□ 胡承槐

所謂哲學方法論,即是我們認識和解決問題的一系列方法的集合,其本質內(nèi)容是思維的方式方法和實踐應用。馬克思主義方法論是當今時代最具科學性的哲學方法論。“八八戰(zhàn)略”(1)“八八戰(zhàn)略”系習近平在浙江擔任省委書記期間,為浙江突破約束瓶頸,科學發(fā)展而作出的“發(fā)揮八個方面的優(yōu)勢”、“推進八個方面的舉措”的戰(zhàn)略部署。“八八戰(zhàn)略”的制定和實施不僅保證了浙江的經(jīng)濟社會發(fā)展行進在科學發(fā)展的航道上,為浙江干在實處、走在前列指明了方向,而且在省域對堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義作出了科學回答,在省域層面怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義作了全面探索?！鞍税藨?zhàn)略”與“四個全面戰(zhàn)略”以及習近平新時代中國特色社會主義思想是相契合的。讀懂“八八戰(zhàn)略”是我們?nèi)?、準確、科學理解和掌握習近平新時代中國特色社會主義思想的重要環(huán)節(jié)。的制定、實施是在具體實踐中運用和在運用中發(fā)展馬克思主義方法論的典范?！鞍税藨?zhàn)略”是一個巨大的方法論寶藏,學習、理解、掌握和闡釋“八八戰(zhàn)略”所蘊含的方法論原理,是廣大理論工作者的重要職責所在。

一、主體方法論:以人為本與以人民為中心

人們的認識、思維從哪里出發(fā)、又回到哪里,或者說是選擇主體還是客體作為基點和目的去認識、理解世界(包括主觀世界和客觀世界),既是立場問題,更是方法論問題,而且是方法論的首要問題。古人說“不識廬山真面目,只緣身在此山中”,今人說“換位思考”,都包含有一個相同的意思,即立場問題也是認識方法和思維方式問題(當然,它同時是一個世界觀、歷史觀、價值觀的問題)。

回顧歐洲中世紀和近代思想發(fā)展史,在整個中世紀,宗教、上帝都是人們思考問題的出發(fā)點和終點。對此,用近代以來的哲學(尤其是德國哲學)術語來表達,上帝是被當作主體而設定和對待的,自然界和人自身只是上帝主體的對象化存在,是客體。在這樣的思維方法論框架下,人是被奴化的。進而,人對自身、對對象世界及其與對象世界的關系的認知都是扭曲的。近代自然科學興起的首要哲學方法論意義就在于把自然界從思維中的客體地位提升到主體(自然而然)地位,不過牛頓的第一推動力的設定還是保留了上帝的最終主體地位。這與其說是近代經(jīng)典物理學保守性的表現(xiàn),毋寧說是經(jīng)典物理學在哲學上的機智。英國及法德的國民經(jīng)濟學(政治經(jīng)濟學),雖然在哲學理論上著墨不多,但其哲學方法論意味依然濃厚。當它把人的自然本能、人的自利性和追求利益最大化當作不言自明的哲學前提和出發(fā)點時,連同整個啟蒙學說、啟蒙運動一起從上帝和教會(精神創(chuàng)造物)那里奪回來的人的主體地位,還給了人的另一個物質創(chuàng)造物即資本。資本被默認為能動的主體,不僅是經(jīng)濟活動的出發(fā)點和終點,而且是自身會生殖的下金蛋的“母雞”,人——勞動者工人卻被設定為資本的客體和附庸,在極端場合下,還被當作無關緊要的“無”。更為嚴重的是,以資本為主體的思維方法和思想意識隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展不斷地向社會其他領域滲透,逐步生長為社會占主導地位的思維方式和思想意識。費爾巴哈的杰出貢獻在于他大膽地證明了上帝是人的精神創(chuàng)造物,是人與自己的創(chuàng)造物之間主客體關系異化的產(chǎn)物,證明了人是真正的、唯一的主體。但是由于費爾巴哈并不了解人的本質在現(xiàn)實性上是社會關系的總和,故而,他雖然在理論的抽象層面確立了人的主體地位,但在實踐的具體層面上(比如在資本面前)卻無法將人的主體地位貫徹到底,只能回到道德領域,呼吁用“愛”來維護人的主體地位。

費爾巴哈關于人是主體的觀點(這對費爾巴哈來說是終點),是馬克思主義主體方法論的直接出發(fā)點。馬克思的主體方法論高于費爾巴哈的地方首先在于這里的主體、這里的人不是抽象的無差別的單子化的生物學層面上的人,而是處于社會關系、歷史關系中并包含了社會關系、歷史關系于自身的行為著的人,是全部社會關系的總和。在馬克思這里,確立和保證人的主體地位,實現(xiàn)人的解放,不僅僅是一個思想召喚、道德感染過程,更是一個改變世界的歷史實踐過程。單純的精神感召,盡管在思想意識中也能樹立起人的主體地位,但在現(xiàn)實的社會層面的生活中,卻作用非常有限,難以貫徹到底,而且在資本主義意識形態(tài)內(nèi)在邏輯中,也往往會走向反面。比如,當財產(chǎn)權被當作人權的第一要素,資本自由活動當作人的自由的首要形態(tài)時,抽象的人的主體地位也就被虛置了,而“商品拜物教”卻開始登場。從抽象的人的主體地位出發(fā)的思維方式也就轉化為從客體即物的、資本的方面出發(fā)來理解世界的思維方式了。階級概念(意識)和無產(chǎn)階級解放運動的生成、發(fā)展,為馬克思確立現(xiàn)實的主體和主體方法論找到了現(xiàn)實的物質力量支點和途徑。換言之,在馬克思看來,從上帝的視角、物的資本的視角理解世界轉到從一般的抽象的人的視角理解世界,雖是人類思維方式思維方法的巨大進步,但費爾巴哈盡管確立了人對上帝的主體地位,但卻和一切舊唯物主義一樣,沒能從此出發(fā)建立起新的思維方法即主體方法論:從主體方面,從人的實踐活動去理解對象世界、現(xiàn)實世界及人自身的感性。(2)馬克思:《關于費爾巴哈的提綱》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1990年版,第54頁。馬克思的主體方法論大致的說來包含以下五個方面的內(nèi)容:一是一個屬人的世界是從人出發(fā)、以人為目的,通過人的實踐活動而構建起來的現(xiàn)實世界;二是人在構建現(xiàn)實世界的實踐活動過程中,展開自己的生命本質(社會性)和思維的真理性;三是表現(xiàn)在思維方法上的主客體顛倒,本質上是由現(xiàn)實社會的自我分裂、自我矛盾所產(chǎn)生、所決定的,(3)馬克思:《關于費爾巴哈的提綱》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1990年版,第55頁。要改變主客體顛倒的觀念和思維方式思維方法,既是個理論問題,更是個實踐問題,批判的武器不能代替武器的批判,物質力量只能用物質力量來摧毀(4)馬克思:《關于黑格爾法哲學批判·導言》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1990年版,第9頁。;四是無產(chǎn)階級階級意識的生成和自覺,將使無產(chǎn)階級成為人類解放和主體地位得以確立的革命力量和領導階級;五是共產(chǎn)黨(人)作為無產(chǎn)階級的先鋒隊,其核心任務就在于持續(xù)不斷地啟發(fā)、生成和灌輸無產(chǎn)階級的階級意識,圍繞無產(chǎn)階級近期利益和長遠的根本利益,制定和實施無產(chǎn)階級解放運動的路線、方針、政策和策略。(5)馬克思、恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1990年版,第280-285頁。

當我們對馬克思的主體方法論作了上述扼要的介紹之后,再回到20年前的中國社會場景中,不難發(fā)現(xiàn)“八八戰(zhàn)略”在制定和實施過程中是貫穿著馬克思的主體方法論。

自黨的十一屆三中全會提出和實行“一個中心、兩個基本點”的基本路線之后,一方面,我國的社會主義事業(yè)取得了蓬勃發(fā)展,經(jīng)濟發(fā)展欣欣向榮;另一方面,由于急于擺脫長期的物質短缺狀態(tài),在貫徹以經(jīng)濟建設為中心的過程中,出現(xiàn)普遍的“唯GDP論”急功近利現(xiàn)象,著重表現(xiàn)在兩個方面:一是在經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境的關系上,片面強調(diào)物質產(chǎn)出、經(jīng)濟產(chǎn)出而忽視自然承受力、自然環(huán)境破壞和自然資源的不可持續(xù)開發(fā),投入產(chǎn)出效益下降等問題日益突出;二是在社會關系上,片面突出經(jīng)濟發(fā)展的重要性而忽略與社會其他領域發(fā)展的協(xié)調(diào)性,產(chǎn)生金錢至上主義、人際關系緊張、社會治安問題嚴峻等一系列現(xiàn)象。之所以產(chǎn)生這兩個方面的問題,從哲學方法論的高度上講,最為關鍵的就在于犯了舊唯物主義的單純從客體的方面而不是從主體的方面去理解經(jīng)濟發(fā)展的錯誤,犯了一切舊哲學割裂主客觀統(tǒng)一、事物普遍聯(lián)系的錯誤?！鞍税藨?zhàn)略”從醞釀、制定到實施,就是為了解決這兩個方面的問題,其蘊含的哲學方法論最為首要的就是運用馬克思的主體方法論,從主體的方面去理解經(jīng)濟發(fā)展,理解經(jīng)濟發(fā)展與社會其他領域發(fā)展的關系。

首先,“八八戰(zhàn)略”貫穿著馬克思主體方法論的第一個表現(xiàn),就在于“八八戰(zhàn)略”是一個從主體出發(fā),為著人本身、以人為本的總體性的經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略。發(fā)展是硬道理,但以怎樣的方式發(fā)展同樣是一個原則問題。在資本主義的發(fā)展方式下,生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的,而人不僅不是生產(chǎn)的目的而且淪為生產(chǎn)的工具、手段,唯利是圖是資本主義生產(chǎn)方式、發(fā)展方式的最根本特征。社會主義與資本主義的根本區(qū)別之一就在于關注人本身的發(fā)展,就在于以人為本?！鞍税藨?zhàn)略”從三個方面充分體現(xiàn)了馬克思的主體方法論:一是始終把人作為出發(fā)點,把人放在主體地位和目的地位,是一個強調(diào)人的主體目的和為人的發(fā)展的總體性發(fā)展戰(zhàn)略;二是在價值取向上,強調(diào)尊重人、依靠人、解放人,是一個強調(diào)發(fā)揮人的主體作用而銳意系統(tǒng)性改革的總體性發(fā)展戰(zhàn)略;三是以人和人的發(fā)展作為評判各項工作成敗得失的標準。(6)習近平:《干在實處 走在前列》,中共中央黨校出版社2006年版,第24頁。正是“八八戰(zhàn)略”的提出、實施和深入推進,在浙江大地上“唯GDP論”逐漸消退,經(jīng)濟發(fā)展逐漸由粗放型方式轉向可持續(xù)性的科學發(fā)展方式,社會發(fā)展方式由欠協(xié)調(diào)的不平衡方式轉為協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展方式。

其次,“八八戰(zhàn)略”貫穿著馬克思主義主體方法論更為重要的表現(xiàn)是,在以人為本的基礎上,突出強調(diào)以人民為中心的發(fā)展思想。(7)習近平:《干在實處 走在前列》,中共中央黨校出版社2006年版,第15、55頁;習近平:《之江新語》,浙江人民出版社2007年版,第1、3、245、246、247、257、263頁。如果說以人為本的思想觀念更多的是側重于針對人與自然的關系來講的,強調(diào)的是經(jīng)濟發(fā)展的為人性,那么,以人民為中心的思想觀念,則更多的是從社會關系上來講的,強調(diào)的是經(jīng)濟發(fā)展的人民性,經(jīng)濟發(fā)展的社會公平性。從以人為本發(fā)展到以人民為中心,構建了以馬克思主體方法論指導工作的方法論鏈條,實現(xiàn)了從一般理論抽象到具體實踐的驚險飛躍。因為,人作為類概念,它在現(xiàn)實生活中是分層分類的,籠統(tǒng)地講以人為本,雖然相對于“唯GDP論”是一個巨大的觀念進步,但在具體實踐中則往往遭遇巨大阻力,難以貫徹到底。比如,環(huán)境污染從表面上看,對所有人都是一個傷害,但是,一個對所有人都是一種傷害的事情,為什么會在現(xiàn)實中出現(xiàn)而且反復多次出現(xiàn)呢?雖然原因眾多,但其中最關鍵的原因在于資本及其所有者能在污染環(huán)境的現(xiàn)象中獲益。而在這里僅僅籠統(tǒng)地講以人為本是不夠的、不徹底的,因為有少數(shù)人在污染環(huán)境的過程中付出的成本低而收益巨大,而廣大群眾承受了幾乎全部的污染成本而獲益很小甚至毫無收益。由此可見,只講以人為本,并不足以在理論與實踐上抵制、節(jié)制以“資”為本的行動邏輯,只有從以人為本躍進到以人民為中心,才能真正完整地體現(xiàn)馬克思主義的主體方法論。換言之,以人為本是以人民為中心的起點,是以人民為中心的抽象形態(tài),而以人民為中心則是以人為本的終點,是以人為本的馬克思主義的實踐形態(tài),是以人為本的真正的徹底的完成形態(tài)。

二、理論和實際相結合的實踐方法論:創(chuàng)造性地將中央精神貫徹于浙江實踐之中

以什么樣的理論、什么樣的方式去了解、理解對象世界,進而構建起怎樣的主客體關系,是人類實踐活動的重大方法論問題。

馬克思曾經(jīng)說過,人比動物高明的地方在于動物是按物種的本能行動的,而人卻能跨越物種本能的限制,按照美的規(guī)律來營建對象世界、屬人的世界。(8)馬克思:《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1990年版,第45-47頁。能夠在行動比如建造房屋之前就已經(jīng)有了房屋的藍圖,“勞動過程結束時得到的結果,在這個過程開始時,就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著,即已經(jīng)觀念地存在著?！辈⒃趧趧拥膶ο笪镏小皩崿F(xiàn)自己的目的”。(9)馬克思:《資本論》,《馬克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社1972年版,第202頁。進一步的關鍵問題在于,人們行動之前的這個“觀念地存在著”的藍圖和行動計劃是如何生成的呢?顯然,藍圖也是在特定的理論知識的指導下生成的,這就引出知識(目的、觀念、理論)與現(xiàn)實之間是否具有一致性、協(xié)調(diào)性以及行動的可能性問題。

馬克思曾指出人的思維是否具有客觀的真理性,是一個實踐問題。(10)馬克思:《關于費爾巴哈的提綱》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1990年版,第55頁。進而,在實踐上,人們在行動開始之時就以“觀念的存在著”的那個藍圖是否具有真理性、實踐性的追問,在方法論上又可分為兩個層面的問題:一是選擇什么理論做指導的問題,對于我們黨來說,這一層面的問題已由歷史和現(xiàn)實作出明確的回答,即以馬克思主義和馬克思主義中國化的理論成果為指導,并集中體現(xiàn)為黨的路線、方針、政策;二是如何對待所選擇的理論的方式方法和態(tài)度問題。在黨的百年奮斗史上,我們吃過經(jīng)驗主義的虧,也吃過教條主義的虧,經(jīng)驗主義的危害主要表現(xiàn)在輕視理論的作用,教條主義的危害則在于絕對化神化理論的普遍性,窒息理論的具體性、實踐性和發(fā)展性。我們黨在反對經(jīng)驗主義、教條主義的過程中逐步生成理論和實踐相結合、一切從實際出發(fā)、實事求是的思想路線。這一思想路線,在方法論上我們可以稱之為實踐方法論,其核心要義有:以科學的理論為指導;通過調(diào)查研究收集信息和材料;理論與實際情況相結合,并在此基礎上制定行動計劃、行動方案;在行動計劃和方案的實施過程中,檢驗和進一步修正完善行動計劃、行動方案;在總結行動成功經(jīng)驗的基礎上,把成功經(jīng)驗上升為理論,進一步豐富和發(fā)展科學理論。

在社會主義建設的地方實踐中,堅持馬克思主義的實踐觀和實踐方法論原則,最為核心的關鍵在于如何科學地將中央精神(因為中央精神是馬克思主義中國化理論成果的具體體現(xiàn))貫徹于地方(和部門)的具體實踐之中,科學地實現(xiàn)主客觀的有機統(tǒng)一。按照科學發(fā)展觀和中央的精神要求,結合浙江的經(jīng)驗、經(jīng)濟社會發(fā)展的實際水平、實際情況,創(chuàng)造性地、科學地制定和實施浙江的經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略是“八八戰(zhàn)略”實踐方法論的鮮明特征。

首先,“八八戰(zhàn)略”不僅不折不扣地通篇貫穿著科學發(fā)展觀的精神實質,處處體現(xiàn)出黨中央關于經(jīng)濟、政治、文化、社會“四位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展和構建和諧的精神要求,而且,在縱橫兩個方面擴展著科學發(fā)展觀的貫徹落實。在縱向方面,“八八戰(zhàn)略”以(2000年)率先實現(xiàn)基本現(xiàn)代化、經(jīng)濟社會可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展水平走在全國前列的姿態(tài)和要求謀劃浙江發(fā)展;在橫向方面,“八八戰(zhàn)略”不僅在經(jīng)濟、政治、文化、社會四大領域作出了充分、全面、深入、細微的謀劃布局,而且把可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的精神內(nèi)核擴展到生態(tài)(包括自然生態(tài)和社會生態(tài))領域,提出建設“綠色浙江”的理念和具體行動計劃、行動方案,進而在實踐層面豐富和發(fā)展了科學發(fā)展觀和中央的精神要求。(11)習近平:《干在實處 走在前列》,中共中央黨校出版社2006年版,第1、7、8、26、74-77頁。

其次,堅持一切從浙江實際出發(fā),在全面掌握浙江實際情況的基礎上,以科學發(fā)展觀為思想武器,分析、求證和把握浙江發(fā)展的特殊規(guī)律,謀劃浙江科學發(fā)展走在前列的具體路徑。不問具體實際情況,或只是停留在掌握表面的、局部的實際情況,就開始發(fā)號施令,或從抽象的概念、教條出發(fā),形式主義、教條主義地貫徹上級指示是大型科層制組織尤其是行政機構、行政領導極易發(fā)生的主觀主義、教條主義錯誤。與這種主觀主義、教條主義思想作風相反,“八八戰(zhàn)略”從醞釀、制定到實施再到開花結果,始終貫穿著一切從實際出發(fā),實事求是思想作風和方法論原則,是習近平堅持“調(diào)研開局、調(diào)研開路、凡事眼睛向下,先當學生,不恥下問,問計于基層,問計于群眾”“跑透了浙江的省情市情縣情”后,理論與實際、中央精神與浙江實情緊密結合所結出的智慧集成和實踐利器,是習近平與“浙江廣大干部群眾的真切感情”交融,真實思想交流,充分反映并滿足浙江廣大人民群眾利益需求、發(fā)展愿景的由感性到理性的思想升華;是習近平“跑遍了浙江的山山水水”,滲滿辛勤汗水的精神結晶。(12)習近平:《干在實處 走在前列》,中共中央黨校出版社2006年版,第3、5頁。

需要特別指出的是,“八八戰(zhàn)略”在反映和實踐黨的實事求是思想路線和方法論原則時的高明之處是,將實事求是的方法論與黨的群眾路線、群眾工作方法結合起來,實現(xiàn)了二者之間的有機融合。中國共產(chǎn)黨人講的理論聯(lián)系實際中的實際,其核心所指是廣大人民群眾的實際。它既包括人民群眾的物質生產(chǎn)、物質生活狀況,也包括人民群眾的精神生產(chǎn)、精神生活狀況;既包括人民群眾現(xiàn)實的生產(chǎn)生活狀況,也包括人民群眾對未來生產(chǎn)生活狀態(tài)的愿望;既包括人民群眾對現(xiàn)實生產(chǎn)生活狀況的理性認知,也包括人民群眾對現(xiàn)實生產(chǎn)生活狀況的情感性認識。這樣的實際,是坐在書齋中、辦公室里所完全無法達到的實際,只有深入人民群眾之中,與人民群眾打成一片,并完成了實事求是的思想路線與群眾路線及群眾工作方法的統(tǒng)一之后才能達到的實際?！鞍税藨?zhàn)略”不論是對浙江“八大優(yōu)勢”的分析,還是“八項舉措”的推出,都是上述廣大人民群眾實際情況的完整反映,充分實現(xiàn)了黨的實事求是的思想路線和方法論與黨的群眾路線和群眾工作方法的有機統(tǒng)一,是將實事求是方法論和群眾路線、群眾工作方法有機融合的典范。

三、矛盾分析法:“兩點論”和“重點論”、“重點論”和“全面論”的有機統(tǒng)一

事物的矛盾法則是辯證法的根本法則。(13)毛澤東:《矛盾論》,《毛澤東選集》第1卷,人民出版社1991年版,第299頁。從矛盾法則出發(fā),以矛盾分析法觀察、分析浙江實際情況,謀劃、規(guī)劃浙江經(jīng)濟社會發(fā)展是“八八戰(zhàn)略”方法論的鮮明特色?！鞍税藨?zhàn)略”的矛盾分析法,不僅在理論上與馬克思、列寧的唯物辯證法、毛澤東的矛盾分析法一脈相承,更是在實踐中豐富和發(fā)展著馬克思列寧唯物辯證法和毛澤東的矛盾分析法。

首先,在充分調(diào)研、全面掌握現(xiàn)實材料的基礎上,以矛盾分析法研判浙江經(jīng)濟社會發(fā)展取得的成績、存在的問題,研判可持續(xù)發(fā)展、科學發(fā)展的優(yōu)勢所在、短板所在。既不因成績巨大而盲目樂觀和遮蔽存在的問題,也不因前進路上困難重重而畏難悲觀。一方面充分肯定浙江發(fā)展尤其是經(jīng)濟發(fā)展走在全國前列,充分肯定浙江經(jīng)濟、浙江社會充滿活力;另一方面毫不避諱“矛盾凸顯期”(14)習近平:《干在實處 走在前列》,中共中央黨校出版社2006年版,第33頁。存在的問題及其問題的嚴重性,深刻認識和分析產(chǎn)生諸如經(jīng)濟結構欠合理、經(jīng)濟效率有待提高、經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境代價過高、發(fā)展不平衡的主客觀原因、歷史原因。在這里,“八八戰(zhàn)略”的矛盾分析法將毛澤東的“兩點論”和“重點論”相統(tǒng)一的矛盾分析法貫徹于浙江實際,在分析浙江經(jīng)濟社會發(fā)展的動力和困難時,一是充分肯定發(fā)展的有利因素是矛盾的主要方面;二是強調(diào)以發(fā)展帶動問題的解決,強調(diào)發(fā)展是重點,并在紛繁復雜的社會現(xiàn)象中,梳理、歸納出浙江經(jīng)濟社會發(fā)展的八大優(yōu)勢,指明了浙江經(jīng)濟發(fā)展的憑依、方向和著力點,鼓舞起浙江廣大干部群眾奮勇前進的充足信心。

其次,“八八戰(zhàn)略”的矛盾分析法,在毛澤東的“兩點論”和“重點論”的基礎上,進一步推導出“重點論”和“全面論”的矛盾體有機統(tǒng)一的思想方法,以“重點發(fā)展”和“全面發(fā)展”的有機統(tǒng)一原理籌劃浙江發(fā)展。其一,馬克思主義的基本原理告訴我們,一方面,生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式的進步是社會發(fā)展的最終力量,是一切社會進步和提高人民生活水平的最終和最根本的力量,發(fā)展生產(chǎn)力,改進生產(chǎn)方式,推動經(jīng)濟發(fā)展始終是中心任務、中心工作;另一方面,生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的進步、經(jīng)濟的發(fā)展都是在整個社會大系統(tǒng)的環(huán)境下取得的,經(jīng)濟發(fā)展必須兼顧社會其他領域的發(fā)展,只有經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)各領域的全面發(fā)展,“社會才能進步”,并保證經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展?！鞍税藨?zhàn)略”既突出經(jīng)濟要“重點發(fā)展”,又兼顧和保證社會各領域的“全面發(fā)展”,有機地實現(xiàn)了“重點發(fā)展”和“全面發(fā)展”的辯證統(tǒng)一(15)習近平:《干在實處 走在前列》,中共中央黨校出版社2006年版,第19、20、74-77頁。,并在實踐中扭轉了發(fā)展方式上的“一俊遮百丑”(16)“一俊遮百丑”是2000年前后,學界和社會上的流行語。的偏向,保證發(fā)展的航船行駛在可持續(xù)的科學發(fā)展航道上。其二,堅持“重點論”和“全面論”相統(tǒng)一的方法論原則實施“八八戰(zhàn)略”,將重點發(fā)展和面上推進相結合,以重點發(fā)展帶動全面推進,以全面推進保證重點發(fā)展。比如以五大“百億工程”(17)“五大百億”工程,指“百億基礎設施建設”工程、“百億信息化建設”工程、“百億科教文化設施建設”工程、“百億生態(tài)環(huán)境建設”工程,“百億幫扶致富”工程。為重點、為抓手,改善浙江經(jīng)濟社會發(fā)展環(huán)境,改善浙江經(jīng)濟結構,提高經(jīng)濟效率,改善生態(tài)環(huán)境,推進綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展;以“千萬工程”(18)“千萬工程”,指“千村示范、萬村整治”的浙江鄉(xiāng)村建設工程。帶動農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)民增收,以“山海協(xié)作”(19)“山海協(xié)作”,“山”指浙西南山區(qū)和舟山海島為主的欠發(fā)達地區(qū),“海”指沿海發(fā)達地區(qū)和經(jīng)濟發(fā)達的縣(市、區(qū)),是“百億幫扶致富”工程的主要內(nèi)容。工程帶動邊遠山區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展,等等?？傊?每年抓幾個重點,完成幾項任務,步步為營,年年有成,積小勝為大勝。(20)習近平:《干在實處 走在前列》,中共中央黨校出版社2006年版,第20、75頁。

從以上所述可見,“八八戰(zhàn)略”的方法論,不僅深合唯物辯證法的矛盾法則原理,對矛盾分析法的運用達到爐火純青水平,而且推陳出新,將毛澤東的“兩點論”和“重點論”相統(tǒng)一的思想推進到“重點論”和“全面論”相統(tǒng)一的高度,從而在理論上豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法,在實踐上更有效和科學地指導浙江的經(jīng)濟社會發(fā)展。

四、系統(tǒng)思維和系統(tǒng)分析法:事物的普遍聯(lián)系與統(tǒng)籌系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展

將我們的對象世界理解為普遍聯(lián)系、相互作用的有機系統(tǒng)和整體,是唯物辯證法的基本觀點,用普遍聯(lián)系和系統(tǒng)相互作用的系統(tǒng)思維、系統(tǒng)分析法觀察、分析、把握浙江實際情況,謀劃、統(tǒng)籌浙江的科學發(fā)展是“八八戰(zhàn)略”方法論又一鮮明特色。

首先,“樹立全局觀念”,聯(lián)系國內(nèi)國際“兩個大局”,以全國一盤棋的大格局為系統(tǒng)背景,分析和確認浙江經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢和短板。事物的存在是確定的,但事物存在向人們彰顯的意義卻會因認識主體認知方式、分析方法的差異而發(fā)生變化。本世紀初正處于全球化日益深化的時代,與此同時,國內(nèi)經(jīng)濟的市場化和分工合作水平也在不斷提高之中?！鞍税藨?zhàn)略”方法論的高明之處就在于跳出浙江看浙江,把浙江放置在全國大系統(tǒng)之中來分析和確定資源、產(chǎn)業(yè)的優(yōu)劣勢。比如本世紀之初,全國出現(xiàn)固定資產(chǎn)投資過剩的現(xiàn)象,鋼鐵、水泥、電解鋁、汽車、紡織化工等行業(yè),新開工項目過多,規(guī)模過大,經(jīng)濟過熱但效益下降的現(xiàn)象已相當明顯。浙江要不要上這些項目?已有的項目要不要壓縮?“八八戰(zhàn)略”以普遍聯(lián)系、系統(tǒng)思維的視野,作出科學的回答,以系統(tǒng)分析的方法作出統(tǒng)籌安排。在充分發(fā)揮政府的“有形之手”和市場的“無形之手”的功能作用、“兩手”聯(lián)合發(fā)揮作用下,一方面,堅持全國一盤棋,嚴格控制盲目投資和重復建設,防止投資失誤造成重大損失,同時依據(jù)比較成本優(yōu)勢,對標中西部產(chǎn)業(yè)資源條件,適度控制中西部資源條件更好的產(chǎn)業(yè)在浙江的投資增長,為中西部地區(qū)的發(fā)展騰出空間。另一方面,依據(jù)浙江經(jīng)濟社會發(fā)展的實際情況,著重解決經(jīng)濟發(fā)展中的突出矛盾和制約經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸問題,針對電力、交通、土地、水資源等生產(chǎn)要素日趨短缺和高投入、高消耗、高排放導致環(huán)境載荷日趨嚴峻等問題,在推出“五大百億”工程的同時,著力轉變經(jīng)濟增長方式,以“鳳凰涅槃”的勇氣,擺脫對粗放增長的依賴,主動淘汰產(chǎn)出低、消耗高、污染嚴重的產(chǎn)品和裝備,大力發(fā)展技術含量高、附加值大、環(huán)境代價小的產(chǎn)業(yè);依據(jù)經(jīng)濟市場化社會化的客觀規(guī)律,跳出浙江發(fā)展浙江,“走出去”與“引進來”相結合,通過“騰籠換鳥”提升產(chǎn)業(yè)集中度,促進產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整和生產(chǎn)要素的集約利用,進而保證了浙江經(jīng)濟的可持續(xù)健康發(fā)展。(21)習近平:《干在實處 走在前列》,中共中央黨校出版社2006年版,第30、31、38、45頁;習近平:《之江新語》,浙江人民出版社2007年版,第133頁。

其次,“八八戰(zhàn)略”對浙江經(jīng)濟社會發(fā)展“八大優(yōu)勢”的揭示和“八項舉措”的謀劃,客觀、科學地呈現(xiàn)了浙江經(jīng)濟社會的總體性特征和各系統(tǒng)各領域及內(nèi)部之間的普遍聯(lián)系,體現(xiàn)了浙江經(jīng)濟社會按系統(tǒng)性原則協(xié)調(diào)發(fā)展的客觀要求和必然趨勢?！鞍税藨?zhàn)略”作為浙江發(fā)展的總戰(zhàn)略總抓手,是按照系統(tǒng)思維原則和方法編織起來的有機體系。一方面,八項戰(zhàn)略相互之間依照在社會結構(生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑)中的地位依次遞進,形成相互聯(lián)系、相互支撐、相互作用的有機的立體結構系統(tǒng)。它要求我們按局部與全局的辯證關系,“牢固樹立全局觀念,增強在大局下行動的自覺性”,全面、協(xié)調(diào)地推進浙江經(jīng)濟社會的發(fā)展;(22)習近平:《干在實處 走在前列》,中共中央黨校出版社2006年版,第79頁。另一方面,每一戰(zhàn)略又是一個獨立的子系統(tǒng),這些子系統(tǒng)在各自領域里形成各自的系統(tǒng)特征,生成子系統(tǒng)內(nèi)部各要素相互聯(lián)系、相互作用促進事物發(fā)展獨特的行進路徑。它要求我們在“八八戰(zhàn)略”大系統(tǒng)的背景下,以專業(yè)的精神、知識統(tǒng)籌處理每一個子系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的矛盾關系,以保證子系統(tǒng)內(nèi)部健康、有序的協(xié)調(diào)發(fā)展。

最后,以系統(tǒng)思維、系統(tǒng)兼顧的方法實施“八八戰(zhàn)略”。圍繞局部與全局、眼前與長遠、繼承與創(chuàng)新三大關系,統(tǒng)籌“八項舉措”的協(xié)調(diào)推進,把城市和農(nóng)村、工業(yè)和農(nóng)業(yè)作為一個整體來謀劃,統(tǒng)籌協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展;出政策、抓載體,努力培育新的經(jīng)濟增長點,進一步完善生產(chǎn)力布局,加快建設海洋經(jīng)濟強省,支持欠發(fā)達地區(qū)加速發(fā)展,統(tǒng)籌協(xié)調(diào)區(qū)域發(fā)展,高度重視社會事業(yè)發(fā)展,加快文化大省建設,統(tǒng)籌協(xié)調(diào)經(jīng)濟社會發(fā)展,布局“生態(tài)省”建設,實施循環(huán)經(jīng)濟“991”工程和環(huán)境整治“811”工程,著力打造綠色浙江,統(tǒng)籌協(xié)調(diào)人和自然的和諧發(fā)展;以“騰籠換鳥”為抓手,“走出去”和“引進來”相結合,布局“地瓜經(jīng)濟”,拓展經(jīng)濟發(fā)展空間,跳出浙江發(fā)展浙江,統(tǒng)籌協(xié)調(diào)浙江對內(nèi)對外開放發(fā)展。(23)習近平:《干在實處 走在前列》,中共中央黨校出版社2006年版,第53、54、77、79頁;習近平:《之江新語》,浙江人民出版社2007年版,第20、43、44、45、49、52、73、92、95、119、124、153、163、182、184、186、233頁。

五、歷史分析法:在繼承中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中發(fā)展

從歷史的維度出發(fā),以歷史總體性的方法,去理解和把握我們所面對的客觀對象,是認識達到全面、系統(tǒng)、深刻和本質的重要法門。它不僅要求我們現(xiàn)實地理解和把握客觀事實,還要求我們把現(xiàn)實的客觀對象放置在歷史中,歷史地理解和把握客觀對象,通過歷史分析,理清和明確事物的歷史意義及其未來的客觀走向。“八八戰(zhàn)略”方法論嫻熟地運用這一馬克思主義的歷史分析法,通篇充盈著馬克思主義歷史方法論的精髓。

首先,以歷史分析法理解和把握浙江的具體實際。其一,尊重歷史,尊重現(xiàn)實,在歷史發(fā)展長河中定義現(xiàn)實,把現(xiàn)實理解為歷史發(fā)展的結果,理解為先前歷史各種要素積淀的綜合形式,理解為人們歷史實踐活動的產(chǎn)物,并充分肯定前人和人們先前實踐活動的歷史性貢獻,進而用歷史發(fā)展的眼光分析、理解和把握現(xiàn)實狀況:成績和問題、優(yōu)勢和短板;通過發(fā)揮優(yōu)勢,彌補存在的短板,解決存在的問題;其二,向歷史學習,在學習歷史的過程中鼓起主體精神力量,尋找解決問題的辦法。歷史不僅體現(xiàn)在物質包括自然條件、自然環(huán)境、生產(chǎn)力發(fā)展水平等硬件上,更主要地還體現(xiàn)在人的主觀素質和精神氣質上,體現(xiàn)在人們的行為方式及由人們的行為方式所結成的社會關系形式上?？偨Y挖掘浙江精神,將“自強不息、堅韌不拔、勇于創(chuàng)新、講究實效”“求真務實、誠信和諧、開放圖強”的浙江精神有機地融化在“八八戰(zhàn)略”的規(guī)劃之中,貫穿于“八八戰(zhàn)略”的每一個實施環(huán)節(jié)之中。(24)習近平:《干在實處 走在前列》,中共中央出版社2006年版,第315-323頁。在這里,“八八戰(zhàn)略”以不著痕跡的也是最為高超的方式,將歷史分析法融化于自身之中,從主體方面定義了浙江的最大現(xiàn)實,明確了浙江經(jīng)濟發(fā)展的最大優(yōu)勢和力量的歷史源泉,(25)胡承槐、胡文木等編著:《浙江精神與“八八戰(zhàn)略”》,中共中央黨校出版社2020年版,第2-8頁。進而使浙江人民沿著“八八戰(zhàn)略”所指引的方向,展現(xiàn)干在實處、走在前列的精、氣、神。

其次,以歷史發(fā)展的辯證法謀劃和推動浙江發(fā)展。歷史繼承和歷史創(chuàng)新是歷史發(fā)展辯證法的核心?！皼]有繼承,就沒有發(fā)展;沒有創(chuàng)新,就沒有未來。”(26)習近平:《干在實處 走在前列》,中共中央黨校出版社2006年版,第78頁。“八八戰(zhàn)略”通篇充盈著這一歷史發(fā)展的辯證法精神。一方面,明晰和確認“八大優(yōu)勢”,既是對現(xiàn)實狀況的邏輯梳理,摸清了發(fā)展的家底,摸清了發(fā)展的最為核心的有利條件和短板,又是“對過去既定的目標任務和行之有效的決策部署”的“繼續(xù)堅持”,是對前人工作和歷史成就的極大尊重,而且為新的實踐設置了歷史前提:“八項舉措”是“站在前人的肩膀上進行的”(27)習近平:《干在實處 走在前列》,中共中央黨校出版社2006年版,第78頁。。另一方面,制定和實施“八項舉措”,深刻地體現(xiàn)了在“繼承中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中發(fā)展”的歷史實踐辯證法。歷史繼承不是簡單的墨守成規(guī),而是推陳出新?！鞍隧椗e措”著眼于當今時代的發(fā)展變化,運用馬克思主義中國化的最新創(chuàng)新成果,從“八個方面”推進制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新,進而“不斷完善”已有的東西,不斷開創(chuàng)新的局面。(28)習近平:《干在實處 走在前列》,中共中央黨校出版社2006年版,第78-79頁。

再次,“八八戰(zhàn)略”的歷史分析法,堅持當下發(fā)展與未來發(fā)展的辯證法,堅持歷史發(fā)展可持續(xù)性,立足當下,著眼未來,不僅追求當下當前的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展,更是充分“考慮到后代的發(fā)展空間”,(29)習近平:《干在實處 走在前列》,中共中央黨校出版社2006年版,第19頁。為后代的發(fā)展打下更為堅實的物質基礎,為后代的發(fā)展拓展更為廣闊的空間。從“五大百億”工程到各項體制機制改革方案,從“活力浙江”建設到“平安浙江”“綠色浙江”,再到“文化大省”建設,莫不為后人打開更為廣大的物理空間和社會空間。

最后,“八八戰(zhàn)略”所內(nèi)含的歷史方法論還深刻地體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人與時俱進的歷史主動精神,體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人“用時代發(fā)展的要求審視自己,以改革創(chuàng)新的精神加強和完善自己”,自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來的進取精神,體現(xiàn)了立足當前實際,著眼未來發(fā)展,不斷反思和總結經(jīng)驗教訓,大膽探索創(chuàng)新,勇于開創(chuàng)改革開放新局面的歷史實踐精神。(30)習近平:《干在實處 走在前列》,中共中央黨校出版社2006年版,第69、15頁。

六、“八八戰(zhàn)略”綜合運用馬克思主義五大哲學方法論的基本特征和啟示

主體方法論、理論與實際相結合的實踐方法論以及矛盾分析法、系統(tǒng)分析法、歷史分析法,是馬克思主義哲學方法論寶庫中的五大基本方法,是生成馬克思主義方法論體系的五大核心內(nèi)容和基本支柱?！鞍税藨?zhàn)略”方法論不僅從不同側面貫徹和體現(xiàn)著馬克思主義的五大方法論,從不同側面豐富和發(fā)展這五大方法論,而且是在總體的高度上綜合運用馬克思主義的五大方法,生成五大方法論融為一體的總體性特征和治國理政的總體方法論體系。

首先,“八八戰(zhàn)略”綜合運用馬克思主義方法論,將馬克思主義方法論的五大方法融為有機的相互依存的有機體系。一方面,主體方法論、理論與實際相結合的實踐方法論以及矛盾分析法、系統(tǒng)分析法和歷史分析法,它們都是可以獨立存在的方法論,都是在各自維度或領域里唯一正確和科學的方法。另一方面,這五大方法論又是相互聯(lián)系、相互支撐、相輔相成的,它們是一個有機的方法論體系,任何一個方法都是這個方法論體系中不可或缺的一個組成部分。我們在理解、運用馬克思主義的上述五大方法論時,不僅要領會這些方法論各自的具體內(nèi)容、具體要求,科學地把握這些方法論運用的特殊場景,而且要領會它們的體系性、總體性的涵義:一是要學會綜合地、總體性地運用馬克思主義的方法論;二是要牢記在運用馬克思主義五大方法中的某一個方法時,都是要有另外四大方法做鋪墊或后續(xù)方法運用做補充的,唯有如此,方能稱得上全面、系統(tǒng)、完整、科學、準確地掌握馬克思主義方法論。誠如本文前面五節(jié)所述,我們從五個方面介紹了“八八戰(zhàn)略”具體運用馬克思主義五大方法的實際情況,然而,如果我們僅僅停留于上述理解,還是遠遠不夠的。因為這樣的理解仍帶有簡單枚舉的機械性,仍沒有達到“八八戰(zhàn)略”方法論所達到的運用馬克思主義方法論的境界?！鞍税藨?zhàn)略”方法論最根本的特征在于:不僅僅是逐一單個地運用馬克思主義五大方法論,而且是綜合地運用馬克思主義五大方法論,把這五大方法論融化為一個體系,融合為一個總體性的方法論整體;它在運用這五大方法論中的任何一個方法時,都隱含著另外四大方法。比如,闡述和運用歷史分析法,強調(diào)在“繼承中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中發(fā)展”時,這里講的繼承和創(chuàng)新,是以主體方法論,“以人民為中心”為前提的,是包含“以人民為中心”這一前提于自身的;同時,這個繼承和創(chuàng)新是基于理論與實踐相結合的實踐方法論基礎之上,在系統(tǒng)方法論約束下,通過矛盾分析法而獲得的繼承,通過主體實踐活動而實現(xiàn)的創(chuàng)新。也正是這一綜合運用馬克思主義方法論的根本特征,“八八戰(zhàn)略”方法論在實踐上將馬克思主義方法論推進了到一個新的境界、新的高度。

其次,“八八戰(zhàn)略”方法論體系向我們呈現(xiàn)的是一個按邏輯遞進關系從主體到客體、主客體矛盾統(tǒng)一體、立體結構系統(tǒng)歷史性運動的總體方法論圖景。其一,“八八戰(zhàn)略”的主體方法論,從主體的維度出發(fā),確立了以人民為中心的世界觀、歷史觀、價值觀,人民是實踐的主體,是我們?nèi)克伎紗栴}和一切工作的出發(fā)點。其二,“八八戰(zhàn)略”的理論與實際相結合的實踐方法論,確立了主體走向客體的實踐原則,它要求我們以科學的理論為指導能動地改造客體世界,進而劃清了與主觀主義、教條主義以及客觀主義的界限。其三,“八八戰(zhàn)略”關于“重點論”與“全面論”相統(tǒng)一的矛盾分析法則告訴我們,主體在展開自己的實踐活動時,應善于把握問題的輕重緩急,把握工作中的主要矛盾和次要矛盾,應善于把握什么是重點工作,并通過著重做好重點工作帶動全面工作的推進。其四,“八八戰(zhàn)略”的系統(tǒng)思維和系統(tǒng)分析法則進一步告訴我們,我們所面對的由主體所構建起來的主客體統(tǒng)一體是一個立體的,由多領域多(子)系統(tǒng)相互聯(lián)系相互作用著的巨系統(tǒng),它要求我們始終堅持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)社會各領域的實踐活動,進而推動各領域的協(xié)調(diào)發(fā)展。其五,“八八戰(zhàn)略”的歷史分析法在前四大方法論的基礎上進一步指明我們一切實踐活動一切工作的歷史原則:在歷史繼承的過程中創(chuàng)新發(fā)展。由此可見,“八八戰(zhàn)略”方法論體系是有內(nèi)在邏輯的,其內(nèi)含的五大方法論不是簡單的并列關系,更不是機械的堆積,而是由以人民為中心的主體原則為原點、核心構建起來的有機體系。

概括以上所述,從籌劃、制定和實現(xiàn)“八八戰(zhàn)略”距今已過去二十年,“八八戰(zhàn)略”關于浙江經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢、短板的分析和對策,在現(xiàn)在已面臨新的形勢和環(huán)境。但是,“八八戰(zhàn)略”所內(nèi)含的方法論并不會過時,它仍是我們今天科學把握浙江實際,謀劃浙江高質量發(fā)展最為根本的方法論遵循。今天我們重溫、學習“八八戰(zhàn)略”,最根本的就是要更好地理解和掌握“八八戰(zhàn)略”方法論,以“八八戰(zhàn)略”方法論為指導,切實推進浙江現(xiàn)代化建設和高質量發(fā)展共同富裕示范區(qū)建設,并為全國其他地方的實踐提供參考。

最后,學習、掌握和運用“八八戰(zhàn)略”方法論對領導干部尤其是重要崗位的領導干部有著特別重要的啟迪意義和特殊的要求:我們的領導者不僅應具備關于對象世界的豐富信息和知識,具備綜合運用“八八戰(zhàn)略”方法論處理對象世界信息的能力,而且應具備以“八八戰(zhàn)略”方法論為指導,對行動計劃作選擇、作決斷的主觀自我審視的能力。比如,當某一領導作決策選擇時遇到對照政治原則、思想理論原則、組織原則和科學性原則等眾多原則不能都相一致時,可自覺對照“八八戰(zhàn)略”方法論加以審讀并作出判斷。