《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的寫作背景、深刻內(nèi)涵及當(dāng)代啟示

●陳 欣

1880 年，恩格斯著《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原理進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。馬克思稱這本書是“科學(xué)社會(huì)主義的入門”，列寧則稱其為“概述社會(huì)主義發(fā)展史”的書，是“每個(gè)覺(jué)悟工人必讀的書籍”。重溫經(jīng)典，對(duì)于我們厘清科學(xué)社會(huì)主義本真，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)共產(chǎn)主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念具有重要意義。

一、寫作背景

19 世紀(jì)后期，馬克思主義逐步成為國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，但巴黎公社失敗和第一國(guó)際解體使工人運(yùn)動(dòng)遭遇低潮，革命熱情受到影響。在德國(guó)，俾斯麥頒布《非常法案》，使工人運(yùn)動(dòng)籠罩在白色恐怖之下；經(jīng)濟(jì)危機(jī)使得工人失業(yè)進(jìn)而導(dǎo)致階級(jí)矛盾激化，艱難的生存局面使無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思主義（科學(xué)社會(huì)主義）的科學(xué)性產(chǎn)生質(zhì)疑。與此同時(shí)，面對(duì)新的革命運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的新情況、新問(wèn)題，社會(huì)主義者們紛紛站在自己的立場(chǎng)提出新的觀點(diǎn)。巴枯寧主義、杜林主義、拉薩爾主義等各種思潮紛紛涌現(xiàn)，其中杜林對(duì)馬克思主義理論的歪曲不僅嚴(yán)重誤導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，更對(duì)當(dāng)時(shí)本來(lái)理論水平較高的德國(guó)社會(huì)黨產(chǎn)生極壞影響，致使黨內(nèi)主要領(lǐng)導(dǎo)人都受其迷惑。因此，恩格斯決心專門撰文批判杜林主義，寫作《反杜林論》以捍衛(wèi)馬克思主義、維護(hù)德國(guó)社會(huì)黨的思想統(tǒng)一。由于類似的質(zhì)疑在法國(guó)同樣存在，因此當(dāng)法國(guó)工人黨領(lǐng)袖保爾·拉法格找到恩格斯，希望他幫助法國(guó)的黨員提高理論水平時(shí)，恩格斯就將《反杜林論》中闡述科學(xué)社會(huì)主義的部分摘編成冊(cè)，即《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（下文簡(jiǎn)稱《發(fā)展》）。

二、深刻內(nèi)涵

社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。社會(huì)主義為什么需要發(fā)展？如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展？發(fā)展成什么樣子？這個(gè)邏輯就串聯(lián)起了文本的三個(gè)部分，即科學(xué)社會(huì)主義的思想材料、理論基石和基本原理。

（一）思想材料：為什么需要發(fā)展

《發(fā)展》開(kāi)宗明義地指出：“現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，首先是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的有財(cái)產(chǎn)者和無(wú)財(cái)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立以及生產(chǎn)中普遍存在的無(wú)政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果?！庇捎谫Y本主義本身也經(jīng)歷了從無(wú)到有、從小到大、從弱到強(qiáng)的發(fā)展過(guò)程，那么作為“考察結(jié)果”的現(xiàn)代社會(huì)主義注定一開(kāi)始只能是空想。

恩格斯遵循這一“考察”過(guò)程，回溯了空想社會(huì)主義發(fā)展的歷史：16、17 世紀(jì)，資本主義尚處在萌芽時(shí)期，階級(jí)斗爭(zhēng)主要發(fā)生在資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族之間，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)尚未成為主流。因此，這一時(shí)期的空想社會(huì)主義者們通常用游記等生動(dòng)的形式來(lái)表達(dá)對(duì)當(dāng)下社會(huì)的批判和未來(lái)社會(huì)的向往。18世紀(jì)，隨著資產(chǎn)階級(jí)逐步取代封建統(tǒng)治，作為“考察”結(jié)果的社會(huì)主義思潮——直接的共產(chǎn)主義理論應(yīng)運(yùn)而生，并提出建立社會(huì)主義新社會(huì)。19 世紀(jì)初，產(chǎn)業(yè)革命給生產(chǎn)力帶來(lái)空前發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位在西歐國(guó)家確立。同時(shí)，資本主義社會(huì)矛盾逐步激化，經(jīng)濟(jì)危機(jī)開(kāi)始呈現(xiàn)周期性爆發(fā)趨勢(shì)，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系也由生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力因素轉(zhuǎn)變?yōu)樽璧K因素，無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)進(jìn)入新階段，革命運(yùn)動(dòng)由單純的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)升級(jí)為政治斗爭(zhēng)，以圣西門、傅立葉和歐文為代表所形成的空想社會(huì)主義思想應(yīng)運(yùn)而生。

恩格斯肯定了三位偉大空想社會(huì)主義者思想中包含的進(jìn)步因素。第一，朦朧地意識(shí)到歷史發(fā)展是過(guò)程，資本主義社會(huì)并非歷史的終結(jié)形態(tài)，必將為新的社會(huì)形態(tài)所替代。第二，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式及其社會(huì)弊端進(jìn)行尖銳的批判，近乎于發(fā)現(xiàn)了資本主義矛盾解決的正確途徑。第三，對(duì)未來(lái)社會(huì)的原則性描述盡管幻想成分居多，但仍閃耀著智慧之光。同時(shí)，恩格斯也精準(zhǔn)揭示了其歷史局限性。第一，不明白社會(huì)變革的根本原因：彼時(shí)占主導(dǎo)地位的歷史觀依然是唯心史觀。第二，沒(méi)找到實(shí)現(xiàn)變革的根本道路：空想社會(huì)主義者醉心于經(jīng)濟(jì)合作，對(duì)于政治革命普遍持排斥的態(tài)度。第三，不清楚推動(dòng)變革的依靠力量：僅將無(wú)產(chǎn)階級(jí)看成是毫無(wú)自救之力的被動(dòng)力量，將未來(lái)社會(huì)變革的希望放在資產(chǎn)階級(jí)的良心發(fā)現(xiàn)。

總之，空想社會(huì)主義是當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)狀況、階級(jí)狀況在人們頭腦中的反映，它為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立提供了直接的思想材料。但當(dāng)工業(yè)革命后，資本主義的矛盾已經(jīng)充分顯現(xiàn)，工人運(yùn)動(dòng)從分散走向聯(lián)合，無(wú)產(chǎn)階級(jí)完成從“自在”到“自為”的轉(zhuǎn)變，作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)之時(shí)，時(shí)代呼喚出社會(huì)主義要從空想到科學(xué)發(fā)展的迫切要求。因此，為什么需要發(fā)展這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)產(chǎn)生，產(chǎn)生問(wèn)題的原因已經(jīng)明晰，但是解決問(wèn)題的方法還沒(méi)有找到。于是，恩格斯提出“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”。

（二）理論基石：如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展

為弄清推動(dòng)社會(huì)變革的根本原因，馬克思、恩格斯考察了第一個(gè)現(xiàn)實(shí)——人類歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。馬克思、恩格斯汲取黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物論的基本內(nèi)核，創(chuàng)立了唯物辯證法，再運(yùn)用唯物辯證法觀察分析人類社會(huì)、發(fā)現(xiàn)唯物史觀，提出觀察歷史要從物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)。馬克思首先就用這種新的視角觀察資本主義社會(huì)制度建立的過(guò)程。從15 世紀(jì)起，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單協(xié)作、工廠手工業(yè)、再到大工業(yè)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，但這種生產(chǎn)方式同舊有的封建地方特權(quán)、等級(jí)特權(quán)等制度不相容，因此資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命斗爭(zhēng)建立了新的社會(huì)制度。一言以蔽之，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力。“新的事實(shí)迫使人們對(duì)以往的全部歷史作一番新的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！币虼?，生產(chǎn)力發(fā)展持續(xù)向前，新的社會(huì)形態(tài)取代舊有社會(huì)形態(tài)是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，那么一定會(huì)有新的社會(huì)形態(tài)取代資本主義。

為探究究竟是何種新的社會(huì)形態(tài)取代資本主義，找到實(shí)現(xiàn)變革的根本道路，馬克思、恩格斯考察了第二個(gè)現(xiàn)實(shí)——資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)。大工業(yè)得到比較充分的發(fā)展時(shí)，資本主義的生產(chǎn)方式便成為桎梏。理論上，與社會(huì)化大生產(chǎn)相匹配的生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)是生產(chǎn)資料和產(chǎn)品為全社會(huì)共同占有。然而事實(shí)是，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品僅被資本家私人占有，這就構(gòu)成了資本主義內(nèi)在運(yùn)行的基本矛盾。這個(gè)矛盾導(dǎo)致自1825 年開(kāi)始，每8 到10 年就出現(xiàn)一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)。如果要讓生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展，就必須“把生產(chǎn)資料從這種桎梏下解放出來(lái)”，建立新的生產(chǎn)關(guān)系。按照此邏輯，社會(huì)主義不再是被臆想為“應(yīng)該”代替資本主義，而是從理論和實(shí)踐上被科學(xué)推導(dǎo)為“必定”能夠代替資本主義，即社會(huì)主義公有制取代資本主義私有制是歷史發(fā)展規(guī)律的應(yīng)然指向。

為找到推動(dòng)上述變革的主體力量，馬克思、恩格斯考察了第三個(gè)現(xiàn)實(shí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)。消滅私有制，代之以公有制，這是歷史的必然。但這個(gè)必然不會(huì)自然發(fā)生，它依賴于人們的實(shí)踐。馬克思發(fā)現(xiàn)，資本家實(shí)際購(gòu)買的是工人的勞動(dòng)力，但在生產(chǎn)過(guò)程中，使用的卻是工人的勞動(dòng)，無(wú)償占有的實(shí)為工人勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值與購(gòu)買勞動(dòng)力之間的差額，即剩余價(jià)值。隨著剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，資本主義剝削的秘密被暴露在陽(yáng)光之下。無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)上的根本對(duì)立被條分縷析地揭露出來(lái)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)必將且能夠依靠自身力量通過(guò)暴力革命實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革。

至此，基于兩大發(fā)現(xiàn)，空想社會(huì)主義的缺陷從根本上被完全克服。資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論，不再是出于對(duì)資本主義的道德譴責(zé)，也不是出于對(duì)共產(chǎn)主義的憑空向往，而是通過(guò)辯證地觀察人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、資本主義運(yùn)行規(guī)律得出的科學(xué)結(jié)論。

（三）基本原理：發(fā)展成什么樣子

首先，完成上述變革的道路，即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得國(guó)家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)”。由社會(huì)占有全部的生產(chǎn)資料，曾在過(guò)去的空想社會(huì)主義者頭腦中隱約浮現(xiàn)，而馬克思主義的科學(xué)性使其再次顯現(xiàn)：“這種占有只有在實(shí)現(xiàn)它的實(shí)際條件已經(jīng)具備的時(shí)候，才能成為可能，才能成為歷史的必然性。”實(shí)際條件是什么？就是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)。沒(méi)有這個(gè)現(xiàn)實(shí)前提，社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料只能是空想命題。

其次，變革道路的目標(biāo)，即“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替。個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人在一定意義上才最終脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了”。

三、當(dāng)代啟示

（一）理論的真理性增強(qiáng)我們對(duì)馬克思主義的信仰

社會(huì)主義理論實(shí)現(xiàn)從空想到科學(xué)的飛躍是因?yàn)槠淞⒆闳祟惿鐣?huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，由于生產(chǎn)力發(fā)展，一種新的社會(huì)形態(tài)取代舊的社會(huì)形態(tài)是歷史必然；剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭示了資本主義剝削的秘密，因此取代資本主義的必然也只可能是社會(huì)主義。共產(chǎn)主義的目標(biāo)，既是社會(huì)發(fā)展的應(yīng)然指向，也是人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w?？茖W(xué)社會(huì)主義之所以成為人類遵循的科學(xué)真理，從根本上說(shuō)是因?yàn)樗沂玖诉@種必然性、客觀性、規(guī)律性，這也是科學(xué)社會(huì)主義理論的價(jià)值所在。

（二）實(shí)踐的生命力增強(qiáng)我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念

習(xí)近平總書記指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題”。新中國(guó)成立至今，我們經(jīng)歷三個(gè)歷史時(shí)期，不同歷史時(shí)期我們黨面臨的主要任務(wù)不同。回溯各個(gè)時(shí)期我們對(duì)社會(huì)主義的探索，不難發(fā)現(xiàn)：當(dāng)社會(huì)主義的實(shí)踐者立足國(guó)情現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，我們的社會(huì)主義實(shí)踐就會(huì)朝著積極進(jìn)步的方向邁進(jìn)，反之則出現(xiàn)曲折反復(fù)。

中國(guó)特色社會(huì)主義好，歸根到底在于“兩個(gè)行”，關(guān)鍵在于我們黨對(duì)待科學(xué)的理論必須有科學(xué)的態(tài)度。中國(guó)特色社會(huì)主義不僅從來(lái)沒(méi)有背棄科學(xué)社會(huì)主義基本原則，而且將其創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)大地上，時(shí)刻牢記馬克思早在《共產(chǎn)黨宣言》1872 年德文版序言里強(qiáng)調(diào)的“這些原理的運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”的方法論原則，這才是全面系統(tǒng)科學(xué)地堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義。習(xí)近平總書記深刻指出：“中國(guó)社會(huì)主義不是教科書里的教條，不是刻板僵化的戒律，而是在實(shí)踐中不斷發(fā)展變化的生命體?！笨茖W(xué)社會(huì)主義在不同的歷史時(shí)期所面臨的主要任務(wù)不同，其對(duì)應(yīng)的基本原則表現(xiàn)形式也可能不同，它將隨著客觀條件的變化，在不斷解決時(shí)代提出的新問(wèn)題中向前發(fā)展。

現(xiàn)代化是科學(xué)社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)是“自由人的聯(lián)合體”，即“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義需要經(jīng)歷現(xiàn)代化，否則上述目標(biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)；社會(huì)主義、共產(chǎn)主義最終需要超越現(xiàn)代化，這樣才能達(dá)到上述目的，這也是現(xiàn)代化與社會(huì)主義關(guān)系的根本所在。所以，現(xiàn)代化是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，與馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)的“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”的目標(biāo)一脈相通。而這個(gè)過(guò)程中提到的中國(guó)式特征，又彰顯了社會(huì)主義的優(yōu)越性，它是中國(guó)化時(shí)代化的科學(xué)社會(huì)主義。

經(jīng)典源自歷史而觀照現(xiàn)實(shí)。重溫歷史經(jīng)典，沐浴科學(xué)真理，保持反思態(tài)度，見(jiàn)證滄桑正道，這正是我們?cè)鰪?qiáng)對(duì)共產(chǎn)主義信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義信念的信心的力量之源。社會(huì)主義之所以能從空想走向科學(xué)，究其根本就在于將它置于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，這便是《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》帶給我們的重要啟示。