陳思琴，李晶晶

（東北石油大學馬克思主義學院，黑龍江 大慶 163318）

一、自由的實踐活動是實現(xiàn)幸福的基礎

馬克思恩格斯指出：“迄今為止的一切革命始終沒有觸動活動的性質，始終不過是按另外的方式分配這種活動，不過是在另一些人中間重新分配勞動，而共產主義革命則針對活動迄今具有的性質，消滅勞動?！盵1]543當然，馬克思恩格斯所強調的消滅勞動指的是要消滅私有制統(tǒng)治下個人勞動行為的盲目自發(fā)性、異化性，以及社會不合理分工帶來的全面壓迫性。而消滅勞動的旨歸就是要使以往的不自覺勞動轉變?yōu)樽杂X、自主和自由的勞動，因為，只有在這種勞動狀態(tài)下的實踐才是實現(xiàn)個人幸福、社會公平的重要基礎。毋庸置疑，人類從未停止過勞動，但全體人的幸福卻也從未真正實現(xiàn)過。諸如在奴隸社會，農奴喪失人身自由；在封建社會，人民遭到君主壓迫；在資本主義社會，大量的工人受到剝削壓迫。換言之，辛勤的勞動人民用自己的雙手創(chuàng)造了社會財富，但其自身的生存與發(fā)展卻難以得到保障，受制于剝削性質的社會制度的統(tǒng)治之下，純粹的勞動反而成了不幸的根源。人類社會歷史上缺少的不是勞動，而是缺少主觀能動性的主導下展開的自由勞動。

縱觀歷史，除原始社會外，無論是奴隸主剝奪奴隸權利和人身自由的奴隸社會，抑或是地主階級占據(jù)生產資料進而剝削農民的封建社會，再或是資本主導一切進而剝削工人群眾的資本主義社會，究其社會本質，無非是少數(shù)人制定規(guī)則，多數(shù)人只能是被動地服從這個規(guī)則。在此種背景下，諸如奴隸、農民、工人等社會主體的勞動完全是處于社會壓迫之下的，若要想以自由的勞動去追求幸福的高層次需求，可謂是天方夜譚。正如馬克思所闡述的，他們“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵2]21因為，在以往的社會中，由于生產力和生產關系之間矛盾的作用，不斷地促使生產資料歸屬于少數(shù)人的統(tǒng)治階級，殘酷的私有制成為了人民不幸福的根源。所以，在社會歷史的演進中迫切地需要一個新生的歷史階級來改變以往的剝削和壓迫現(xiàn)狀，消滅階級統(tǒng)治。而“這個階級的歷史使命是推翻資本主義生產方式和最后消滅階級。這個階級就是無產階級。”[2]18因而，以無產階級為領導階級的革命運動將實現(xiàn)“現(xiàn)實的人”的解放旨趣，同時以無產階級革命為手段創(chuàng)造的共產主義社會，社會物質財富將極大豐富，不合理的分工以及私有制都將被消滅?！肮伯a主義和所有過去的運動不同的地方在于：它推翻一切舊的生產關系和交往關系的基礎”[1]574，社會的經濟、政治、文化等各方面的發(fā)展水平都將得到質的提高，人民群眾的勞動實踐也會從以往的被迫、異化狀態(tài)當中解放出來，真正開展自由自覺的勞動。此時，勞動者才會得到真正的幸福。

二、個人的自由全面發(fā)展是實現(xiàn)幸福的理想狀態(tài)

馬克思恩格斯認為，資本主義社會所固有的生產關系、分工關系導致了人的發(fā)展的局限性和片面性，是人的異化發(fā)展的內在因素，而造成“經濟統(tǒng)治人”這一局面的根源便是生產資料私有制。在私有制條件下，生產力的高速發(fā)展直接導致了社會分工的越發(fā)精細，在這個過程中，個人的發(fā)展受到這些過細社會分工的禁錮。只有基于生產力的不斷發(fā)展推動生產關系的全面變革，廢除舊式勞動分工，消滅生產資料的私有化，消解階級矛盾和階級壓迫，將個人從異化的勞動和禁錮的社會狀態(tài)中解救出來，才能實現(xiàn)個人的自我解放，實現(xiàn)個人的自由且充分的發(fā)展，最終達到實現(xiàn)理想的幸福狀態(tài)。

馬克思恩格斯指出：“有個性的個人與階級的個人的差別，個人生活條件的偶然性，只是隨著那本身是資產階級產物的階級的出現(xiàn)才出現(xiàn)?！盵1]572個體之間的競爭、斗爭產生和影響了所謂的偶然性本身。資本主義社會下生存條件具有偶然性，因而被壓迫階級的個人的物質和精神同樣也具有偶然性。事實上，他們一定是更不自由的，因為他們處于的歷史階段所接受的思想是受到私有制及生發(fā)的物質力量統(tǒng)治的。在資產階級統(tǒng)治下的個人被幻想得要比以往條件下的個人更為自由，所以，大量的個體為了謀求更多的利益與權力便盲目接受資產階級的統(tǒng)治與異化改造。值得注意的是，在資本主義社會中能夠占據(jù)統(tǒng)治地位的思想實際上是在社會關系中居于統(tǒng)治地位階級的物質關系在觀念上的反映，所代表的社會主導思想也在政治上反映為統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的各種關系的反映。也就是說，這一層面上的這些個人正是在作為統(tǒng)治階級成員進行社會統(tǒng)治，他們所處的時代面貌由這一階級所決定。換言之，正是他們擁有統(tǒng)治社會的地位，他們才能主導生產，傳播和支配著社會的思想。因此，階級不僅可以是一種物質力量，也可以是一種支配和控制社會的巨大精神力量。在他們的統(tǒng)治壓迫下，那些不曾擁有過精神生產資料的個人，往往都會成為不自由、悲慘的個人。因而，只有將無產階級和勞苦大眾從資產階級統(tǒng)治下解放出來，才能從根本上實現(xiàn)勞動者個體的思想自由與現(xiàn)實自由，人才能真正成為幸福的人。

三、真實的共同體是實現(xiàn)幸福的最終歸宿

馬克思恩格斯認為，一切“現(xiàn)實的個人”的存在，都是生存在某種團體或者集體之中，即生活在某種社會聯(lián)系之中。換言之，“只有在真實的集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段?！盵3]84闡明了只有在真實的集體中、在真實的物質聯(lián)系之中，個人的自由才有可能實現(xiàn)的空間，才具備實現(xiàn)幸福的可能性。另外，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯闡釋了“虛幻的集體”與“真實的集體”兩種觀點，強調對真實共同體與虛幻共同體的理解不能僅從“真假”來區(qū)分。在馬克思那里，虛幻的集體指的是：在人類歷史進程中社會的各個方面都處于剝削階級統(tǒng)治下的集體，虛幻集體代表的利益只屬于剝削階級，這一集體赤裸裸地站在人民群眾的對立面。而真實的集體代表的則是象征著人的自由的聯(lián)合體，他們所代表的是人民群眾的根本利益。在虛假共同體的統(tǒng)治下，價值生產的盲目性和自發(fā)性日益加重，導致了個人的勞動不斷被異化、生產資料所有制異化為私有制。而在私有制居于統(tǒng)治地位的社會中，“謀取人的生存的惟一手段是獲得資本。工人擁有的惟一手段是勞動?！瓌趧硬粌H沒有使工人更接近目標，而且使工人越來越遠離目標，使他不斷地更深地陷入貧窮?！盵3]418也就是說，虛假共同體的代言人——剝削階級，利用社會特權對勞動者進行了所謂的“合法”剝削，奪取人民的普遍利益。在這種社會背景下，社會出現(xiàn)全面的異化狀況，諸如國家與個人、生產資料私有者與勞動者之間等方面，皆表現(xiàn)出非正常的異化關系，這也就導致了社會矛盾林立、階級對立問題凸顯，個人的勞動喪失了真正的實踐意義，展現(xiàn)為被迫的、異化的、不自由的勞動。在虛假共同體的統(tǒng)治之下，人民群眾被迫“創(chuàng)造”的生活為不幸福的悲慘生活，被迫“創(chuàng)造”的世界也為法國作家雨果所描繪的窮人的悲慘世界。

馬克思恩格斯認為，只有在真實的共同體中，個人才能獲得全面的發(fā)展手段。只有將個人真正地置于這種能夠代表絕大多數(shù)個體利益的真實共同體中，人與人之間才能達成根本性的聯(lián)合，而這種聯(lián)合恰是實現(xiàn)自由勞動和全面發(fā)展的“現(xiàn)實的人”的必要條件。

鑒于虛假的集體是少數(shù)特權階級的利益共同體，在這個集體中能夠最大化獲得利益的只是代表少數(shù)人利益的剝削階級，而對于被剝削階級來說，這種集體無疑是禁錮個體自由與發(fā)展的鎖鏈。剝削階級和被剝削階級之間的矛盾是無法從根本上調和的，資本主義社會最終一定會被無產階級推翻，進而建立真實的共同體。在這里，每個人能充分發(fā)揮主體性，實現(xiàn)個人的自由勞動和全面發(fā)展，獲得真正幸福。