呂洪靈

內(nèi)容提要: 目前,學(xué)界對(duì)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的成就較為肯定,但對(duì)相應(yīng)時(shí)期的蘇格蘭文學(xué)的成就評(píng)價(jià)不一,尤其是對(duì)于蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)與文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系研究尚待完善。不過,現(xiàn)有的研究已在逐步扭轉(zhuǎn)人們對(duì)蘇格蘭啟蒙時(shí)代文學(xué)的作用與重要性的認(rèn)知,并更多關(guān)注到思想文化與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系問題。在相關(guān)討論中尚需明晰相應(yīng)研究的時(shí)間范疇這一基礎(chǔ)問題?；谝延械挠懻?本文將蘇格蘭啟蒙時(shí)代文學(xué)的時(shí)期劃定為18世紀(jì)20年代至19世紀(jì)30年代,并分為三個(gè)階段進(jìn)行探討,這有助于辯證地看待啟蒙思想與文學(xué)發(fā)展的相互作用。

一、蘇格蘭啟蒙時(shí)代文學(xué)匱乏說

在歐洲文學(xué)史上,啟蒙運(yùn)動(dòng)被視為是一場對(duì)文學(xué)發(fā)展起著積極作用的思想運(yùn)動(dòng),該運(yùn)動(dòng)與文學(xué)的關(guān)系也一直是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。然而,在探討蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)蘇格蘭文學(xué)的影響上,學(xué)界則通常持否定態(tài)度,認(rèn)為蘇格蘭啟蒙時(shí)代的文學(xué)成就并不出色,不像法國啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來了文學(xué)的繁盛,出現(xiàn)了孟德斯鳩(Montesquieu,1689—1755)、伏爾泰(Voltaire,1694—1778)、德尼·狄德羅(Denis Diderot,1713—1784)和讓-雅克·盧梭(Jean-Jacques Rousseau,1712—1778)等文學(xué)大師。也許是為了突出蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)在哲學(xué)和科學(xué)等方面的杰出成績,有評(píng)論稱在蘇格蘭的黃金時(shí)代,想象文學(xué)成就“驚人得匱乏”(Craig 15),而且,這種認(rèn)知并不是一時(shí)的,蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)“‘太過經(jīng)常地’令人認(rèn)為它讓想象文學(xué)靠邊站了”(Crawford 271)。歷史學(xué)家休·特雷弗-羅珀(Hugh Trevor-Roper,1914—2003)在1967年講述蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)雖然提到了文學(xué)家和藝術(shù)家們,卻是為了把他們排除在蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)之外:“我們也無需將注意力轉(zhuǎn)移到那些更吸引人卻不相干的藝術(shù)家和作家身上,艾倫·拉姆齊,卡梅倫,亞當(dāng)家族,鮑斯威爾,或者那個(gè)最有影響力的蘇格蘭人——《莪相集》(The Poems of Ossian,1765)的作者詹姆斯·麥克弗森。我們必須聚焦在真正的智識(shí)先鋒身上:弗朗西斯·哈奇森、大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)·弗格森、威廉·羅伯遜,亞當(dāng)·斯密、約翰·米勒……因?yàn)?他們才代表著真正的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)”(轉(zhuǎn)引自Mc Lean et al.4)。此話中唯哲學(xué)家思想家獨(dú)尊,要把藝術(shù)家和作家推到一邊的意圖比較明顯。蘇格蘭啟蒙時(shí)代的蘇格蘭文學(xué)有那么匱乏嗎?回答這個(gè)問題之前,可以追溯下蘇格蘭在啟蒙運(yùn)動(dòng)前后的狀況。18世紀(jì)以前,蘇格蘭是歐洲版圖上幾乎不為人知的一個(gè)遙遠(yuǎn)的北部地區(qū)。1824年的《愛丁堡評(píng)論》上自嘲蘇格蘭曾為“遙遠(yuǎn)島嶼上那個(gè)破敗貧瘠的角落,那里的天氣蘋果都熟不了”(Hook 308)。在歷史上,羅馬人曾經(jīng)征服當(dāng)?shù)氐脑∶?14世紀(jì)英國國王愛德華一世(Edward I,1239—1307)入侵過蘇格蘭,但歷史學(xué)家往往對(duì)這些歷史語焉不詳。從命運(yùn)多舛的瑪麗女王(Mary,Queen of Scots,1542—1587)開始,蘇格蘭較以往更多地進(jìn)入人們的視野。約翰·諾克斯(John Knox,1514—1572)在16世紀(jì)席卷歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)中,引領(lǐng)蘇格蘭教會(huì),推進(jìn)了教育理念。圣安德魯斯大學(xué)、格拉斯哥大學(xué)、阿伯丁大學(xué)和愛丁堡大學(xué)在當(dāng)時(shí)相繼建立。1603年瑪麗女王之子蘇格蘭王詹姆士六世(James VI,James Stuart,1566—1625)成為英格蘭王詹姆士一世(James I,1603—1625在位),蘇格蘭和其他歐洲國家拓展了自中世紀(jì)后期就有的貿(mào)易往來,和外界的文化交流也日益頻繁起來。但由于政亂和災(zāi)害等原因蘇格蘭貧窮落后的樣貌并未有所改變。17世紀(jì)末18世紀(jì)初蘇格蘭與英格蘭進(jìn)行國家整合,蘇格蘭失去了獨(dú)立的政治地位。然而,也正是在國家整合前后,相伴而行的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)促成了蘇格蘭翻天覆地的變化,蘇格蘭在哲學(xué)、宗教、歷史、醫(yī)藥、科技、文化領(lǐng)域取得了令人驚嘆的成就,成為堂皇的學(xué)問之地,經(jīng)濟(jì)也得以發(fā)展,蘇格蘭不再是那個(gè)野蠻貧窮遙遠(yuǎn)的小島,而躍然成為思想爆發(fā)融匯之地,堪稱現(xiàn)代文明的一個(gè)緣起。

從貧瘠落后的角落變成為現(xiàn)代化的搖籃,蘇格蘭在人們的心目中變得更具有浪漫色彩和文化想象性。擅長揮筆與時(shí)舒卷的文人們自然不會(huì)對(duì)此無動(dòng)于衷,他們紛紛通過各種創(chuàng)作形式展現(xiàn)蘇格蘭人思想的輝煌、再現(xiàn)或重寫蘇格蘭的歷史文化以重塑它的形象。休·特雷弗-羅珀對(duì)詹姆斯·鮑斯威爾(James Boswell,1740—1795)等文人的排斥其實(shí)與當(dāng)時(shí)的文學(xué)域設(shè)有關(guān),當(dāng)時(shí)尚未特別明確文類的區(qū)別,文學(xué)包括各領(lǐng)域的散文、論著、祈禱文和小說、詩歌、戲劇等類作品。大衛(wèi)·休謨(David Hume,1711—1776)的《人性論》(A Treatise of Human Nature,1739—1740)等類作品以當(dāng)時(shí)的范疇來說都在文學(xué)之列,從這層意義上來看它們亦可以是蘇格蘭啟蒙時(shí)代文學(xué)研究的內(nèi)容。即便除了休謨、亞當(dāng)·斯密(Adam Smith,1723—1790)、休·布萊爾(Hugh Blair,1718—1800)等所作以思想內(nèi)容見長的隨筆和論著以外,從如今意義上的文學(xué)范疇來看,當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作也是非常豐富的,小說、詩歌、戲劇方面都有其代表人物。亨利·麥肯齊(Henry Mackenzie,1745—1831)、約翰·摩爾(John Moore,1729—1802)、威廉·湯姆森(William Thomson,1746—1817)、托比亞斯·斯摩萊特(Tobias Smollett,1721—1771)、伊麗莎白·漢密爾頓(Elizabeth Hamilton,1756—1816)、沃爾特·司各特(Walter Scott,1771—1832)等以情感、旅途和歷史故事見長的小說,艾倫·拉姆齊(Allan Ramsay,1686—1758)、詹姆斯·湯姆森(James Thomson,1700—1748)、詹姆斯·麥克弗森(James Macpherson,1736—1796)、羅伯特·弗格森(Robert Fergusson,1750—1774)、羅伯特·彭斯(Robert Burns,1759—1796)等人唱古談今的民謠與詩歌,艾倫·拉姆齊、喬安娜·貝莉(Joanna Baillie,1762—1851)、約翰·霍姆(John Home,1722—1808)、大衛(wèi)·馬利特(David Mallet,1705—1765)、紐伯格·漢密爾頓(Newburgh Hamilton,1691—1761)等寫成的民族特色濃厚的戲劇作品,還有為現(xiàn)代傳記文學(xué)創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)的鮑斯威爾所著《約翰遜傳》(Life of Johnson,1791)等等,都是蘇格蘭啟蒙時(shí)代文學(xué)的核心作品。它們不僅是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的產(chǎn)物,也在表征著啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想與成就,其中很多作品在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)聲名遠(yuǎn)播,被翻譯成法語、德語、俄語等多種語言在各地流傳。彭斯優(yōu)美的方言詩歌、司各特開創(chuàng)性的歷史小說,對(duì)于我們而言已經(jīng)是耳熟能詳,麥克弗森雖以偽作聞名,但他的《莪相集》對(duì)于浪漫主義的影響已經(jīng)為人首肯。麥肯齊、拉姆齊等其他大眾了解或不甚了解的作家作品都在文學(xué)史上留下了或深或淺的印記,需要給予更多的關(guān)注和研究。對(duì)于我們比較熟悉的作家作品,如司各特作品中的蘇格蘭元素亟待進(jìn)一步凸顯,其創(chuàng)作和蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)聯(lián)也尚待研究。這一時(shí)代的蘇格蘭作家浸染于風(fēng)云變化和思想碰撞,所創(chuàng)作的作品有現(xiàn)代啟蒙精神的滲透,有蘇格蘭文學(xué)傳統(tǒng)的精髓,也有英格蘭文學(xué)和歐洲文學(xué)的印記,是蘇格蘭啟蒙時(shí)代成就不可或缺的部分。

二、蘇格蘭啟蒙時(shí)代文學(xué)研究的興起

一般說來,對(duì)于蘇格蘭啟蒙時(shí)代文學(xué)的認(rèn)同,在20世紀(jì)末才漸有起色。拉爾夫·麥克萊恩(Ralph Mc Lean,1957—2010)指出,1987年阿伯丁大學(xué)出版社出版了《蘇格蘭文學(xué)史》(A History of Scottish Literature),這才開始漸漸地扭轉(zhuǎn)人們對(duì)蘇格蘭文學(xué)的看法,促使學(xué)者更細(xì)致地考察并重新審視蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)和文學(xué)之間的關(guān)系以及當(dāng)時(shí)文學(xué)的成就(Mc Lean et al.1)。其實(shí),在這之前也有學(xué)者注意到蘇格蘭啟蒙時(shí)代文學(xué)的不平凡,如約翰·赫本·米勒(John Hepburn Millar,1864—1929)在1912年出版的《17世紀(jì)與18世紀(jì)蘇格蘭散文》(Scottish Prose of the Seventeenth&Eighteenth Century)和約翰·麥奎因(John Macqueen)1982年出版的《啟蒙與蘇格蘭文學(xué)》第一卷(The Enlightenment and Scottish Literature I),對(duì)于啟蒙時(shí)代的代表性散文作家和詩人等的創(chuàng)作就已經(jīng)展開了分析與研討。米勒在書中聲稱:18世紀(jì)“蘇格蘭文學(xué)獲得了了不起的復(fù)興”(Millar 174)。麥克萊恩所提的《蘇格蘭文學(xué)史》主要指1987年安德魯·胡克(Andrew Hook,1932—)負(fù)責(zé)主編的以蘇格蘭18世紀(jì)文學(xué)為內(nèi)容的《蘇格蘭文學(xué)史》第二卷,該書并不是傳統(tǒng)形式上的文學(xué)歷史演繹,而是針對(duì)一些代表性的作家和文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析,其中有文章特別提出了斯摩萊特小說創(chuàng)作與蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)聯(lián),該類文章確實(shí)起到了扭轉(zhuǎn)人們認(rèn)知啟蒙時(shí)代文學(xué)的作用。

道格拉斯·吉福德(Douglas Gifford,1940—2020)2002年主持編寫的《蘇格蘭文學(xué):英語文學(xué)和蘇格蘭語文學(xué)》(Scottish Literature:In English and Scots)明確提出“這一時(shí)期的文學(xué)依然沒有得到應(yīng)有的充分的研究”(Gifford et al.182),該書追隨歷史的發(fā)展,用兩章介紹分析18世紀(jì)蘇格蘭文學(xué)和司各特時(shí)期的文學(xué),啟蒙運(yùn)動(dòng)為相關(guān)討論提供了背景語境。羅伯特·克勞福德(Robert Crawford,1959—)亦在《蘇格蘭作品:企鵝蘇格蘭文學(xué)史》(Scotland Books:The PenguinHistory of Scottish Literature,2007)中肯定地指出,認(rèn)為這一時(shí)期的創(chuàng)作與哲學(xué)家理性、溫和、新古典主義的基調(diào)不協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的(Crawford 326)。戴維·艾倫(David Allan)在2008年出版的《打造不列顛文化: 英語讀者與蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng),1740—1830年》(Making British Culture:English Readers and the Scottish Enlightenment,1740—1830)中研討了英國文化中蘇格蘭文學(xué)的作用及讀者反應(yīng),突出了包括休謨、斯密、彭斯、司各特等知名蘇格蘭思想家和作家對(duì)于建構(gòu)不列顛文化的貢獻(xiàn)。馬歇爾·沃克(Marshall Walker)1996年編著出版《1707年以來的蘇格蘭文學(xué)》(Scottish Literature Since 1707),其中的文章不僅探討啟蒙運(yùn)動(dòng)與聯(lián)合的關(guān)系,并專門探討蘇格蘭啟蒙時(shí)代斯摩萊特、麥肯齊、拉姆齊、弗格森等代表作家的創(chuàng)作。特別側(cè)重于啟蒙運(yùn)動(dòng)與啟蒙文學(xué)關(guān)系的研究當(dāng)屬麥克萊恩等在2016年編撰的《蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)與文學(xué)文化》(The Scottish Enlightenment and Literary Culture)。該書立足蘇格蘭語境,探討18世紀(jì)蘇格蘭文學(xué)想象與蘇格蘭精英主導(dǎo)的啟蒙文化之間的關(guān)系,認(rèn)為“蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng),遠(yuǎn)非‘理性’和‘邏輯’的閑田荒土,而是為情感文學(xué)提供了肥沃的土地”(Mc Lean et al.2)。吉拉德·卡魯瑟斯(Gerard Carruthers,1963—)等2018年出版的《文學(xué)與聯(lián)合: 蘇格蘭文本和不列顛語境》(Literature and Union:Scottish Texts,British Contexts)則從王權(quán)和政權(quán)聯(lián)合的視角看待蘇格蘭文學(xué),為研討蘇格蘭啟蒙時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的線索與內(nèi)容。

國內(nèi)對(duì)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)從20世紀(jì)末開始已有研究,而且諸多相關(guān)經(jīng)典書籍已被譯成中文,但尚少有成果專注于蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)和文學(xué)發(fā)展關(guān)系的研究。就筆者視野所及,最具相關(guān)性的有三部。一部是劉意青在2006年主編的增補(bǔ)版《英國18世紀(jì)文學(xué)史》,該書專節(jié)談?wù)摗?8世紀(jì)奇特的蘇格蘭現(xiàn)象”,認(rèn)為蘇格蘭在18世紀(jì)文學(xué)和思想等方面形成了“空前絕后的一次繁榮興盛的局面”(261),然而現(xiàn)有研究嚴(yán)重不足。在對(duì)蘇格蘭啟蒙思想家和知名作家整體評(píng)析之時(shí),該文引介了數(shù)位尚待研究的作家。另一部比較關(guān)注蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)與文學(xué)的作品是王守仁和胡寶平于2012年主編的《英國文學(xué)批評(píng)史》,該書中有專節(jié)評(píng)述蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng),對(duì)休謨、斯密等蘇格蘭思想家在文學(xué)批評(píng)和美學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)作進(jìn)行梳理評(píng)析(93—107)。王衛(wèi)新等2017年出版的《蘇格蘭小說史》則是著眼于小說的發(fā)展,專門一節(jié)談到蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)與蘇格蘭小說的發(fā)展,認(rèn)同蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)于蘇格蘭小說的重要影響(21—29)。

沿著時(shí)間的脈絡(luò)可以看出,自20世紀(jì)80年代起蘇格蘭啟蒙時(shí)代文學(xué)受到國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注,它與蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系也在近年來引發(fā)更多研究者的興趣,然而專門的評(píng)介與研究尚有待推進(jìn)。我們需要在已有的研究基礎(chǔ)上,深入考察蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)與文學(xué)的互動(dòng)作用,解析蘇格蘭啟蒙時(shí)代文學(xué)特有的形式與內(nèi)容,從而深刻認(rèn)識(shí)文化與文學(xué)間復(fù)雜的動(dòng)態(tài)關(guān)系。不過,研究蘇格蘭啟蒙時(shí)代的文學(xué),尚需解決一個(gè)貌似淺顯卻又答案模糊的問題: 蘇格蘭啟蒙時(shí)代文學(xué)作為一個(gè)階段性文學(xué)概念,它的時(shí)間范疇為何?

三、蘇格蘭啟蒙時(shí)代文學(xué)的時(shí)間界定

對(duì)于蘇格蘭啟蒙時(shí)代文學(xué)的時(shí)間界定,必然要基于對(duì)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的考量。該啟蒙運(yùn)動(dòng)涉及多個(gè)領(lǐng)域,“以多種形式發(fā)生,不能用一段單一的定義或歷史敘述來概括”(謝爾13),然而,出于研究的需要,人們也在試圖為它勾勒出大致的時(shí)間輪廓,盡管至今沒有形成統(tǒng)一的看法。泛泛而言,蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)始于17世紀(jì)末18世紀(jì)初,18世紀(jì)中期達(dá)到高潮,到19世紀(jì)初落下帷幕。有學(xué)者從政治社會(huì)學(xué)的立場將該啟蒙運(yùn)動(dòng)起始時(shí)間推前到1688年光榮革命之后:“蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于光榮革命之后,1707年與英格蘭的政治合并更進(jìn)一步確認(rèn)與保障了自由憲政體制,因而可以說它本身就是在一種自由主義的政治生態(tài)下興起的”(項(xiàng)松林2009:87)。也有學(xué)者從法律和哲學(xué)等成果的角度定義,如,亞歷山大·布羅迪(Alexander Broadie,1942—)編寫的“蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)大事年表”中,開場事件為1681年斯達(dá)爾爵士(Viscount Stair,1619—1695)出版《蘇格蘭的法律制度》(The Institution of the Laws of Scotland),終結(jié)事件為1795年亞當(dāng)·斯密出版《哲學(xué)論文集》(Essays on Philosophical Subjects)(Broadie xii,xvi)。阿米·斯特基斯將蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的起止時(shí)間定為1714—1817年,認(rèn)為英格蘭人“曼德維爾于1714年出版的《蜜蜂的寓言》開啟了蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代,蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的私淑弟子李嘉圖于1817年出版的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與賦稅原理》,宣告了蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的終結(jié)”(轉(zhuǎn)引自項(xiàng)松林2011:87)。他的界定不是以蘇格蘭人為基準(zhǔn),而是以影響蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的著作或受之影響產(chǎn)生的著作為基準(zhǔn)。戴維·艾倫則在《美德、學(xué)養(yǎng)與蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)》(Virtue,Learning and the Scottish Enlightenment,1993)中認(rèn)為蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場文化與智識(shí)的活動(dòng),并將運(yùn)動(dòng)的開始時(shí)間定為18世紀(jì)二三十年代。默里·皮托克(Murray Pittock,1962—)在他的新作《智慧城市的啟蒙運(yùn)動(dòng):1660—1750年愛丁堡市政發(fā)展》(Enlightenment in a Smart City:Edinburgh's Civic Development,1660—1750,2019)中創(chuàng)新性地討論了啟蒙運(yùn)動(dòng)的機(jī)制,他沒有把重心放在休謨、斯密等思想家的身上,而是把他們的思想當(dāng)成“文化變遷中上層建筑”般的存在(Pittock 16),從科技教育、藝術(shù)、民政建設(shè)等角度討論啟蒙運(yùn)動(dòng)的生成,認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)始于17世紀(jì)晚期的愛丁堡。

對(duì)于蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮期,學(xué)者們認(rèn)知也不相同,蘇格蘭歷史專家T.M.迪瓦恩(T.M.Devine,1945—)大致把它圈定在18世紀(jì)30年代以后,認(rèn)為在那段時(shí)間,“蘇格蘭在哲學(xué)、歷史、科學(xué)、法律和醫(yī)藥等方面的廣泛探索已經(jīng)獲得了世界聲譽(yù)”(Devine 65)?？死锼雇懈ァ.貝利(Christopher J.Berry)觀點(diǎn)類似,認(rèn)為“大約1740年休謨的《人性論》第三卷出版至1790年斯密的《道德情操論》第六版暨最終版期間”,是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)碩果累累的時(shí)期(Berry vii)。謝爾從出版的角度認(rèn)為,18世紀(jì)50年代蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)“突然成熟”(30),標(biāo)志性的事件是阿奇巴爾德·康斯特布爾(Archibald Constable,1774—1827)取代威廉·克里奇(William Creech,1745—1815)成為最主要的蘇格蘭出版商。國內(nèi)學(xué)者劉意青則是以大學(xué)的角色論啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)間,在《18世紀(jì)英國文學(xué)史》中認(rèn)為蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)“于18世紀(jì)早期發(fā)自格拉斯哥大學(xué),在1750—1800年期間轉(zhuǎn)到愛丁堡大學(xué),并達(dá)到盛期”(266)。各種說法都有理據(jù)可尋,時(shí)間的不確定,愈發(fā)說明蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)不是一蹴而就的運(yùn)動(dòng)。

對(duì)于啟蒙時(shí)代文學(xué)的討論,起點(diǎn)更是語焉不詳,通常是將起點(diǎn)放在18世紀(jì)哲學(xué)思想漸漸豐富起來的時(shí)候。吉福德等編寫的《蘇格蘭文學(xué): 英語文學(xué)和蘇格蘭語文學(xué)》將哲學(xué)和文學(xué)成果結(jié)合起來界定時(shí)間,這很有借鑒價(jià)值。該書認(rèn)為蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)早期萌芽表現(xiàn)在以弗朗西斯·哈奇森(Francis Hutcheson,1694—1746)和大衛(wèi)·休謨?yōu)榇淼男绿K格蘭哲學(xué)和文化自由主義(Gifford et al.112)。暫且不說大家都比較熟悉的休謨,哈奇森以《論美與德性概念的根源》(An Inquiry into the Original of Our Ideas of Beauty and Virtue,1725)聞名,他“在整個(gè)國家傳播了對(duì)哲學(xué)和文學(xué)研究的一種愉快愛好,他撒播下的那些多產(chǎn)的種子結(jié)出了如此豐碩、富有營養(yǎng)的果實(shí)”(謝爾70)。哈奇森雖然出生在愛爾蘭,但父母均為蘇格蘭人,而且后來長期在格拉斯哥大學(xué)任教,已被公認(rèn)為蘇格蘭的啟蒙思想家,甚至被尊稱為“蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)之父”。他的《論美與德性概念的根源》據(jù)說是“首部在英倫諸島上發(fā)表的涉及美學(xué)的著作”(Hook 239),也是沙夫茨伯里伯爵(1st Earl of Shaftesbury,1621—1683)、約翰·洛克(John Locke,1632—1704)與蘇格蘭學(xué)派之間的重要連結(jié)性作品?！短K格蘭文學(xué): 英語文學(xué)和蘇格蘭語文學(xué)》對(duì)啟蒙時(shí)代文學(xué)結(jié)束時(shí)間的表述落在大作家沃特·司各特身上,“司各特的時(shí)代和蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大時(shí)代是重疊的,公平地說,司各特1832年去世,之后不久詹姆斯·霍格(James Hogg,1770—1835)和約翰·高爾特(John Galt,1779—1839)相繼去世,他們?nèi)ナ赖臅r(shí)間與啟蒙運(yùn)動(dòng)的結(jié)束時(shí)間一致”(Gifford et al.194)。謝爾在其著作中對(duì)于結(jié)束期的劃定也落在作家司各特身上,他認(rèn)為,隨著司各特和《愛丁堡新聞綜述》的時(shí)代開始,蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)“漸漸落幕”(36)。

早于司各特的年代,18世紀(jì)末已然見證了啟蒙運(yùn)動(dòng)重要人物的離世:大衛(wèi)·休謨于1776年去世。1782年,有“精神導(dǎo)師”之稱的凱姆斯勛爵(Henry Home,Lord Kames,1696—1782)去世(赫爾曼88)。1790年,經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密撒手人寰。建筑師羅伯特·亞當(dāng)斯(Robert Adams,1728—1792)、蘇格蘭史學(xué)家威廉·羅伯遜(William Robertson,1721—1793)、常識(shí)派學(xué)者托馬斯·里德(Thomas Reid,1710—1796)也相繼離世。1795年,鮑斯威爾去世。他們的離世代表著蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)成熟期已經(jīng)過去,但由他們所形成的時(shí)代精神還在持續(xù),并在文學(xué)創(chuàng)作中得到反映,可以說這種影響一直持續(xù)到司各特時(shí)期,這也是為何謝爾和吉福德等學(xué)者對(duì)于啟蒙時(shí)代文學(xué)時(shí)間的劃分尤其是對(duì)結(jié)束時(shí)間的界定是基本一致的,對(duì)此麥克萊恩亦有相似的觀點(diǎn)。

麥克萊恩提出,蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)可以與“環(huán)繞”(surround)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)相互定義(Mc Lean et al.6)。他所謂環(huán)繞啟蒙運(yùn)動(dòng)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)主要是指以拉姆齊為代表的18世紀(jì)早期蘇格蘭方言文學(xué)復(fù)興至以司各特為代表的18世紀(jì)末逐漸興起的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)。拉姆齊在1725年發(fā)表了戲劇《文雅的牧羊人》(The Gentle Shepherd),引導(dǎo)了蘇格蘭方言文學(xué)的復(fù)興。也許會(huì)有質(zhì)疑: 為何麥克萊恩和吉福德他們都將在19世紀(jì)盛行而且一向被單列的浪漫主義文學(xué)歸入18世紀(jì)為主的啟蒙時(shí)代文學(xué)?這是個(gè)追本溯源的問題,我們知道,“尤其在蘇格蘭文化中,‘啟蒙運(yùn)動(dòng)’,‘浪漫主義時(shí)期’和‘維多利亞時(shí)期’這幾個(gè)概念有很多重合之處”(Crawford 271)。浪漫主義文學(xué)是18世紀(jì)末期受啟蒙主義運(yùn)動(dòng)影響發(fā)展起來的。無論是我們稱之為前浪漫主義詩人的彭斯還是浪漫主義文學(xué)大師的司各特,他們與啟蒙運(yùn)動(dòng)都有著密切的關(guān)系。彭斯創(chuàng)作于啟蒙運(yùn)動(dòng)鼎盛期,與亞當(dāng)·斯密等人有交集,司各特則是“愛丁堡啟蒙運(yùn)動(dòng)之子”(Mc Lean et al.7),他和彭斯還在亞當(dāng)·弗格森(Adam Ferguson,1723—1816)的文人聚會(huì)上見過面。他們都受到蘇格蘭啟蒙主義思想的浸染,其創(chuàng)作也都成為啟蒙運(yùn)動(dòng)表征的一部分。學(xué)者伊恩·鄧肯(Ian Duncan)一向主張將啟蒙運(yùn)動(dòng)與浪漫主義運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來考察,提出了“啟蒙的浪漫主義”(Enlightened Romanticism),皮托克表達(dá)了相近的立場:“蘇格蘭浪漫主義文學(xué)最偉大的作品之所以偉大是因?yàn)樗鼈兣c蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的論爭形成對(duì)話,既不與之完全對(duì)立亦不對(duì)之俯首帖耳”(轉(zhuǎn)引自Mc Lean et al.6)。在啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮期出現(xiàn)的《莪相》更被當(dāng)作浪漫主義文學(xué)的緣起之作?？梢哉f,蘇格蘭浪漫主義文學(xué)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物,也是啟蒙運(yùn)動(dòng)文學(xué)的一部分。如此可見,麥克萊恩等學(xué)者的相互定義法將哲學(xué)運(yùn)動(dòng)與文學(xué)運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來互相關(guān)照,而且強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的獨(dú)立地位,對(duì)我們的分析探討很有啟示意義。

綜合以上學(xué)者的觀點(diǎn),尤其是麥克萊恩和吉福德等學(xué)者的觀點(diǎn),同時(shí)基于哲學(xué)與文學(xué)相互勾連的立場,我們不妨把蘇格蘭啟蒙時(shí)代文學(xué)的發(fā)展時(shí)期界定為:18世紀(jì)20年代至19世紀(jì)30年代。啟蒙運(yùn)動(dòng)之父哈奇森于1725年發(fā)表《論美與德性概念的根源》,以及同年艾倫·拉姆齊發(fā)表的具有開創(chuàng)性的蘇格蘭語戲劇《文雅的牧羊人》拉開了啟蒙時(shí)代文學(xué)的帷幕;結(jié)束則以啟蒙運(yùn)動(dòng)之子司各特的創(chuàng)作生涯結(jié)束為標(biāo)志性事件。在研究中,可以將具體的研究作家和作品限定在這百年左右的時(shí)期內(nèi),并對(duì)論述的歷史語境做相應(yīng)的延伸,以更好地理解啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代文學(xué)的緣起和發(fā)展。

這是一段相當(dāng)長的時(shí)間,如同人們習(xí)慣于把18世紀(jì)稱為“悠長的18世紀(jì)”,啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的蘇格蘭文學(xué)相應(yīng)的也有一個(gè)悠長的發(fā)展過程,歷經(jīng)了啟蒙思想的萌發(fā)、普及,以及法國革命帶來的反啟蒙情緒,在各種因素的影響下,發(fā)展了方言文學(xué)、地方文學(xué),融進(jìn)了英語文學(xué),推動(dòng)了18世紀(jì)后期浪漫主義文學(xué)。隨應(yīng)著歐洲文學(xué)的發(fā)展總趨勢(shì),蘇格蘭文學(xué)在某些方面先進(jìn)些,某些方面又滯后些。當(dāng)時(shí)的歐洲文學(xué)從整體上來看,小說從不為人所重視到漸漸發(fā)展成主要文學(xué)形式,史詩悲劇的重要性或普及性漸漸弱于以前。蘇格蘭文學(xué)表現(xiàn)出類似的特點(diǎn),其論述性歷史性散文寫作力量強(qiáng)大,小說逐步營建聲譽(yù),在啟蒙時(shí)代后期尤其成果豐富;戲劇由于受到時(shí)政禁令的影響而一度成果有限,詩歌民謠中的方言創(chuàng)作盛行一時(shí)而引人矚目。鄧肯在《司各特的影子: 浪漫愛丁堡的小說》(Scott's Shadow:The Novel in Romantic Edinburgh,2007)里專門提出,愛丁堡出版業(yè)、期刊及小說的興起標(biāo)志著19世紀(jì)早期文學(xué)史上形成“后啟蒙”(“post-Enlightenment”)取代了啟蒙(Duncan 23),該說法強(qiáng)調(diào)了對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的背離和差異性。不過,鑒于蘇格蘭啟蒙時(shí)代時(shí)間的不確定性,以及啟蒙思想對(duì)于司各特等作家直接影響的復(fù)雜性,我們采用了啟蒙時(shí)代后期文學(xué)這一說法,并將之分為如下階段。第一階段: 啟蒙時(shí)代初期文學(xué)(18世紀(jì)20—50年代): 在這一階段,艾倫·拉姆齊的詩劇《文雅的牧羊人》(1725),弗朗西斯·哈奇森的《論美與德性概念的根源》(1725),大衛(wèi)·休謨的《人性論》(1737)等各類作品交相輝映,重要文學(xué)評(píng)論期刊《愛丁堡評(píng)論》(1755)也開始發(fā)行。第二階段: 啟蒙時(shí)代中期文學(xué)(18世紀(jì)60—90年代)。詩歌方面以詹姆斯·麥克弗森的《莪相集》和羅伯特·彭斯的民謠詩歌為代表,亨利·麥肯齊、斯摩萊特、約翰·摩爾等人的小說在這一階段紛紛面世,《鏡報(bào)》(The Mirror,1779—1780)、《閑人》(The Lounger,1785—1786)等期刊陸續(xù)創(chuàng)刊,該時(shí)期亦是哲學(xué)專著的高潮期:亞當(dāng)·斯密、托馬斯·里德、休·布萊爾,亞當(dāng)·弗格森的代表作大多發(fā)表于此時(shí)段。第三階段,啟蒙時(shí)代后期文學(xué)(19世紀(jì)初30余年)。這一階段是蘇格蘭啟蒙思想的傳播延展期和小說的興盛期。以喬安娜·貝利(Joanna Baillie,1762—1851)為代表的詩歌和戲劇創(chuàng)作在該時(shí)期持續(xù)發(fā)展,與之同時(shí),小說創(chuàng)作日漸興盛,并與啟蒙思想交互頻繁。伊麗莎白·漢密爾頓的智識(shí)性小說多發(fā)表于該階段初期,詹姆斯·霍格、約翰·高爾特和沃爾特·司各特等的小說創(chuàng)作則進(jìn)一步將蘇格蘭文學(xué)提升到新的高度。

蘇格蘭啟蒙時(shí)代文學(xué)形式多樣且思想活躍,在發(fā)展的三個(gè)階段中,其創(chuàng)作顯示出文化傳統(tǒng)與時(shí)代發(fā)展、民族意識(shí)與歷史建構(gòu)、語言應(yīng)用、固本傳承與藝術(shù)創(chuàng)新等多方面具有張力性的問題。其中,啟蒙思想與文學(xué)創(chuàng)作既有交集也有著各自的軌跡,影響到蘇格蘭文學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵。將兩者聯(lián)系在一起是研究蘇格蘭啟蒙時(shí)代文學(xué)的一個(gè)基點(diǎn),可以更深入地挖掘蘇格蘭文學(xué)的底蘊(yùn),有助于辯證地看待啟蒙運(yùn)動(dòng)與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系。