郭宇明

一千兩百年多前，一代“詩(shī)仙”李白在嵩山上，發(fā)出了傳世千年的悲嘆：“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”抒發(fā)了一生的不得志和對(duì)社會(huì)的不滿與憤慨。令人不解的是，“詩(shī)仙”李白為何說(shuō)圣賢是寂寞的？鮑鵬山先生在《寂寞圣哲》中作出了回答。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室衰微，禮崩樂(lè)壞，諸侯紛爭(zhēng)，幾乎每天都在上演著血腥的廝殺。面對(duì)如此亂世，各地的思想家開始著書立說(shuō)，提出自己的政治構(gòu)想，為治理亂世提出方案，呈現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。百家之士，有孔丘、孟軻、荀卿之儒主張施仁政，有李耳、莊周之道宣傳無(wú)為，有孫臏、孫武之兵提倡用武力，有墨翟之墨倡導(dǎo)兼愛(ài)，有韓非之法希望立法政。鮑先生所著便是這一背景下道儒法墨兵五家圣賢們的事跡，以此分析圣哲寂寞的原因。

我們常常給春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的思想家冠以“圣賢”“圣哲”之名，將他們捧到至高無(wú)上的地位。但，為什么他們會(huì)被稱為“圣賢”呢？他們只不過(guò)是發(fā)表了自己的言論而已。其實(shí)不然，圣賢所發(fā)表的言論與普通人的言論天差地別，他們之所以被冠以“圣賢”名號(hào)，在于他們?yōu)楫?dāng)時(shí)時(shí)代的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)，而這些貢獻(xiàn)，是他們?cè)谀ルy、黑暗中摸索出來(lái)的。

既然圣賢們有如此卓越的貢獻(xiàn)，為何還會(huì)寂寞呢？在那個(gè)亂世，諸侯爭(zhēng)先恐后地爭(zhēng)霸天下，想用實(shí)力和計(jì)謀把對(duì)方打垮，講的是合縱連橫。在這樣的背景下，圣賢們的政治構(gòu)想很少符合諸侯的口味，韓非的法則是個(gè)特例。當(dāng)時(shí)，有些君王不僅不去施行，甚至貶低圣賢們的政治構(gòu)想，連百姓都不理解他們，甚至拋棄他們，圣賢們就像宇宙中的一顆微弱的孤星，在巨星強(qiáng)光的照耀下，顯得十分黯淡。這使得圣賢只能空有抱負(fù)而不能執(zhí)行，感嘆知音難覓，憤憤不平，空自抱怨，最終空留遺憾。老子留下遺著出關(guān)，不知所歸；孔子在夕陽(yáng)的照射下離世；屈原含恨跳江自殺。圣賢的思想主張隨著他們的離世而塵封，孤星隕落，黑夜中少了光明，人們卻一無(wú)所知。直到如今，圣賢才被人們理解，他們的政治理想是多么遠(yuǎn)大??！

由此觀之，圣賢們的寂寞不在于孤獨(dú)一人的寂寞，而是主張無(wú)人理解之寂、理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)之寂、構(gòu)想被人丟棄之寂。

憶往昔，詩(shī)仙李白嘆圣賢皆寂寞；看今朝，余慶幸惟言者留名。讀此書，我感觸極深，圣賢何以寂、何以寞？此書都做了詮釋。望今后，圣賢們能不再寂寞，吾輩書生皆能意氣風(fēng)發(fā)，揮斥方遒。

【福建龍巖市第二中學(xué)高二（7）班】

點(diǎn)評(píng)

作文以讀后感的形式論證了古代賢人“寂寞”的原因。全文思路清晰流暢，論證層層遞進(jìn)，引導(dǎo)讀者“一探究竟”。作者在文中對(duì)古代賢人的主張進(jìn)行排比列舉，豐富了論據(jù)，不僅體現(xiàn)出其對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家思想的深刻理解，更彰顯了豐厚的文學(xué)積累，值得同學(xué)們學(xué)習(xí)。

（指導(dǎo)老師：陳香瑤）