摘 要：標(biāo)志符號與語言文字一樣，都是一種表達(dá)情感、傳遞信息、樹立形象的方式。每一座博物館都應(yīng)擁有一款屬于自己的獨(dú)特鮮明的標(biāo)志設(shè)計。一款好的標(biāo)志設(shè)計，對博物館擴(kuò)大宣傳度和提高美譽(yù)度至關(guān)重要，尤其是處在當(dāng)今融媒體時代里，文博事業(yè)迎來了全新的發(fā)展機(jī)遇，其標(biāo)志設(shè)計應(yīng)用的場合和出現(xiàn)的次數(shù)勢必愈加頻繁，為此我們必須加以重視，認(rèn)真思索。文章以陜西省銅川市耀州窯博物館為例，分析其標(biāo)志所具有的特征、作用、創(chuàng)意過程和創(chuàng)作方法，并闡釋其內(nèi)涵及象征意義。

關(guān)鍵詞：考古遺址；耀州窯；博物館；標(biāo)志設(shè)計

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.18.032

1 耀州窯博物館概述

耀州窯博物館坐落于陜西省銅川市王益區(qū)黃堡鎮(zhèn)新宜南路25號，是中國目前規(guī)模最大、時序性最強(qiáng)、保存最完整、內(nèi)涵最豐富及集遺址遺跡展示、文物標(biāo)本陳列、模擬古代制瓷工藝演示于一身的古陶瓷遺址類專題博物館。耀州窯博物館的建立源于保護(hù)耀州窯遺址和其出土古代陶瓷的需要。耀州窯遺址最早是在20世紀(jì)20年代后期修建西銅鐵路和咸榆公路過程中偶然發(fā)現(xiàn)的，1959年、1973年及1984年陜西省考古研究院先后三次組織考古工作者對耀州窯遺址進(jìn)行科學(xué)發(fā)掘，出土了大量耀州窯瓷精品和殘片標(biāo)本。1988年1月13日，國家文物局正式將其列入全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名錄，隨后又相繼被評為“20世紀(jì)陜西省十大考古發(fā)現(xiàn)之一”和“20世紀(jì)中國百大考古發(fā)現(xiàn)之一”。1994年5月23日，以原有遺址為依托正式建成耀州窯博物館并對外開放。2009年11月10日，銅川市政府又撥付資金對其進(jìn)行全面升級改造，新陳列于2010年7月23日建成并免費(fèi)向社會公眾開放。2019年6月又建成開放耀州窯陳爐博物館。

耀州窯博物館現(xiàn)為國家二級博物館、AAA級景區(qū)、全國科普基地，館藏文物2300余件（套），總面積4800平方米，共分9個展廳?；娟惲蟹譃椤斑z址遺跡序列展示”“耀州窯史陳列”“參考研究室”“示范參與室”四部分。其中，“遺址遺跡序列展示”有保留較為完整的唐三彩作坊、唐宋生產(chǎn)遺址、模擬祭拜窯神場景；“耀州窯史陳列”分為“紅映黃堡—唐代”“云散天青—五代”“精比琢玉—北宋”“月白風(fēng)清—金、元”“瓷藝傳承—明代”“民風(fēng)永淳—清、民國”板塊，清晰展現(xiàn)了耀州窯的興起、發(fā)展、輝煌、持續(xù)、終燒、余威的千年傳奇；“參考研究室”收集從唐代到現(xiàn)在各個時期的耀州窯瓷標(biāo)本千余片，以供專家學(xué)者和陶瓷愛好者比照研究之用；“示范參與室”是工作人員現(xiàn)場示范教學(xué)，并提供拉坯機(jī)、泥土、雕刻工具供觀眾參與制作耀州窯瓷之地。

2 耀州窯博物館標(biāo)志應(yīng)具有的特征

習(xí)近平總書記說：“博物館是保護(hù)和傳承人類文明的重要殿堂，是連接過去、現(xiàn)在、未來的橋梁，在促進(jìn)世界文明交流互鑒方面具有特殊作用?！弊鳛槲幕囆g(shù)殿堂的博物館，它向觀眾展示的是上千年來人類文明發(fā)展的歷史縮影，體現(xiàn)的是每個歷史時代的審美特征，承載的是人類不斷前進(jìn)的文化積淀。耀州窯博物館的標(biāo)志，作為其視覺傳達(dá)系統(tǒng)重要組成部分，對于博物館的品牌形象及發(fā)展有重要的意義，它應(yīng)具備以下幾個特征：

第一，應(yīng)體現(xiàn)耀州窯的文化內(nèi)涵，具有準(zhǔn)確傳遞耀州窯文化信息的特點(diǎn)。標(biāo)志作為大眾傳播的符號，其精煉的形象及廣泛的用途可以有效地體現(xiàn)和傳遞耀州窯歷史文化，給觀眾帶來相應(yīng)的體驗(yàn)感。例如北京故宮博物院的標(biāo)志（圖1），就充分地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，其標(biāo)志設(shè)計取“宮”字形，整體造型以矩形為主，與故宮建筑的格局最相符，又和上方的圓形玉璧構(gòu)成“天圓地方”，加之“海水江牙”的圖形元素，“珍如拱璧”之意盡顯其中，在圖形上體現(xiàn)了故宮的深層文化內(nèi)涵；從色彩方面看，標(biāo)志取自故宮建筑的經(jīng)典配色—金色、黃色和紅色，也是對文化信息的提煉概括。整個標(biāo)志凸顯出東方文化的特色，將故宮建筑的文化內(nèi)涵準(zhǔn)確而生動地表現(xiàn)了出來。耀州窯博物館也只有將耀州窯文化注入標(biāo)志這個視覺符號中，才能呈現(xiàn)出其所具有的內(nèi)在精神特色，賦予它“活力”，產(chǎn)生“生命力”。

第二，具有易于識別性，且不同于其他商品的標(biāo)志形象。耀州窯博物館的標(biāo)志設(shè)計應(yīng)視覺形象特點(diǎn)突出，體現(xiàn)區(qū)別性、差異性，不是拿來主義的照搬照做，更不能做成可以人云亦云的沒有信息指向性的形象，而是根據(jù)耀州窯自身的文化底蘊(yùn)及博物館的職能屬性，設(shè)計制作出具有較強(qiáng)的識別性、造型新穎獨(dú)特、便于觀眾記憶并能給人留下深刻印象、有內(nèi)涵深度的標(biāo)志形象。例如陜西秦始皇帝陵博物院的標(biāo)志（圖2），整個標(biāo)志形象有突出的特點(diǎn)，將秦文化中的小篆靈活地運(yùn)用了進(jìn)去，使秦始皇帝陵封土外形與小篆“秦”字以及弩箭弓形完美地融合在一起，突出體現(xiàn)了秦軍強(qiáng)弓硬弩的特點(diǎn)，是對秦始皇帝陵特征的高度概括，指向性明確，觀眾看后且容易辨認(rèn)出其所指代的就是秦始皇帝陵博物院，不易產(chǎn)生歧義，是一個成功的范例。耀州窯博物館的標(biāo)志也應(yīng)注意其易于識別的特征。

第三，從美學(xué)角度來講，必須具有美觀性，即我們常說的視覺吸引力。無論是標(biāo)志中的圖形、色彩，還是與圖形搭配的文字，都要講究美觀?？梢岳矛F(xiàn)代設(shè)計理論中形式美法則，即節(jié)奏與韻律、對比與調(diào)和、統(tǒng)一與變化、比例與尺度等來綜合判斷，符合形式構(gòu)成的規(guī)律。但不能生搬硬套形式美法則，為了美而美，需要靈活運(yùn)用。同時，作為設(shè)計師，應(yīng)該全面把握大眾的審美趨勢與喜好，用社會公認(rèn)的相對客觀的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評價、分析和比較，設(shè)計出符合大眾審美標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)志，從而引起觀眾的美感沖動和內(nèi)心共鳴，使人們一看到它就能得到精神上的享受。

3 耀州窯博物館標(biāo)志的作用

3.1 將標(biāo)志與耀州窯文化有機(jī)融合，能夠更好地傳播耀瓷文化

在設(shè)計博物館標(biāo)志的過程中，應(yīng)有清晰的設(shè)計理念，將博物館中的文化內(nèi)涵融到設(shè)計理念當(dāng)中，會提升標(biāo)志的精神內(nèi)涵。而博物館標(biāo)志除了具有識別的功能外，還具有信息承載和傳播的功能。在推廣應(yīng)用的過程中，無形之中就將耀州窯的文化信息進(jìn)行了傳遞，也是對耀瓷文化的傳播。

3.2 耀州窯的標(biāo)志設(shè)計為其他的形象設(shè)計奠定基調(diào)

標(biāo)志設(shè)計是視覺形象設(shè)計中的范疇，也是重要部分，往往圍繞標(biāo)志設(shè)計其他類目，如辦公用品、館徽掛牌、宣傳手冊、建筑外墻裝飾、文創(chuàng)產(chǎn)品等。成功的博物館標(biāo)志是其他形象設(shè)計的基礎(chǔ)。

3.3 優(yōu)秀的耀州窯博物館標(biāo)志會更有效地引導(dǎo)指示觀眾，給觀眾舒適的體驗(yàn)感

博物館是以服務(wù)社會公眾為目的的，即以觀眾為中心，耀州窯博物館標(biāo)志作為整個博物館的視覺形象核心，應(yīng)充分考慮公眾的參與體驗(yàn)感、興趣及需求，提升公眾對博物館服務(wù)的認(rèn)可度。

3.4 可以樹立良好的耀州窯博物館品牌形象

耀州窯的標(biāo)志就相當(dāng)于一張名片，可以提高耀州窯博物館的社會影響力和知名度，并帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)及延伸等。例如，成都金沙遺址博物館的標(biāo)志（圖3）運(yùn)用了鎮(zhèn)館之寶四鳥繞日金飾即太陽神鳥的形象。該標(biāo)志圖案于2005年被確定為中國文化遺產(chǎn)紀(jì)念雕塑的形象，同時以此題材圖案制成蜀繡，搭乘神舟六號飛船遨游太空后，在2011年又被確定為成都市形象標(biāo)識的核心圖案。市面上圍繞太陽神鳥的文創(chuàng)產(chǎn)品也是琳瑯滿目，它為金沙遺址博物館樹立了品牌形象，提高了金沙遺址知名度。耀州窯博物館標(biāo)志也應(yīng)為其文創(chuàng)產(chǎn)品樹立良好的品牌形象，促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，擴(kuò)大耀州窯的影響力。

4 耀州窯博物館標(biāo)志的創(chuàng)意過程

4.1 調(diào)查分析和收集資料是創(chuàng)意的前期準(zhǔn)備

前期的基礎(chǔ)工作應(yīng)是通過全面了解耀州窯及耀州窯博物館的相關(guān)內(nèi)容，充分做好設(shè)計前的調(diào)研分析，歸納整理標(biāo)志設(shè)計中可能用到的資料內(nèi)容，并對其他博物館館標(biāo)的設(shè)計形式和內(nèi)涵進(jìn)行了解和比較。

4.2 創(chuàng)意過程中應(yīng)綜合多方面因素進(jìn)行考慮

首先是文化因素。博物館標(biāo)志所涉及的文化內(nèi)容是區(qū)別于其他標(biāo)志的核心，也是創(chuàng)意過程的思想來源。每個博物館在文化的體現(xiàn)上都具有各自的特性，將其顯著的、具有差異化的文化內(nèi)涵充分考慮進(jìn)去并加以體現(xiàn)，可以為標(biāo)志的創(chuàng)意提供表現(xiàn)方向。其次是設(shè)計師自身因素。設(shè)計師在設(shè)計時會有自己的偏好與習(xí)慣，并且由于生活環(huán)境和受教育程度不同，對設(shè)計有不同的理解。針對不同的標(biāo)志設(shè)計對象，開拓設(shè)計思維，豐富設(shè)計表現(xiàn)力，注重設(shè)計作品與觀眾的情感交流，讓觀眾看得懂、印象深。最后是受眾因素。不同的受眾人群喜歡和接受的標(biāo)準(zhǔn)不同，即審美取向不同。在設(shè)計之前，應(yīng)對博物館的受眾人群進(jìn)行分析，包括受眾人群的文化素養(yǎng)、審美觀念等，最終做出被大眾認(rèn)可的標(biāo)志作品。

4.3 明確設(shè)計理念，找到突破口

將耀州窯博物館的優(yōu)勢和特點(diǎn)放大，領(lǐng)會其辦館目標(biāo)、發(fā)展理念以及內(nèi)在的人文精神，明確整個標(biāo)志最終想要表達(dá)的理念內(nèi)涵及精神特點(diǎn)，找到合適的設(shè)計方向，有目的地比較設(shè)計元素之間的關(guān)系，通過一定的設(shè)計方法，發(fā)揮設(shè)計者的想象力，完成標(biāo)志的創(chuàng)意，最終對整個標(biāo)志圖形進(jìn)行可行性考量及修改。

5 耀州窯博物館標(biāo)志的創(chuàng)作方法

博物館的標(biāo)志設(shè)計會因?yàn)樵O(shè)計師的理念和方法的不同而形成不同的形象。為了讓耀州窯文化與博物館的視覺形象設(shè)計結(jié)合得更緊密，可以從以下三個方面進(jìn)行設(shè)計：

一是與耀州窯文化相關(guān)元素的意象化。與耀州窯文化相關(guān)的元素有很多種，包括耀州窯的文物造型，器物的裝飾紋樣、制作過程及原料加工，和耀州窯相關(guān)的文化、政治、經(jīng)濟(jì)背景等，都可以選擇應(yīng)用。常用的是利用文物圖形進(jìn)行創(chuàng)作。圖4是耀州窯博物館現(xiàn)使用的標(biāo)志。它選取了耀州窯瓷器中的玉壺春瓶外形作為標(biāo)志的整體輪廓，將瓷器制作過程中手托泥團(tuán)轉(zhuǎn)輪就制的制作手法形象概括并簡化變形，使之意象化，巧妙地將這些元素融合到一起，表示瓷器從制作到燒制成型的過程。除此之外，與耀州窯相關(guān)的元素還可以綜合運(yùn)用、創(chuàng)新組合。例如設(shè)計圖5，將耀州窯陳爐博物館中“陳爐”的拼音首字母“c”作為設(shè)計對象，結(jié)合博物館建筑主體的大門外形（和窯爐門的外形相似），作為整體造型，右下方將火焰的形象簡化變形，同時注意物理結(jié)構(gòu)，在半導(dǎo)焰式的饅頭窯爐內(nèi)，火焰自上而下導(dǎo)出，形象地將陳爐耀州窯生生不息的燒造表現(xiàn)了出來。

二是博物館主體建筑的概括化。大多數(shù)的博物館建筑無論是從外形上還是從結(jié)構(gòu)上看，都各具特色，因此，耀州窯博物館標(biāo)志設(shè)計可以考慮從具有地域特色的博物館建筑外觀入手來設(shè)計。例如設(shè)計圖6，設(shè)計選取的圖形源自耀州窯博物館的建筑外輪廓，抽象變形后，用瓷器制作的原材料—泥料的形式進(jìn)行表現(xiàn)，同時將耀州窯在整個燒造歷史中最具代表性的器物—倒流壺作為整體背景，既體現(xiàn)了耀州窯在宋代最為鼎盛的制作工藝高度及地位，又巧妙地將博物館建筑融入其中，是耀州窯外在與內(nèi)涵的完美結(jié)合。

三是以耀州窯的文字為創(chuàng)作主體，使之符號化。在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，漢字是最珍貴的文化財富之一，同時具備圖形化的特點(diǎn)，也是傳遞信息最迅速、最準(zhǔn)確有效的手段之一。利用耀州窯博物館的漢字元素設(shè)計標(biāo)志，可以為我們提供另一種設(shè)計思路。例如圖7，提取“耀”“州”“窯”三個字，將“耀”作為標(biāo)志的主體造型，與耀州窯連續(xù)燒造1400年的“1400”數(shù)字相結(jié)合，通過變形、重構(gòu)，使它們有機(jī)地融合在一起，并使用了印章的表現(xiàn)形式，整個標(biāo)志指向性明確，代表了耀州窯悠久的燒造歷史。

5 結(jié)語

以上是筆者對耀州窯博物館標(biāo)志所具有的特征、作用、創(chuàng)意過程和創(chuàng)作方法的簡單分析和粗淺認(rèn)識，意在對耀州窯文化進(jìn)行宣傳推廣的同時，探討博物館所包含的設(shè)計元素、視覺符號的創(chuàng)作意義與過程，分享個人的設(shè)計思路與理念，為其他考古遺址專題類博物館的標(biāo)志設(shè)計和視覺符號的創(chuàng)作起到拋磚引玉的作用。

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