科學(xué)的每一次進(jìn)步都與懷疑精神密不可分，哥白尼提出“日心說”而質(zhì)疑托勒密的“地心說”，達(dá)爾文提出進(jìn)化論體現(xiàn)了他對物種不滅論的懷疑，牛頓經(jīng)典物理學(xué)對亞里士多德力學(xué)理論發(fā)起挑戰(zhàn)，愛因斯坦提出相對時空觀挑戰(zhàn)牛頓的絕對時空觀，這都是典型的懷疑精神的范例，這樣的例子不勝枚舉，都給科學(xué)帶來了劃時代的變化和進(jìn)步。它昭示人們：在科學(xué)面前，沒有永恒的真理，沒有絕對的權(quán)威，懷疑是科學(xué)的一個基本特征。如果人們不敢懷疑，不敢挑戰(zhàn)權(quán)威，那么科學(xué)是不可能發(fā)展的?？茖W(xué)的發(fā)展正是發(fā)揚(yáng)懷疑精神的結(jié)果，這一點(diǎn)一再被歷史所證明。

四、如何培養(yǎng)學(xué)生的懷疑和創(chuàng)新精神

教育的根本目標(biāo)是培養(yǎng)和造就人才，特別是創(chuàng)新型人才?？茖W(xué)的發(fā)展、祖國的強(qiáng)大、民族的昌盛急需大批創(chuàng)新型人才。而懷疑是創(chuàng)新的起點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的懷疑和創(chuàng)新精神是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關(guān)鍵所在。因此，應(yīng)大力培養(yǎng)學(xué)生的懷疑和創(chuàng)新精神。培養(yǎng)學(xué)生的懷疑和創(chuàng)新精神可從以下幾個方面入手：

第一，樹立師生平等的觀念，尊重學(xué)生的主體地位和個性。在教學(xué)活動中，教師要樹立師生平等的觀念，要尊重學(xué)生，營造公平、寬松的課堂氣氛，包容學(xué)生的不同見解，保護(hù)學(xué)生的懷疑精神。要確立學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。學(xué)生是有血有肉的、有主觀能動性、有差異性的個體，他們有自己的個性、態(tài)度和情感，他們對教育并不是消極被動地接受。所以，教師應(yīng)充分尊重學(xué)生的主體性和個性，尊重學(xué)生個體的獨(dú)特性、差異性、自主性和創(chuàng)造性，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、天賦、興趣、特長、志向等因素因材施教，鼓勵學(xué)生敢于發(fā)表不同見解，大膽懷疑，自由探索，大力培養(yǎng)學(xué)生的懷疑和創(chuàng)新精神，把他們培養(yǎng)成人格獨(dú)立、個性健全的創(chuàng)新型人才。相反，如果學(xué)生在教學(xué)中未處于主體地位，缺乏學(xué)習(xí)積極性和主動性，則只會迷信書本、教師和權(quán)威，個性呆板保守，墨守成規(guī)，人云亦云，做事畏手畏腳，瞻前顧后，不敢越雷池一步，從而導(dǎo)致學(xué)生缺乏懷疑精神、創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，那么學(xué)生未來怎能承擔(dān)建設(shè)祖國的重任？

第二，增強(qiáng)學(xué)生自信心、保護(hù)學(xué)生好奇心，不斷激勵學(xué)生。自信是成功的一半，教師要鼓勵學(xué)生相信自己，用各種方法增強(qiáng)學(xué)生的自信心，使學(xué)生相信前人能做到的自己也能做到，前人做不到的自己也可能做到。教師要保護(hù)學(xué)生的好奇心。培根說，好奇是知識的萌芽。巴爾扎克說，一切科學(xué)之門的鑰匙，無異于都?xì)w于一個問號，我們所有偉大的發(fā)現(xiàn)和生活中的智慧，都因逢事多問個為什么。好奇心往往是發(fā)明創(chuàng)造的來源。愛因斯坦坦誠，自己并沒有什么特殊的才能，只是有強(qiáng)烈的好奇心。好奇心是個體認(rèn)識世界的內(nèi)在驅(qū)動力，它至少包括了懷疑、思考和探索。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，好奇心是創(chuàng)新型人才的重要特征。如果牛頓對落在頭上的蘋果未產(chǎn)生好奇心，那么他就不會發(fā)現(xiàn)萬有引力定律。所以，好奇心能夠激發(fā)學(xué)生的求知欲、想象力和創(chuàng)新能力，激發(fā)學(xué)生更加主動地學(xué)習(xí)和探究知識，不斷提出自己的疑問，不斷發(fā)現(xiàn)問題，不斷去探索和開拓未知的領(lǐng)域。“A good teacher inspires.”優(yōu)秀的教師長于激勵，采用蘇格拉底的啟發(fā)式教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和懷疑精神，不斷提出問題，不斷激發(fā)學(xué)生的潛力，使學(xué)生不斷突破和超越自己。教師應(yīng)從實(shí)踐出發(fā)，以問題為導(dǎo)向，給學(xué)生提供獨(dú)立思考、自由探索的空間，鼓勵學(xué)生創(chuàng)造性地解決問題，培養(yǎng)他們敢想敢干、銳意進(jìn)取的創(chuàng)新精神。

第三，從實(shí)踐出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。無論是懷疑還是創(chuàng)新，都不能脫離實(shí)踐，都必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，一切從實(shí)踐出發(fā)，實(shí)事求是。實(shí)踐是懷疑和創(chuàng)新精神的根本，懷疑和創(chuàng)新精神必須深深植根于實(shí)踐。所以說，尊重實(shí)踐、實(shí)事求是是懷疑和創(chuàng)新精神的根本出發(fā)點(diǎn)和核心內(nèi)容，這既是科學(xué)精神的體現(xiàn)，也是改革創(chuàng)新的根本要求。只有這樣，才能充分地發(fā)揚(yáng)懷疑精神，才能真正做到創(chuàng)新，才能不斷進(jìn)步。

馬克思主義辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展變化是曲折的。懷疑本身就隱含了肯定、否定、否定之否定這樣一個批判性思維過程，從懷疑走向確定又再次懷疑，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)?？茖W(xué)發(fā)展史表明，真理并不是一成不變的，真理從來都是在批判性的繼承中向前發(fā)展的。它要求人們對前人的理論采取理性的批判態(tài)度，既不簡單肯定，也不隨意否定，既不盲目接受，也不隨意懷疑，既不因循守舊，也不屈從權(quán)威，必須用理性的批判態(tài)度進(jìn)行審視，理性批判地懷疑，辯證地?fù)P棄，取其精華，去其糟粕，始終保持獨(dú)立的思考和清醒的頭腦，敢于懷疑，勤于思考，勇于開拓，重在創(chuàng)新。人們在懷疑中有所創(chuàng)造，在創(chuàng)造中不斷懷疑，不斷地批判、否定、創(chuàng)新、超越，逐步深化認(rèn)識。

五、結(jié)語

總之，科學(xué)離不開創(chuàng)新，創(chuàng)新離不開懷疑，科學(xué)研究需要懷疑和創(chuàng)新精神，懷疑和創(chuàng)新精神的作用至關(guān)重要。隨著時代的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的懷疑和創(chuàng)新精神已成為當(dāng)務(wù)之急，必須引起足夠重視。學(xué)校應(yīng)該鼓勵學(xué)生在尊重實(shí)踐和規(guī)律的前提下，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。只有不斷地發(fā)揚(yáng)懷疑精神，以實(shí)事求是的態(tài)度不斷地審視自己和他人，不斷地反求諸己，才能克服思想的麻木、僵化和懶惰，這樣才能有所進(jìn)步。同時，要創(chuàng)新就要包容學(xué)生，任何人和事物都不是完美的，允許他們說錯話、試錯和犯錯，因?yàn)閯?chuàng)新就是一個不斷試錯的過程。正如鄧小平同志所說的“摸著石頭過河”“要大膽地試，大膽地闖”，教師要允許學(xué)生用新方法去解決問題，大刀闊斧，推陳出新，革除陳腐觀念，不斷解決各種矛盾，保持獨(dú)立的個性和思考，始終秉持懷疑和創(chuàng)新精神，形成科學(xué)正確的世界觀、人生觀和發(fā)展觀，使學(xué)生的身心得到自由、和諧、全面的發(fā)展，同時推動社會的發(fā)展和創(chuàng)新。

基金項(xiàng)目：本文系江西省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“應(yīng)用型本科院校英語教師有效課堂話語的構(gòu)建研究”（項(xiàng)目編號：22ZD039）的研究成果。

參考文獻(xiàn)：

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