“倫理”與“道德”關(guān)系的演變

摘" 要：在漢語學(xué)術(shù)語境中，“倫理”與“道德”通常被視作兩個“相近相通”甚至可以互換使用的概念，但它們之間的關(guān)系并非一直如此。從“西學(xué)東漸”進程中的語匯翻譯視角看，“倫理”與“道德”的關(guān)系呈現(xiàn)出三種形態(tài)：一是“道德”隱沒于“倫理”；二是“倫理”與 “道德”的關(guān)系相當(dāng)于ethics與virtue的關(guān)系；三是對“倫理”與“道德”關(guān)系的理解，開始融入對中國傳統(tǒng)文化中“道”與“理”之關(guān)系的探討。二者關(guān)系的演變，不僅反映了西方倫理學(xué)在中國的接受進程，也為現(xiàn)代學(xué)術(shù)概念的使用規(guī)范奠定了基礎(chǔ)。“倫理”與“道德”的分譯，對于理解它們各自的含義以及二者之間的關(guān)系具有重要意義。對“倫理”與“道德”關(guān)系演變歷程的研究，不僅讓我們看到了東西方倫理觀念的碰撞與交流，也為我們進一步明晰這兩個概念的含義提供了歷史依據(jù)。

關(guān)鍵詞：倫理" 道德" 概念史" 西學(xué)東漸" 譯詞

作者毛雪婷，中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生（北京" 100872）。

在漢語學(xué)術(shù)語境中，“倫理”與“道德”兩個概念的含義及其關(guān)系長期存在爭議，至今仍未形成共識。有學(xué)者對此進行過詞源學(xué)分析、概念辨析等，但很少從譯介歷史的角度來思考這一問題。事實上，在“西學(xué)東漸”進程中，“倫理”與“道德”概念的翻譯與接受，大致經(jīng)歷了三個階段。一是晚明時期耶穌會士攜西學(xué)來華，二是清末基督新教傳教士編纂字典，三是日本借字翻譯西語。本文將詳細(xì)闡述這三個階段的翻譯，并據(jù)此分析“倫理”與“道德”關(guān)系的演變。

一、明末西方知識體系的引入：隱沒的“道德”

單從構(gòu)詞來講，中國傳統(tǒng)典籍中就有“倫理”與“道德”兩個詞語。在古漢語中，“倫”與“理”最初是兩個獨立的字 《說文解字》載：“倫，輩也?！倍斡癫米⒃唬骸败姲l(fā)車百兩為輩。引伸之同類之次曰輩。鄭注曲禮、樂記曰：倫猶類也。注既夕曰：比也。注中庸曰：猶比也?！保ㄔS慎：《說文解字注》，段玉裁注，上海：上海古籍出版社，1981年，第372頁）“倫”的基本義是指同次發(fā)出的百輛車，亦可稱之為輩，即為同類。引申至人類社會，同一代出生的人可稱之為同輩，即為同類人。不同輩分的人共同構(gòu)成了人與人之間的輩分次第關(guān)系，構(gòu)成為不同類別的人。《說文解字》載：“理，治玉也?！弊⒃唬骸皯?zhàn)國策。鄭人謂玉之未理者為璞。是理為剖析也。玉雖至堅。而治之得其角思理以成器不難。謂之理。凡天下一事一物、必推其情至于無憾而后即安。是之謂天理。是之謂善治。此引伸之義也?！嵶酚浽?。理者，分也。許叔重曰，知分理之可相別異也?！保ㄔS慎：《說文解字注》，第15—16頁）我們可以從三個層來理解“理”的含義：一是以玉作類比，意為治，此“理”之基本義；二是在治的基礎(chǔ)上，強調(diào)理或治要達到的終極目標(biāo)是天理，即善治；三是基于理或治本身的特征，引申出“分”的含義，即區(qū)別、不相同。，“倫”與“理”的連用最早出現(xiàn)在《禮記·樂記》中，即“樂者，通倫理者也”1458?！皞惱怼币辉~的含義，在漢代之后逐漸固定為“倫常名教”。同樣地，“道”與“德”最初也是兩個獨立的字《說文解字》載：“所行道也。”段玉裁注曰：“毛傳每云行道也。道者人所行，故亦謂之行。道之引伸為道理，亦為引道?！保ㄔS慎：《說文解字注》，第75頁）據(jù)此可知，“道”是指道路，可引申為道理或規(guī)律、規(guī)則、規(guī)范等。此外，“道”在道家思想中，還有天地萬物之本源、本根的意思?！墩f文解字》載：“德，升也?！弊⒃唬骸吧?dāng)作登。辵部曰：遷，登也。此當(dāng)同之。德訓(xùn)登者，公羊傳：公曷為遠(yuǎn)而觀魚，登來之也。何曰：登讀言得。得來之者，齊人語。齊人名求得為得來。作登來者，其言大而急，由口授也。唐人詩：千水千山得得來。得即德也?！保ㄔS慎：《說文解字注》，第76頁）由此可知，“德”是“升”的意思，而“升”應(yīng)看作“登”。在齊人看來，“登來”就是“得來”。因此，“德”即“得”。，但在先秦時期就出現(xiàn)了連用，如《荀子·勸學(xué)》中的“夫是之謂道德之極”10。“道德”一詞的含義也主要是“倫常名教”，但更為強調(diào)“德”，即對“道”的體悟、內(nèi)化，因而與修身養(yǎng)性相關(guān)。

但是，“倫理”與“道德”作為現(xiàn)代學(xué)科術(shù)語，卻是16至18世紀(jì)東西方文明交流的產(chǎn)物。東西方文明的早期互動，主要體現(xiàn)在經(jīng)典著作的互譯中。以亞里士多德著作為主的西方哲學(xué)經(jīng)典被翻譯成中文，以“四書五經(jīng)”為主的中國哲學(xué)經(jīng)典也被翻譯成西文121-128。在這個過程中，耶穌會士將西方知識體系引入中國，并開始翻譯“倫理”和“道德”兩個概念。例如，高一志的《童幼教育今注》和艾儒略的《西學(xué)凡》都系統(tǒng)介紹了歐洲大學(xué)教育所授科目綱要?！锻捉逃褡ⅰ穼⑵浞譃槲膶W(xué)、法律之學(xué)、醫(yī)學(xué)（修疾治命之學(xué)）、格物窮理之學(xué)（費羅所非亞）、天學(xué)（陡羅日亞，即今天所謂“神學(xué)”）五大類。216-221《西學(xué)凡》將其歸為六科：“一為文科，謂之勒鐸理加。一謂理科，謂之斐錄所費亞。一為醫(yī)科，謂之默第濟納。一為法科，謂之勒義斯。一為教科，謂之加諾搦斯。一為道科，謂之陡祿日亞?！?但兩人都認(rèn)為，哲學(xué)（即費羅所非亞/斐錄所費亞）可以分為五家。高一志將這五家譯為落熱加、非西加、瑪?shù)矛數(shù)诩?、默大非西加、厄第?19-220，艾儒略將其譯為落日加、費西加、默達費西加、馬得馬第加、厄第加10-13。盡管兩人翻譯所使用的漢字和列舉的順序存在細(xì)微差異，但根據(jù)音譯，不難理解他們所說的五家實際上是一樣的。此外，兩人都將ethics譯為“厄第加” “厄第加”是拉丁語ethica的音譯。關(guān)于明末漢文西書中關(guān)于ethica的更多含義，參見馮天瑜：《近代漢字術(shù)語的生成演變與中西日文化互動研究》，北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社，2016年，第205—206頁。，并分別給出了具體解釋。高一志指出：“夫厄第加者，譯言察義禮之學(xué)也，其務(wù)不外乎三者：先以義禮修身，次以身齊家，終以家治國是也”220。艾儒略也認(rèn)為，“修齊治平之學(xué)，名曰厄第加者，譯言察義理之學(xué)。……是第五家，大約括于三事”13。由此可見，他們對“厄第加”的理解都指向了《大學(xué)》中的“大學(xué)之道”：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。……古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本?！?-5也就是說，“倫理”在這一階段指的是言察義禮（理）之學(xué)或修齊治平之學(xué)。

同時，我們發(fā)現(xiàn)這一階段的耶穌會士并沒有翻譯moral philosophy/moral science。為什么會這樣呢？這是因為在他們的教育背景中，ethics與moral philosophy/moral science是同一學(xué)科。比如，在耶穌會《教育計劃》為道德哲學(xué)教授制定的相關(guān)規(guī)則中，ethics與moral philosophy/moral science出現(xiàn)了混用108-109。從詞源學(xué)角度看，ethics來自希臘語名詞η，～θο（ēthos），而η，～θο（ēthos）被西塞羅翻譯為moralis 西塞羅根據(jù)拉丁語mos創(chuàng)造了moralis，用來翻譯希臘語中的形容詞η，θικó（ēthikos）。（R. W. Sharples， Cicero： On Fate amp; Boethius： The Consolation of Philosophy， Liverpool：Liverpool University Press，1991， pp.2-3，52-53，159）而η，θικó（ēthikos）來自希臘語η，～θο（ēthos），該詞歷經(jīng)13世紀(jì)古法語形態(tài)ethique后，演變成現(xiàn)代英語中的ethics。相關(guān)論述參見亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)I.1—Ⅲ.5：希漢英對照》，廖申白譯注，北京：商務(wù)印書館，2023年，第415—417頁。，即現(xiàn)代英語中的moral。正如伯納德·威廉斯所說，ethics與moral philosophy的區(qū)別只在于一個是希臘語，一個是拉丁語6。

在西方哲學(xué)經(jīng)典的翻譯中，亞里士多德的作品占有重要地位，《尼各馬可倫理學(xué)》作為他最重要的著作之一，于是ethics就成了耶穌會士翻譯時需要重點考慮的核心詞匯。在耶穌會士已知ethics與moral philosophy指代同一學(xué)科的前提下，他們依然主要使用ethics作為這一學(xué)科的指稱，顯然不具有邏輯上的必然性。但這恰恰反映出這樣一種現(xiàn)象，即在明末引入西方知識體系的過程中，moral philosophy及其翻譯被隱沒在ethics之下，作為現(xiàn)代學(xué)科核心術(shù)語的“道德”也尚未出現(xiàn)。

直到1724年雍正皇帝下令禁止天主教，終結(jié)了這一階段的傳教活動，耶穌會士都未能給ethics找到合適的漢語譯詞，moral philosophy也未能進入譯者的視野。

二、清末字典的編纂：virtue與moral（s）/morality，何為“道德”？

以馬禮遜為代表的基督新教傳教士來華，重新開啟了東西方文化的交流。隨著交流的不斷深入，moral philosophy開始進入譯者視野，moral philosophy 與ethics 指向同一學(xué)科的事實也漸為人知。

這一時期對“倫理”與“道德”的翻譯主要體現(xiàn)在字典的編纂中。因此，本文將在1815—1919年間具有代表性的早期英漢字典中進行相關(guān)檢索搜索范圍以“英華字典”數(shù)據(jù)庫（https：∥mhdb.mh.sinica.edu.tw/dictionary/index.php）中列舉的24套字典為主。該數(shù)據(jù)庫收錄了1815年至1919年間早期英華字典，涵蓋各類知識范疇的中英詞匯對照，可以說是19世紀(jì)至20世紀(jì)早期近百年東西方語言文化交流的縮影。。通過檢索發(fā)現(xiàn)，“倫”“理”“道”“德”四字均出現(xiàn)在馬禮遜的《五車韻府》、衛(wèi)三畏的《漢英韻府》、司登得的《中英袖珍字典》以及翟理斯的《華英字典》中，但在“倫”和“理”的詞條下均未出現(xiàn)“倫理”一詞，在“德”的詞條下也未出現(xiàn)“道德”一詞。值得注意的是，在《五車韻府》與《漢英韻府》“道”的詞條下出現(xiàn)了“道德”一詞，但被譯為virtue/virtuous，而不是moral（s）/morality821867?！皞惱怼迸c“道德”雖未檢索出相應(yīng)的獨立詞條，但它們都出現(xiàn)在相關(guān)的英文詞條下。而ethics出現(xiàn)在這一時期的大部分字典中，雖然不同的字典給出的解釋不盡相同，但大體上相似。在顏惠慶《英華大辭典》之前的字典中，ethics通常被解釋為五常、五常之理、五常之道、五倫之道、五常五倫之道、修行之道、修德之理、修齊之理等。而在顏惠慶《英華大辭典》及其后的字典中，對ethics的解釋中出現(xiàn)了“倫理學(xué)”“道德”“道德學(xué)”等譯詞794-795182474。同樣地，通過對moral的檢索發(fā)現(xiàn)，在顏惠慶《英華大辭典》之前的字典中，對moral的解釋通常會區(qū)分名詞詞性與形容詞詞性。 moral作為名詞的基本含義是正經(jīng)、端正、賢、善、良、純善、純良、愿、懿等，而moral作為形容詞則多與其他詞組成短語，其中與本文研究主題相關(guān)的短語有moral writings（勸世文）、moral efforts（修行立志、為善修行之事）、moral conduct（善行、德行、品行端方）、moral sense（是非之心、良心）、moral philosophy（五常之理）等。在顏惠慶《英華大辭典》及其后的字典中，對moral的解釋中出現(xiàn)了“道德的、倫理的、倫理、道德、道德學(xué)、倫理學(xué)”等譯詞1473893338。而morals在大多數(shù)字典中的釋義是行為、習(xí)俗、德性、動作等，但在《商務(wù)書館英華新字典》與《官話》中增加了“倫理”“道德”等譯詞333893。morality的釋義與moral和ethics多有重合，羅存德的《英華字典》用ethics來解釋morality，意為五常、五倫之分、行善之道、正經(jīng)之事1194，在《商務(wù)書館英華新字典》與《官話》中的moral（s）、morality等詞條下，甚至出現(xiàn)了“道德”“道德學(xué)”“倫理”“倫理學(xué)”等譯詞1474333893。

在以上檢索結(jié)果中，有兩個現(xiàn)象尤其值得注意。

第一，在顏惠慶《英華大辭典》出版之前，ethics與moral philosophy就被認(rèn)為含義相同，且出現(xiàn)了相同的譯詞，如“五常之理”；ethics與morality之間也出現(xiàn)了互釋現(xiàn)象。在顏惠慶《英華大辭典》及其后出版的字典中，ethics與moral（s）/moral philosophy/morality的譯詞中出現(xiàn)了“道德”“道德學(xué)”“倫理”“倫理學(xué)”等現(xiàn)在通行的詞語。雖然清末字典中關(guān)于ethics與moral/moral philosophy/morality的翻譯通常由多個不同的漢語詞語表示，但它們的含義基本相同，都指向以“三綱五常”為代表的倫理道德規(guī)范。這與16至18世紀(jì)耶穌會士的理解一致，只是用詞更為精簡。當(dāng)moral philosophy作為一個整體時，通常被譯為“五常之理”1194、1311246。而ethics也曾被譯為“五常之理”754。ethics與morality之間更是出現(xiàn)了互釋現(xiàn)象，且所用譯詞大致相同。新教傳教士所使用的譯詞反映出這樣一個事實：在西方，ethics與moral philosophy/morality所指的是同一學(xué)科名稱，因而他們用相同或相似的漢語譯詞來翻譯這些詞語。至于moral philosophy/morality為何后來有了不同于ethics的獨立譯名，則需要進一步作出解釋。

第二，如前所述，馬禮遜《五車韻府》與衛(wèi)三畏《漢英韻府》中“道”的詞條下出現(xiàn)了“道德”一詞，卻被譯為virtue/virtuous，而不是moral/morality。而virtue在大多數(shù)字典中被譯為“德”或與“德”組成的詞語，但不包含“道德”一詞。但麥都思《英華字典》、江德《英華字典》、麥嘉湖《英廈辭典》及鄺其照《英華字典集成》等字典都將其譯為“道德” 1376128574430 值得注意的是，“道德”并非唯一的譯詞，因而尚不能說virtue與“道德”形成了定譯。。在西方，virtue通常被理解為道德品質(zhì)或美德，特指個體或群體通過實踐而獲得的良好品德和道德行為 相關(guān)論述參見Cassin Barbara， eds.， Dictionary of Untranslatables ： A Philosophical Lexicon." Princeton ： Princeton University Press， 2014， pp. 1202-1208.。在中文中，“‘道德’一詞的本義是指人們行道過程中內(nèi)心對道的體認(rèn)、獲得以及由此形成的內(nèi)在品質(zhì)”24。在這個意義上，將virtue譯為“道德”是合適的。

如果將virtue譯為“道德”，那么“倫理”與“道德”的關(guān)系就相當(dāng)于ethics與virtue的關(guān)系?！洞笥倏迫珪逢P(guān)于virtue的定義就很好地顯示了virtue與ethics的關(guān)系，哲學(xué)中的德性是指生活和行為符合道德原則《大英百科全書》將virtue解釋為：“Virtue， in philosophy， the conformity of life and conduct with the principles of morality.”（https：∥www.britannica.com/topic/virtue-in-Christianity，）。中國傳統(tǒng)文化中的“道德”，也是指行為符合倫理綱常而有所得。因此，“倫理”與“道德”和ethics與virtue是相互對應(yīng)的關(guān)系?；诖耍瑢W(xué)者們將“道德”與“倫理”區(qū)分開來?！皞惱怼敝缚陀^存在的人倫關(guān)系及秩序，“道德”則指個體的行為符合倫理規(guī)范而有德，即具備某種德性、品德。由此可見，這個時期對moral（s）/morality的理解不是“道德”或“道德的”，而是“五常、五常的、五倫的”。但在顏惠慶《英華大辭典》及其后的字典中，對virtue的解釋雖然保留了“德”的翻譯，但“道德”這一譯詞卻消失了。同時，“道德的、道德、道德學(xué)”等譯詞都出現(xiàn)在ethics和moral（s）/moral philosophy/morality詞條下了。但這里仍存在一個問題，即“道德”一詞為何不再用來翻譯virtue？進言之，moral（s）/moral philosophy/morality是如何與“道德、道德哲學(xué)、道德學(xué)”形成定譯的？

《英華大辭典》的編者在序言中提到，辭典編寫過程中參考了若干種優(yōu)秀的英日辭典ⅱ-ⅲ。事實上，甲午戰(zhàn)爭之后，西方倫理學(xué)在中國的傳播主體，已由傳教士轉(zhuǎn)為啟蒙思想家及思想敏銳的新型知識分子和留日學(xué)生113。與倫理學(xué)相關(guān)的日著或日譯書籍也經(jīng)由他們的譯介而傳入中國，“倫理學(xué)”這一個來自日本的學(xué)科名稱也在中國逐漸普及開來 111-112。正如馮天瑜所說：“19、20世紀(jì)之交，對譯西洋概念的漢字新語從日本大量涌入中國?！?17因此，關(guān)于moral（s）/moral philosophy/morality為何有了不同于ethics的獨立譯名，以及moral（s）/moral philosophy/morality如何與“道德、道德哲學(xué)、道德學(xué)”形成定譯的問題，需要從近代日本借用漢語字詞翻譯西文的史實中尋找答案。

三、和制漢語中的定譯：“倫理”與“道德”分譯

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，是井上哲次郎將ethics定譯為“倫理學(xué)”的，但開始用不同的漢語來翻譯ethics與 moral（s）/moral philosophy/morality，從而使moral（s）/moral philosophy/morality有了獨立的譯詞并最終被定譯為“道德、道德哲學(xué)、道德學(xué)”的卻是西周。本節(jié)將詳細(xì)考證與論述這一史實。

在為ethics與moral（s）/moral philosophy/morality尋找合適譯詞的時候，西周意識到ethics與moral philosophy作為學(xué)科名稱是相同的，但二者含義卻存在差別。在《百學(xué)連環(huán)》中，西周首次系統(tǒng)介紹了西方近代的知識體系。他將哲學(xué)分為六種：一是logic（致知學(xué)），二是psychology（性理學(xué)），三是ontology（理體學(xué)），四是ethics（名教學(xué)），五是political philosophy或philosophy of law（政理學(xué)），六是aesthetics（佳趣論）。146西周在解釋ethics（名教學(xué)）時指出，ethics的拉丁語所對應(yīng)的英文是moral philosophy，而moral philosophy也可以翻譯為“名教學(xué)”，進而認(rèn)為ethics與moral philosophy“雖然是兩個名稱，但含義相同”159。在《生性發(fā)蘊》中，西周將假名エチツク（ 讀音為echikku，對應(yīng)英文單詞ethics）譯為“禮義之學(xué)”47，將モラリチ（讀音為moraliti，對應(yīng)英文單詞morality）譯為“禮義”71。西周在此處延續(xù)了《百學(xué)連環(huán)》中的譯法，使用相同的譯詞翻譯ethics和morality。但西周在發(fā)表于《明六雜志》的文章中，開始將モラル（讀音為moraru，對應(yīng)英文單詞moral）或モラール（讀音為morru，對應(yīng)英文單詞moral）譯為“道德”。例如在《人世三寶說》中，モラール被譯為“道德”514，モラリチー（讀音為moralit，對應(yīng)英文單詞morality）被譯為“道德學(xué)”528。明治十年，西周在《利學(xué)》（即約翰·密爾的《功利主義》）的序言中指出，“彝倫學(xué)，即道德禮義之學(xué)也”，且“道德之學(xué)”有兩個名字，其一是“謨羅爾”（假名為モラル），譯為“道學(xué)”；其二是“埃智哿”（假名為エチツク），譯為“彝倫學(xué)”，進而指出“兩者所岐唯在大本，與枝葉之別，而彝倫學(xué)，則論涉乎行實動作之法者，其實一物二名”161-163。西周認(rèn)為，“謨羅爾”是“道德之學(xué)”的大本，而“埃智哿”是“道德之學(xué)”的枝葉，但本質(zhì)上是同一物。鑒于二者差異，為準(zhǔn)確傳達西學(xué)概念的含義，西周放棄原來的譯法而使用不同的漢語詞語來翻譯。例如，在《心理學(xué)》的序中，西周將モラル譯為“道德學(xué)”1，并在緒言中將エツチク（讀音為ettiku，對應(yīng)英文單詞ethics）譯為“禮義學(xué)”3。由此可見，西周對ethics的翻譯先后經(jīng)歷了“名教學(xué)、彝倫學(xué)、禮義學(xué)”等譯法，一直處于變動之中；而對moral（s）/moral philosophy/morality的翻譯則相對固定，即譯為“道德、道德學(xué)”，并沿用至今。

西周為何在意識到ethics與moral（s）/moral philosophy/morality含義存在區(qū)別的情況下，依然認(rèn)為二者“其實一物二名”？結(jié)合西周留學(xué)荷蘭的史實，我們可以推導(dǎo)出一個合理的解釋。即，他通過學(xué)習(xí)西學(xué)了解到二者指向同一學(xué)科，即“一物”；但ethics與moral（s）/moral philosophy/morality分別來源于希臘語和拉丁語，所以它們是這一學(xué)科的“二名”。簡言之，西周用不同的漢語詞語翻譯ethics和moral（s）/moral philosophy/morality是其對西方文明了解不斷深入的必然結(jié)果。

如前所述，從詞語本義上看，用“道德”來翻譯virtue是合適的。那么，西周選擇用“道德、道德哲學(xué)、道德學(xué)”來翻譯moral（s）/moral philosophy/morality的理由是什么呢？對此，西周并沒有給出詳細(xì)的解釋。他曾在《理之字之說》中將“道”作為“理”的對照詞，認(rèn)為“道”是指宏觀層面的道理，“理”則指微觀層面的道理598-599。孫彬指出，西周對“道”與“理”的理解來源于《韓非子》的見解130?！俄n非子》載：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也?！?08由此可見，西周從宏觀的角度來理解“道”，這與他將“謨羅爾”（moral）譯為“道德”、并將其視為“道德之學(xué)”的大本是一致的。因此，西周用“道德、道德哲學(xué)、道德學(xué)”來翻譯moral（s）/moral philosophy/morality就是一個有說服力的選擇。換言之，西周用“道德、道德哲學(xué)、道德學(xué)”來翻譯moral（s）/moral philosophy/morality，不是因為二者含義更接近，而是出于二者關(guān)系相互對應(yīng)的考慮。在西方學(xué)術(shù)界，盡管ethics與moral philosophy被視為同一學(xué)科，但ethics與morals的關(guān)系卻很復(fù)雜具體論述參見Cassin Barbara， eds.， Dictionary of" Untranslatables ： A Philosophical Lexicon. Princeton ： Princeton University Press， 2014，" pp. 691-700.。西周未能從細(xì)節(jié)處準(zhǔn)確把握這兩個概念的含義及其關(guān)系，于是從儒學(xué)中尋找表面關(guān)系相近的概念來與之對應(yīng)面對與儒學(xué)大相徑庭的西學(xué)，儒學(xué)功底深厚的西周自然會借用儒家思想來理解西學(xué)。這種方式對于理解西學(xué)的初期有一定作用，但不可避免地造成了理解上的偏頗。參見林美茂：《“哲學(xué)”抑或“理學(xué)”？——西周對Philosophy的誤讀及其理論困境》，《哲學(xué)研究》2012年第12期，第71—78頁。，即借“倫理”與“道德”的緊密關(guān)系來反映ethics與morals的復(fù)雜關(guān)系。正是在這個意義上，西周對于“道德”與“倫理”及其關(guān)系的理解，便融入了中國傳統(tǒng)文化“道”與“理”的含義及其關(guān)系。

自西周始，moral（s）/moral philosophy/morality便有了獨立于ethics的譯詞。手島邦夫指出，用來翻譯moral（s）/moral philosophy/morality的“道德、道德哲學(xué)、道德學(xué)”是西周的新造語214手島邦夫在《日本明治初期英語日譯研究：啟蒙思想家西周的漢字新造詞》“資料Ⅱ”的開頭注明：“下劃線——被推定為西周新造的詞語?！眳⒁娛謲u邦夫：《日本明治初期英語日譯研究：啟蒙思想家西周的漢字新造詞》，劉家鑫編譯，北京：中央編譯出版社，2013年，第181頁。。但是，西周并未將ethics定譯為“倫理”或“倫理學(xué)”，這一工作是由井上哲次郎完成的?，F(xiàn)有文獻一般認(rèn)為，井上哲次郎是在《哲學(xué)字匯》中將ethics定譯為“倫理學(xué)”，并使之廣泛流傳開來的諸多學(xué)者論及此點，參見馮天瑜：《新語探源：中西日文化互動與近代漢字術(shù)語生成》，北京：中華書局，2004年，第352頁；林美茂、常瀟琳：《井上哲次郎〈東洋哲學(xué)史〉與“中國哲學(xué)”的誕生》，《中國哲學(xué)史》2021年第3期，第113頁；龔穎：《倫理學(xué)在日本近代的歷史命運：1868—1945》，《道德與文明》2008年第1期，第16頁。。在《哲學(xué)字匯》與《哲學(xué)字匯：改訂增補》中，ethics被譯為“倫理學(xué)”，并附有“按，禮樂記，通于倫理，又近思錄，正倫理，篤恩義”3141的解釋。但moral沒有單獨的詞條，而是以moral philosophy/moral science的形式出現(xiàn)，前者被譯為“道義學(xué)”，后者簡單地寫著“仝上”，即“同上”5678。在1912年出版的《哲學(xué)字匯：英獨佛和》中，ethics與moral的翻譯都得到了進一步完善。ethics的詞條下列出了其拉丁語與希臘語詞源，并列舉了眾多由ethics組成的短語48。moral也出現(xiàn)了獨立詞條，并區(qū)分了名詞和形容詞兩種詞性。moral作為名詞被譯為“道德、倫理”，作為形容詞被譯為“道德的、倫理的”，其詞條下列舉了許多由moral組成的短語，其中的moral science被譯為“倫理學(xué)”97。

總之，隨著東西方文化交流進一步深入，學(xué)者通過直接學(xué)習(xí)西語掌握了moral（s）/moral philosophy/morality與ethics之間的差異，從此moral（s）/moral philosophy/morality具有了獨立于ethics的譯詞，即“道德、道德哲學(xué)、道德學(xué)”。至此，“倫理”與“道德”形成分譯，并固定了下來。

結(jié)" 語

正如嚴(yán)復(fù)《天演論》譯例言中所說：“一名之立，旬月踟躕。”149“倫理”與“道德”的定譯，經(jīng)歷了近三百年的漫長歲月。通過考察兩個概念的譯介過程發(fā)現(xiàn)，“倫理”與ethics的定譯是一個循序漸進的過程，而“道德”與moral（s）/moral philosophy/morality的定譯過程則較為坎坷。

“道德”與moral（s）/moral philosophy/morality形成定譯的曲折過程，使得“倫理”與“道德”的關(guān)系呈現(xiàn)出三種形態(tài)。其一，隨著西學(xué)的引入，ethics進入譯者視野，moral philosophy卻隱沒于ethics之下。其二，ethics與moral philosophy/morality 指向同一學(xué)科的事實直到清末才在漢語語境中體現(xiàn)出來。這一時期，基督新教傳教士翻譯ethics、moral philosophy/morality所使用的譯詞相近或相同，但后來與moral（s）/morality形成定譯的“道德”卻被用來翻譯virtue。因此，“倫理”與 “道德”的關(guān)系相當(dāng)于ethics與virtue的關(guān)系。其三，隨著對西方文明了解的深入，西周意識到ethics與moral（s）/morality的含義存在差異，“道德”被用來翻譯moral（s）/morality，moral（s）/moral philosophy/morality自此有了獨立于ethics的譯詞，“倫理”與“道德”的含義及關(guān)系也融入了中國傳統(tǒng)文化中“道”與“理”的含義及關(guān)系。雖然“道德”的本義更接近于virtue，但在西周看來，用“道德學(xué)”來翻譯moral philosophy更能反映出ethics與moral philosophy之間的復(fù)雜關(guān)系。

當(dāng)“倫理”與ethics、 “道德”與moral（s）/morality形成定譯時，“倫理”與“道德”所攜帶的ethics與moral（s）/morality背后的西方文明底色，就融入了東方傳統(tǒng)文化基因，而東西方文明的融合與碰撞也使得這兩個概念的內(nèi)涵愈加豐富。此外，對于“倫理”與“道德”的含義及其關(guān)系的理解，還受到其他文明的影響。不同文明的融合與碰撞，使得“倫理”與“道德”及其關(guān)系呈現(xiàn)出難以言明的復(fù)雜性。正如李晨陽所說：“哲學(xué)不僅反映了跨文化的人類經(jīng)驗共性，而且體現(xiàn)出或多或少以自身方式來塑造對世界和生活的體驗?！?“倫理”與“道德”兩個概念的含義，既體現(xiàn)了人類經(jīng)驗的共性，又體現(xiàn)了不同文明的差異性。因此，學(xué)科意義上“倫理”與“道德”相近相通甚至可以互換使用，一旦追問其各自內(nèi)涵及相互關(guān)系時，這個問題就變得復(fù)雜。

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（編校：龔江蘭）