漢代考古圖像中的比肩獸區(qū)域性差異初探

摘 要：祥瑞圖像是漢代墓室畫像中的常見題材，在天人感應(yīng)、讖緯思想的流行下，與帝王統(tǒng)治有關(guān)的祥瑞圖像大量盛行，比肩獸就是其中之一。文章結(jié)合前人研究以及不同地區(qū)出土的畫像資料，對其進(jìn)行梳理界定，認(rèn)為比肩獸是一種有四蹄或六蹄的雙首比肩祥瑞之獸，對漢畫像比肩獸圖像進(jìn)行比較，并從經(jīng)濟(jì)條件、社會風(fēng)氣、文化氛圍、信仰觀念等角度分析區(qū)域差異性原因。

關(guān)鍵詞：漢代；畫像；比肩獸

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.18.023

流行了近3個世紀(jì)之久、分布地域廣闊、發(fā)現(xiàn)數(shù)量巨大的漢畫像，為我們呈現(xiàn)了漢代的政治制度、社會信仰和民風(fēng)民俗。祥瑞圖像作為漢代墓室畫像中常見的題材之一，代表古人趨利避害、渴求吉祥幸福的美好祈愿以及樂觀的生死觀念。比肩獸就是其中之一。

目前學(xué)界對于比肩獸形象的研究主要分為兩方面：一方面是以文獻(xiàn)釋讀為主，如尹榮方在《比目魚、比翼鳥、比肩獸、兩頭蛇原型語義說》中通過對起源與原型方面的探究，得出其是虛無之物，是用以表達(dá)“合則兩全，散則兩敗”的“和合”觀念的思維成果①。另一方面是結(jié)合漢畫像對比肩獸的形象進(jìn)行考釋，如周保平在《山東臨沂出土的幾幅漢代畫像辨析—兼談漢代畫像的釋讀與相關(guān)研究》中從“是馬還是麒麟”“是不是馬戲”等四個角度入手，對該文章中提及的“馬戲”漢畫像石進(jìn)行辨析，并確定該圖像的雙首獸為麒麟狀的比肩獸②；魏嘉黎在《漢晉時期祥瑞圖像研究—基于墓葬壁畫與畫像石》中對畫像石中的祥瑞進(jìn)行了梳理，在提及比肩獸時對其進(jìn)行了辨析③；龔佩在《論鹿圖案在畫像石畫像磚中的意義》中認(rèn)為比肩獸沒有標(biāo)準(zhǔn)樣貌，是古代人借鑒了鹿的特性和造型，虛擬創(chuàng)造出來的產(chǎn)物④；謝娟玲在《陜北東漢畫像石中動物圖像研究》中認(rèn)為比肩獸是類鹿的動物形象，表達(dá)人對仙界的向往⑤。在其他文章中也有提及比肩獸，但只是只言片語。目前并未有獨(dú)立、系統(tǒng)的關(guān)于比肩獸的研究，然而在漢代壁畫、畫像石中均見有比肩獸這類祥瑞動物，因此有必要對其進(jìn)行整理與研究。本文首先對比肩獸的定義進(jìn)行考釋，在此基礎(chǔ)上對各地比肩獸進(jìn)行整理與對比，并對區(qū)域差異原因進(jìn)行分析。

1 比肩獸定義考

從較早文獻(xiàn)記載來看，比肩獸是一種前肢像老鼠、后肢像兔子的名字也叫作蹶的動物（圖1∶1）。而蛩蛩是北海內(nèi)一種長得像馬的白色神獸，《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》曰“（北海內(nèi)）有素獸焉，狀如馬，名曰蛩蛩”⑥，在《爾雅》和《呂氏春秋·不廣》中被稱為“邛邛巨虛”和“蛩蛩巨虛”。這兩種動物皆有生理缺陷，蹶負(fù)責(zé)為蛩蛩采集甘草，蛩蛩負(fù)責(zé)在有危險時背負(fù)著蹶逃跑，二者取長補(bǔ)短，合作共存?！稜栄拧份d：“西方有比肩獸焉，與邛邛岠虛比，為邛邛岠虛嚙甘草，即有難，邛邛岠虛負(fù)而走，其名謂之蹷?！雹哂袑W(xué)者認(rèn)為蹶（或作蟨）與蛩蛩二獸合稱“比肩獸”。然筆者結(jié)合文獻(xiàn)資料以及漢代畫像資料，如郭璞所著的《爾雅音圖》中的圖像（圖1∶2）及武梁祠頂部標(biāo)有明確榜題的比肩獸祥瑞圖（圖1∶3）等，發(fā)現(xiàn)漢畫像資料中所表現(xiàn)的比肩獸并無前述前鼠后兔的形象，而是有四肢或六肢的雙頭之獸，其中六肢的比肩獸按照肢干的分布也可分為前四后二和前二后四兩種類別。因此本文以漢墓畫像中的發(fā)現(xiàn)四肢或六肢雙頭比肩獸為著手點進(jìn)行分析與討論。

從代表寓意來說，比肩獸是一種祥瑞之獸?！端螘し鹬尽酚洠骸氨燃绔F，王者德及矜寡則至。”⑧《藝文類聚》中記《瑞應(yīng)圖》曰：“王者德及幽隱，鰥寡得所，則比肩獸至?！雹嶂挥性谕跽哔t德恩惠福及老弱孤苦者時，比肩獸才會出現(xiàn)。比肩獸從形象特點來說，需要注意與六足獸、?踢相區(qū)分。六足獸，祥瑞之獸，長有六足。從武梁祠頂部六足獸圖像來看，其樣如馬，單首，有六蹄，前四后二（圖1∶4）。比肩獸與六足獸皆為瑞獸。在首數(shù)上，六足獸只有一首，而比肩獸有兩首；蹄數(shù)上，六足獸有六足，比肩獸既有六蹄的也有四蹄的；從性質(zhì)來看，“王者謀及眾庶”⑩時見六足獸，“王者德及矜寡”k時見比肩獸。?踢，有人認(rèn)為其在《山海經(jīng)》中也稱為“屏蓬”，皆左右有首。而在漢畫像石中的屏蓬為前后有首的形象，大多數(shù)學(xué)者稱其為雙頭獸，容易區(qū)分。依據(jù)蔣廷錫先生編著的《禽蟲典》l，可知?踢也是有雙首四蹄的形象（圖1∶5）。但與比肩獸的不同之處在于：?踢的兩首分別長在其脊背的相對兩側(cè)，后腦殼相對，視野完全不同；比肩獸漢畫像石資料中，獸的兩首均在一側(cè)，比肩狀。因此，本文將比肩獸界定為有四蹄或六蹄，且有雙首、比肩特征的一種祥瑞之獸。

2 漢畫像比肩獸圖像梳理

漢代比肩獸圖像多見于墓室畫像中，本文基于現(xiàn)有公布的考古材料，對山東、河南、陜北晉西地區(qū)以及其他地區(qū)搜集到的比肩獸材料進(jìn)行梳理與研究。

2.1 陜北晉西地區(qū)

陜北晉西地區(qū)的比肩獸畫像石資料較多，共計17幅，多集中于西漢末年至東漢中晚期的陜北綏德、米脂以及晉西離石等地的墓門門楣及左右立柱上。其中除了山西離石馬茂莊二號墓前室西壁右側(cè)畫像中的雙頭獸呈馬狀外，陜北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的此類圖像均為雙首，身形似鹿，一尾四足，做奔跑狀，十分統(tǒng)一。在之前的報告或圖集中，學(xué)者們多稱此瑞獸為雙頭鹿，然文獻(xiàn)中并未記載雙頭鹿，其周圍繪制的也都是有記載的祥瑞動物，因此“雙頭鹿”并不成立。其形象均為雙首、比肩、四蹄，這類特征與上文所界定的比肩獸相符合，并與山東沂南漢畫像石墓、河南滎陽萇村漢墓中所見比肩獸形象基本一致，因此本文將此類瑞獸定義為比肩獸。陜北晉西地區(qū)的比肩獸圖像可以分為兩類：一類是無界格形式。陜西米脂官莊M6前室橫額見橫向無界格形式的圖像，其畫面分上、下兩欄，上欄為如意云紋、虎、羽人等，下欄刻有翼龍、麒麟、桃拔、比肩獸（圖2∶1）和羽人，相互之間以嘉禾分隔。黃家塔六號墓的墓室橫額分為上、中、下三欄，其中上欄為由如意云紋與羽人、桃拔、虎、鹿等組成的紋飾，中欄為由左向的羊、虎、桃拔、麒麟與比肩獸（圖2∶2）組成的紋飾，下欄為左向的車馬列隊m。另一類是有界格形式，如在離石馬茂莊二號墓前室西壁右側(cè)畫像，見馬狀比肩獸（圖2∶3），整體畫面呈豎向，由界隔分為四欄，除第二欄為流云紋外，其余欄中各為一獸，見天馬、靈龜、比肩獸，并裝飾有植物紋。亦見于綏德墓門左、右立柱畫像中，整體畫面呈豎向，畫面由界欄分為四層：第一層為兩怪獸張牙咧嘴，人立舞動；第二層為女媧及朱雀、比肩獸（圖2∶4）等異獸；第三層為刻有立鹿、臥鹿各一及鳥雀兩只。

2.2 山東地區(qū)

山東地區(qū)的比肩獸圖像多出現(xiàn)于東漢中晚期的畫像石墓中。如武梁祠的室內(nèi)屋頂上刻有一系列獨(dú)立的祥瑞圖像，其中就包括比肩獸（圖1∶3）以及玉馬、玉英、赤羆、木連理、比翼鳥、白魚、比目魚、銀甕等祥瑞圖樣。每一圖像都刻畫于排列整齊的框內(nèi)，每圖旁刻有豎列的榜題。臨沂市白莊漢畫像石墓中亦見比肩獸，畫面呈豎向，左右邊欄各一道，畫面由界欄分為四層：第一層為兩人物拱手側(cè)立；第二層為比肩獸（圖2∶5）左側(cè)立，上有騎者；第三層為三只虎錯身側(cè)立；第四層為一虎正面趴臥n。細(xì)看該圖第二層，很明顯是雙頭六蹄，是前四后二的樣式，若真如“三匹馬左側(cè)立”的描寫，以其側(cè)立視角，另外的兩只后蹄表現(xiàn)空間極大，不存在遮擋情況，同時結(jié)合該畫像石整體的雕刻技法表現(xiàn)形式來看，很顯然此獸頭部有角，并不是馬。對于此圖的分析，題為《“猿騎”考—借助漢代畫像資料的探索》o的文章將此狀獸上有一騎者的圖像認(rèn)定為馬戲圖；周保平學(xué)者經(jīng)過探究，反對了“馬戲”的觀點，并認(rèn)為“此動物為雙首，雙首上各有獨(dú)角，角端有肉，雙肩有羽翼狀刻畫。這種雙首比肩四前蹄兩后蹄的動物似為漢代傳說中的瑞獸—比肩獸”p。筆者同意其觀點。在沂南漢墓中室隔梁西面畫像中，見雙頭雙尾四足狐貍狀比肩獸，一欄，上下各一道三角紋，橫向分布有左向的開明獸、羽人、比翼鳥、朱雀、比肩獸（圖2∶6）等。

2.3 河南地區(qū)

河南地區(qū)的祥瑞圖見于西漢晚期至東漢中期的壁畫與畫像石中，其中壁畫祥瑞圖多見于新莽時期至東漢晚期，此地區(qū)的比肩獸圖像有呈鹿?fàn)?，也有呈虎狀。在河南滎陽萇村壁畫墓前室頂南側(cè)壁見比肩獸，畫面由橫縱豎的三維界欄立體分割為兩欄：右上角為一鹿?fàn)畋燃绔F（圖2∶7），但異于陜北晉西地區(qū)的比肩獸，有翼，立耳，四蹄，垂尾，其左有一只赤鳥，以云紋分割；下部為一奔跑狀鹿，其右一赤鳥，皆左向q。永城縣太丘畫像石墓的中室南側(cè)過梁處見虎身馬面狀的比肩獸（圖2∶8），周圍為形態(tài)各異的虎戲，但原報告中認(rèn)為此獸為虎，寫道：“畫面為一組八只形態(tài)各異的虎戲圖，有的昂首騰空跳躍猛撲，有的俯首著地似欲鉆洞，有的怒目相斗各顯雄姿。”r但仔細(xì)辨認(rèn)可知，此獸有雙頭，不可能是虎。

2.4 其他地區(qū)

在北方地區(qū)和林格爾漢墓的壁畫中也發(fā)現(xiàn)有比肩獸圖像，雖然由于年代久遠(yuǎn)加上磨損圖像已漫漶不清，但榜題明確，可見“比肩狩”字樣，“狩”通“獸”。這座漢墓里，中室從西壁右下方延伸到北壁處畫有一組祥瑞圖，榜題有四十九項，榜題或圖像能辨識的為“青龍”“麒麟”“靈龜”“比肩獸”等s。

蘇、皖、浙地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)比肩獸圖像。如浙江海寧縣長安鎮(zhèn)海寧中學(xué)的東漢墓，其前室西壁發(fā)現(xiàn)的畫像有比肩獸、玄武、飛燕、玄女、朱雀等t。徐州市東銅山縣洪樓漢墓發(fā)現(xiàn)的圖像，畫面由界欄分為三欄：第一欄為芝草紋以及植物紋飾，其中間以神獸，如比肩獸和白虎；第二欄為拜謁圖；第三欄為人物出行圖。

3 區(qū)域性特征

從圖像內(nèi)容來說，陜北地區(qū)的比肩獸更呈規(guī)范一體化。陜北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的比肩獸數(shù)量是最多的，形式也是最為統(tǒng)一固定的，在所發(fā)現(xiàn)的畫像石雕刻圖案中，雙頭鹿?fàn)畹谋燃绔F樣貌、形態(tài)均相同，可見在當(dāng)時工匠對于此種祥瑞圖像的雕刻已經(jīng)形成了一定的圖版樣式。山東地區(qū)的發(fā)現(xiàn)主要為沂南的麒麟狀比肩獸和狐貍狀比肩獸，河南地區(qū)的為鹿?fàn)詈突?，江浙地區(qū)的為鹿?fàn)睿疾幌耜儽钡貐^(qū)有統(tǒng)一定式。與比肩獸組合出現(xiàn)的圖像，江浙地區(qū)多植物花草之物，陜北地區(qū)多牛羊鹿等牲物。

從畫面構(gòu)圖形式來說，山東地區(qū)發(fā)現(xiàn)的畫像石圖畫表現(xiàn)較為規(guī)整，以武梁祠為例，每一祥瑞圖都有界欄分隔，一圖一格，呈“圖錄式”排列，規(guī)整簡潔，并在祥瑞物旁加以榜題解釋，且可與文獻(xiàn)記載相對應(yīng)。本文所采用的兩幅畫像石圖的呈現(xiàn)形式也是比較有序的，分別為界欄相隔和祥瑞橫向一字型逐個排列的呈現(xiàn)方式。此外，內(nèi)蒙古地區(qū)的和林格爾壁畫墓祥瑞圖像的陳列也為單元格的模式，一目了然。相較于其他地區(qū)來說這一特點是很明顯的，如浙江海寧發(fā)現(xiàn)的畫像石上的祥瑞大小不同、形態(tài)各異，同時相雜陳列于同一橫格之中。

4 地域間差異的原因探究

本文探究的比肩獸多集中分布于陜北晉西、山東、河南以及浙江等地，這些地區(qū)都是當(dāng)時漢王朝的京畿地區(qū)，交通便利，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。從實際建造角度看，山東徐海地區(qū)、陜北晉西、豫西南以及巴蜀地區(qū)廣泛分布有石灰?guī)r和砂巖山丘，為畫像石的建造提供了豐富的原料資源；漢武帝推行鹽鐵官營，大大促進(jìn)了冶鐵技術(shù)的發(fā)展，為原料采集和雕刻提供了工具支持。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚、原料豐富的這幾大地區(qū)，畫像石藝術(shù)成果非常豐厚。

山東地區(qū)比肩獸圖像的發(fā)現(xiàn)與此地區(qū)儒學(xué)發(fā)展更為興盛有關(guān)。作為儒學(xué)的發(fā)源地，山東儒風(fēng)盛行、儒生眾多，經(jīng)過發(fā)展，此地的儒家喪葬禮制更為完善、系統(tǒng)化，畫像石結(jié)構(gòu)布局疏密得當(dāng)，層次分明，圖像繪制模式也更加規(guī)范、成熟。從比肩獸形態(tài)來說，山東地區(qū)的比肩獸圖像以麒麟式和狐貍式為主。麒麟在“仁義禮”思想為主體的漢代擁有崇高尊貴的社會地位，這種“設(shè)武備而不為害”u的仁獸作為帝王賢德明治、仁政、太平盛世的代表，與有著相同含義的比肩獸相結(jié)合，相得益彰。白狐，其寓意亦與帝王仁義、明禮、才智有關(guān)，如“白狐，王者仁智則至”v。

今陜北晉西地區(qū)在西漢前期屬上郡，元朔四年（-125）后屬上郡、西河兩郡。自漢武帝始，西漢和東漢都有在上郡、朔方、河西、“河南地”等地屯田的記錄。于邊塞建立民兵組織的屯田戍邊政策，要求大量中原的軍官來此地管理雜居區(qū)域的各項事務(wù)。這勢必會帶來內(nèi)地先進(jìn)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)以及喪葬禮制。軍中官吏等事死如事生，為了凸顯其身份地位，建造的墓一般較豪華，保留部分原家鄉(xiāng)埋葬習(xí)俗，這是陜北地區(qū)畫像石墓較多的原因之一。除此以外，陜北晉西地區(qū)處于游牧文明與農(nóng)耕文明的接壤地帶，不僅有大量朝廷派來的戍邊士兵，還有數(shù)次大規(guī)模的移民實邊。此地區(qū)不僅用來安置內(nèi)附的匈奴、烏桓、鮮卑等族百姓，同時也是徙內(nèi)郡民眾實邊的重點地區(qū)。農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)齊頭并進(jìn)的生業(yè)方式，使此地畫像石上常見的祥瑞圖像多為動物形象，而不常見類似浙江海寧地區(qū)的多種植物、器物祥瑞等。該地區(qū)的比肩獸以鹿?fàn)顬橹饕螒B(tài)，不僅是受當(dāng)?shù)厣鷺I(yè)模式的影響，也與鹿自古以來就被賦予祥瑞、長壽、和善的寓意有關(guān)。至于為什么此地區(qū)比肩獸圖像一模一樣，借助邢義田先生的“格套”理論w，推斷是據(jù)同一粉本在石上描線打樣，然后再刻。

河南畫像石的題材和數(shù)量豐富，數(shù)量僅次于山東，全國排名第二。東漢開國皇帝劉秀起兵于南陽，因此南陽郡被封為“南都”“帝鄉(xiāng)”，是東漢的經(jīng)濟(jì)首都。厚葬之風(fēng)在權(quán)貴間蔓延開來，從西漢中期延續(xù)到東漢晚期。祥瑞圖像受到浪漫奇詭、崇尚自由、善于想象的楚文化的影響，人物、動物圖樣的表現(xiàn)較夸張，且祥瑞動物多以動態(tài)形象出現(xiàn)，如虎狀的比肩獸在動作、神態(tài)的描繪手法上華麗奇特、生動逼真。

5 結(jié)論

兩漢時期厚葬之風(fēng)盛行，在“天人感應(yīng)”的理論基礎(chǔ)上，加上東漢讖緯思想的流行，祥瑞圖像大量出現(xiàn)于畫像石上。比肩獸作為祥瑞的一種，是時代的產(chǎn)物，體現(xiàn)了不同地區(qū)的文化氛圍、生產(chǎn)生活、信仰觀念、階級文化。祥瑞在最本質(zhì)上是為中國封建統(tǒng)治階級服務(wù)的藝術(shù)，為使統(tǒng)治管理合情、合理化，統(tǒng)治者用符命祥瑞當(dāng)作爭權(quán)奪位的輿論工具，從而使天命與政治相結(jié)合，為政治統(tǒng)治奠基。同時，祥瑞圖也是大臣上奏皇帝的一種獨(dú)特話術(shù)，溫和批判或表達(dá)支持，隱晦表達(dá)其真實想法。

注釋

①尹榮方.比目魚、比翼鳥、比肩獸、兩頭蛇原型語義說[J].中文自學(xué)指導(dǎo)，1998（2）：19-25.

②p周保平，張振中.山東臨沂出土的幾幅漢代畫像辨析：兼談漢代畫像的釋讀與相關(guān)研究[J].中原文物，2017（1）：113-121.

③魏嘉黎.漢晉時期祥瑞圖像研究：基于墓葬壁畫與畫像石[D].西安：西北大學(xué)，2022.

④龔佩.論鹿圖案在畫像石畫像磚中的意義[D].重慶：重慶大學(xué)，2016.

⑤謝娟玲.陜北東漢畫像石中動物圖像研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)，2021.

⑥袁珂.山海經(jīng)校注：卷八：海外北經(jīng)[M].上海：上海古籍出版社，1980：247.

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