劉余莉 雷雪敏

先養(yǎng)心再學(xué)知識(shí)，孩子才能成為一個(gè)有德行、有能力的人。

孔子云：“少成則若性也，習(xí)慣若自然也?！币馑际牵瑑和瘯r(shí)期養(yǎng)成的習(xí)慣就像人的天性一樣難以動(dòng)搖，因此要重視孩子的啟蒙教育。

《周易》也有云：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！迸囵B(yǎng)孩子純正無(wú)邪的品性是父母最重要的功業(yè)。在兒童早期培養(yǎng)品德的啟蒙教育，就是童蒙養(yǎng)正教育。

現(xiàn)代社會(huì)，一些低齡孩子出現(xiàn)了不誠(chéng)信、道德缺失、反社會(huì)心態(tài)等很多問(wèn)題，其中一個(gè)重要原因就在于沒(méi)有接受過(guò)童蒙養(yǎng)正教育。當(dāng)“孝悌忠信、禮義廉恥”的良好道德被金錢(qián)至上、享樂(lè)人生的觀念壓在最底層，是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)漸漸變得模糊，甚至出現(xiàn)以丑為美、以惡為善、積非成是的現(xiàn)象。而要更正這些流弊，就要從童蒙養(yǎng)正教育開(kāi)始。

為什么要重視“童蒙養(yǎng)正”的教育

長(zhǎng)養(yǎng)純善的心性和行為。明末蕅益大師在《論語(yǔ)點(diǎn)睛》中說(shuō)：“養(yǎng)蒙莫若學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)，不過(guò)求放心。”童蒙養(yǎng)正最重要的是求學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)從哪里做起？從“求放心”做起。孟子也說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！比诵谋緛?lái)是純凈、純善的，但如果不致力于修養(yǎng)，提升道德，保護(hù)本心，而追求財(cái)色名利的享受，心就會(huì)變得不清凈，會(huì)放逸出去，這就叫“放心”。這里的“求”是找回的意思，能夠把人放逸的本心再收回來(lái)、找回來(lái)，就叫“做學(xué)問(wèn)”。

古人說(shuō)“利令智昏”“情令智迷”，一個(gè)人如果在利益誘惑面前把持不住自己，就會(huì)昏頭昏腦，做出糊涂事；如果過(guò)分貪戀情欲，也會(huì)蒙住心眼、迷失智慧。未成年人犯罪等問(wèn)題正是因?yàn)榈謸醪蛔≌T惑，收束不住內(nèi)心的欲念放逸。

而童蒙養(yǎng)正的教育，養(yǎng)的是純善的心性和行為。在現(xiàn)代教育中，小孩從識(shí)字開(kāi)始，會(huì)學(xué)習(xí)很多知識(shí)。但是，一個(gè)人如果沒(méi)有首先培養(yǎng)起謙虛有禮的處世態(tài)度，就學(xué)了很多知識(shí)技能，學(xué)得越多越傲慢，越不把別人放在眼里，最后就會(huì)迷失本心。

恢復(fù)正確的教育次序。當(dāng)下弊病諸多，一個(gè)重要的原因就是把教育次序搞顛倒了。而童蒙養(yǎng)正的教育正是為恢復(fù)這種教學(xué)的先后次序?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》提到：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，強(qiáng)調(diào)教育的先后次序：一定是先學(xué)做人，后學(xué)做事，也就是先培養(yǎng)德行，后學(xué)習(xí)知識(shí)、技能，這也完全符合黨的“育人為本，德育為先”的教育方針。從對(duì)父母的孝和對(duì)兄弟的友悌之心開(kāi)始，培養(yǎng)起一個(gè)人“泛愛(ài)眾”的能力。在日常生活中，言語(yǔ)要講信，行為要講謹(jǐn)。

孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁，這些都叫做“行”。把這些事做好后，有“余力”再去“學(xué)文”，“文”就是指古代遺留下來(lái)的經(jīng)典。邢昺的注疏進(jìn)一步明確說(shuō)：“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋六經(jīng)是也?！彼^古遺經(jīng)典，不出這六經(jīng)，后世千萬(wàn)文本都是對(duì)六經(jīng)的注解。這是倫理道德教育的根本，也是做人的根本。

養(yǎng)正教育，從讀“經(jīng)”開(kāi)始

那么，從哪里著手對(duì)孩子進(jìn)行養(yǎng)正教育呢？我建議從讀誦經(jīng)典開(kāi)始。

經(jīng)者，常道也?！吨芤住繁蛔馂槿航?jīng)之首，“易”字就道出了經(jīng)典的奧秘?！耙住弊钟腥睾x：第一層含義是變易、變化的意思。告訴我們世間的人、事、物變化莫測(cè)、變幻無(wú)窮，所以要懂得與時(shí)俱進(jìn)。第二層含義是不易的意思。雖然現(xiàn)象是變化莫測(cè)的，但道是不易的。只要掌握不易的道，就能夠以不變應(yīng)萬(wàn)變。這就像老樹(shù)每一年都會(huì)抽新芽、發(fā)新枝，但它的根并沒(méi)有變。第三層含義就是簡(jiǎn)易。所謂大道至簡(jiǎn)，真正深刻的道理都是用非常簡(jiǎn)單的方式表達(dá)出來(lái)的，目的是讓人們易學(xué)、易懂、易記，在社會(huì)中普遍地推行。

我之所以強(qiáng)調(diào)讀誦經(jīng)典，學(xué)習(xí)圣賢之道，就是因?yàn)槭ベt之道是千百年來(lái)歷史經(jīng)驗(yàn)所驗(yàn)證的結(jié)果，是經(jīng)過(guò)大浪淘沙留下來(lái)的智慧。能被稱為“經(jīng)”的，所記載的都是恒常不變的道理。現(xiàn)在很多人喜歡廣讀書(shū)，知識(shí)面也很博雜，但所看之書(shū)未必是經(jīng)典。特別是在這個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，如果對(duì)自己所看的書(shū)沒(méi)有選擇，可能看得越多，受的污染越嚴(yán)重；看得越多，煩惱越多。尤其是讓孩子不加選擇地什么都看，很可能使其本來(lái)清凈的心性受到污染。

《賈子新書(shū)·修政語(yǔ)》中有一段話，說(shuō)明了為什么要讀誦經(jīng)典?！皽唬簩W(xué)圣王之道者，譬其如日；靜思而獨(dú)居，譬其若火。夫舍學(xué)圣之道，而靜居獨(dú)思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也。然可以小見(jiàn)，而不可以大知。是故明君而君子，貴尚學(xué)道，而賤下獨(dú)思也。”

這段話做了一個(gè)比喻，學(xué)古圣先王之道的人就像太陽(yáng)。一個(gè)人靜坐冥思苦想的時(shí)候，如果舍棄學(xué)圣賢之道，就像舍棄了外邊的太陽(yáng)光明，而去屋子里接近小的燭光。燭光可以讓人有小小的見(jiàn)識(shí)，能夠看到周圍小的范圍，但是開(kāi)不了人的大智慧。所以，明智者都崇尚學(xué)圣賢之道，崇尚讀經(jīng)典，而不是一個(gè)人獨(dú)自冥思苦想。

讀誦經(jīng)典有助于涵養(yǎng)德行。古人云“讀書(shū)志在圣賢”，意思是通過(guò)學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典，可以體會(huì)并效仿古圣先賢的存心和行誼，并成就自己的良好德行和完善人格，所以，古人讀書(shū)也被稱為“為己之學(xué)”。古人說(shuō)：“如讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)，是此等人，讀了后，只是此等人，便是不曾讀。此教人讀書(shū)識(shí)義理之道也。要知圣賢之書(shū)，不為后世中舉人進(jìn)士而設(shè)。是教千萬(wàn)世做好人，直至于大圣大賢。所以讀一句書(shū)，便要反之于身，我能如是否？做一件事，便要合之于書(shū)，古人是如何？ 此才是讀書(shū)?！?/p>

孔子在《論語(yǔ)》中教導(dǎo)弟子要“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，就是要在生活中做到：看到有能力、有德行的人，應(yīng)當(dāng)向他學(xué)習(xí)，而不是嫉妒他、障礙他；看到不賢德的人，應(yīng)當(dāng)反過(guò)來(lái)反省自己，看看是否具有同樣的過(guò)失，而不是攻擊他、嘲笑他。讀經(jīng)典，就是向有能力、有德行的人學(xué)習(xí)。

讀誦經(jīng)典有助于涵養(yǎng)變化氣質(zhì)。讀誦圣賢經(jīng)典需要博而不雜，并在讀誦經(jīng)典中掌握文言文那種優(yōu)美而簡(jiǎn)短的表達(dá)方式，所以“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，講話可以出口成章，寫(xiě)文章更是下筆有神。比如能背誦 50 篇《古文觀止》中的文章，就有能力閱讀古文；如果能背誦 100 篇，就有能力寫(xiě)文言文。文言文是簡(jiǎn)要詳明的文字，人的言語(yǔ)修養(yǎng)、氣度經(jīng)由文言文的學(xué)習(xí)可以獲得很好的提高。

讀誦經(jīng)典有助于提升專注力。古人講“因定開(kāi)慧”，意思是一個(gè)人真正內(nèi)在的智慧來(lái)自一個(gè)人的定力。簡(jiǎn)單地說(shuō)，如果人遇到一點(diǎn)兒事情就失去冷靜而驚慌失措，那么，這樣的人很難成就大的事業(yè)。比如兩軍對(duì)戰(zhàn)，打的是兩軍統(tǒng)帥的定力；商場(chǎng)談判，考驗(yàn)的也是雙方?jīng)Q策者的定力；孩子關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上的考試，考的也是穩(wěn)定的心態(tài)。

經(jīng)典讀誦需要兒童把注意力集中在經(jīng)典之上，久而久之，無(wú)形中培養(yǎng)了孩子的定力，成就了孩子的智慧，甚至可以達(dá)到處變不驚的境界。長(zhǎng)大以后，即使身負(fù)重任，處理再重大、再突然的事情，他也能得心應(yīng)手。一個(gè)真正有智慧的人才能做到“君子不器”，而不是只能承擔(dān)一種工作或職責(zé)。

一個(gè)人在成長(zhǎng)中要成就任何事業(yè)，都必須心地清凈、專注。我們看古人，董仲舒“三年不窺園”，因?yàn)樽x書(shū)，三年都沒(méi)有看園子里的花長(zhǎng)得什么樣，這樣才能夠有定力，寫(xiě)出來(lái)的東西才能夠傳承久遠(yuǎn)。

如何引導(dǎo)孩子讀誦經(jīng)典

讀誦經(jīng)典是童蒙養(yǎng)正教育的第一步，也是最重要的一步。父母應(yīng)該把讀誦經(jīng)典作為孩子每日的必修課，為其制訂一個(gè)計(jì)劃表，每天保證一個(gè)時(shí)間段來(lái)讀誦，如同練習(xí)彈鋼琴、學(xué)英語(yǔ)安排時(shí)間那樣，從小培養(yǎng)這種良好習(xí)慣。

如果孩子不喜歡讀誦，覺(jué)得枯燥無(wú)聊，或者不能保持專注。父母應(yīng)該先觀察孩子是否被外在環(huán)境所干擾，比如喜歡看短視頻、玩游戲。網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)的快速應(yīng)用，把人的心全都搞亂了。尤其小視頻對(duì)孩子吸引力巨大，一旦陷入就片刻離不開(kāi)，將孩子的心性磨蝕得心浮氣躁，有的孩子甚至連三分鐘的專注力都不能保持。如此，孩子很難開(kāi)智慧、有悟處，甚至一些內(nèi)容低俗的視頻更是從根上腐蝕孩子的心智。因此，父母要懂得讓孩子主動(dòng)避免這些干擾，屏蔽干擾源，早早引導(dǎo)孩子戒斷。

有時(shí)，孩子無(wú)法保持專注，可能是所選內(nèi)容不匹配孩子當(dāng)下的情況，應(yīng)該從節(jié)奏簡(jiǎn)短的開(kāi)始讀誦，比如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》，讓孩子從文意的韻律中得到樂(lè)趣，再進(jìn)一步讀誦“四書(shū)五經(jīng)”?！兜茏右?guī)》中就有很多養(yǎng)正的教育內(nèi)容，比如：“凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉?！苯虒?dǎo)人說(shuō)話一定要講誠(chéng)信，言出必行，不要有意無(wú)意地欺騙別人。

還可以選擇跟讀，讓孩子跟著有聲音源讀誦，當(dāng)然，父母領(lǐng)讀效果更好。日日進(jìn)益、耳濡目染中，童蒙養(yǎng)正就自然而然如涓涓細(xì)流浸入孩子的身心之中。