西學(xué)東漸
- 晦澀、真美與商業(yè)騙局：畢加索在民國(guó)“黃金十年”的接受狀況研究
，立體主義，西學(xué)東漸Abstract： The translation and introduction of Western modern art made significant progress during the “Golden Decade” of the Republic of China. This article starts from the newspaper literature of the “Golden Decade” and
當(dāng)代美術(shù)家 2023年4期2023-08-04
- 西學(xué)東漸中生物學(xué)教科書話語體系的變遷
大程度上是在西學(xué)東漸的影響之下建立起來的?！吨袊?guó)近代中學(xué)生物學(xué)教科書研究》一書對(duì)中國(guó)近代生物學(xué)教科書進(jìn)行深刻剖析，探討教科書話語體系本土化的經(jīng)驗(yàn)，包括教科書的語言、材料和作者等方面，對(duì)當(dāng)代教科書話語體系的建構(gòu)具有參考價(jià)值，對(duì)當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)教科書的編纂也具有重要意義。［關(guān)鍵詞］ 教科書話語體系；生物學(xué)教科書；近代中學(xué)生物學(xué)；西學(xué)東漸話語體系是學(xué)術(shù)體系的反映、表達(dá)與傳播方式，是構(gòu)成學(xué)科體系之網(wǎng)的紐結(jié)，主要包括概念、范疇、命題、判斷、術(shù)語等。話語體系包含一系列的
中小學(xué)班主任 2023年14期2023-07-31
- “西學(xué)東漸”背景下近代成都飲食衛(wèi)生的變遷※
點(diǎn)，力圖呈現(xiàn)西學(xué)東漸背景下近代成都飲食衛(wèi)生的變遷，從飲食文化的視角折射出近代內(nèi)陸城市的文明進(jìn)程。1 西方視野下的近代成都飲食衛(wèi)生概況1.1 食品種類成都物產(chǎn)豐富，日本人中野孤山在成都補(bǔ)習(xí)學(xué)堂兼優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂擔(dān)任教習(xí)時(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)貧夂?、地理?xiàng)l件和物產(chǎn)等方面做了非常詳盡的記錄，展示出四川腹地的物華天寶，為成都市民的餐桌提供豐富的食材來源[3]。在西方人看來，中國(guó)飲食最具代表性的食物是米飯，大米是中國(guó)人的主食，有“巧婦難為無米之炊”的傳統(tǒng)諺語；除此以外豆類植物與蔬菜種
四川旅游學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2023-01-07
- 20世紀(jì)初“西學(xué)東漸”視野下的中國(guó)美術(shù)史學(xué)研究
動(dòng)以后，在“西學(xué)東漸”的引導(dǎo)下，中國(guó)美術(shù)史學(xué)從傳統(tǒng)模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代模式。20世紀(jì)以前，處于傳統(tǒng)模式下的中國(guó)美術(shù)史學(xué)，其主要研究對(duì)象為書畫，研究?jī)?nèi)容基本以畫家傳記、作品著錄等為主，寫作方法以品評(píng)、鑒賞為主導(dǎo)，采用史、論、評(píng)相結(jié)合的研究方法。中國(guó)美術(shù)史學(xué)在20世紀(jì)初開始轉(zhuǎn)型，一大批杰出的美術(shù)史學(xué)家受到中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)史學(xué)和西方文化的影響，翻譯并撰寫了大量具有重大意義的中國(guó)美術(shù)史學(xué)作品。在這些學(xué)者中，如姜丹書、滕固等，他們?yōu)榻F(xiàn)代模式的中國(guó)美術(shù)史學(xué)，以及美術(shù)教育
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2022年5期2022-07-05
- 當(dāng)代科技翻譯工作者職業(yè)發(fā)展的挑戰(zhàn)和對(duì)策
：科技翻譯;西學(xué)東漸;科技文獻(xiàn)情報(bào);職業(yè)定位;專業(yè)素養(yǎng);翻譯理論;復(fù)合型人才中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009?895X（2022）01?0001?05DOI：10.13256/j.cnki.jusst.sse.2022.01.001翻譯對(duì)中華文明的發(fā)展和創(chuàng)新有極其重要的作用。季羨林曾論述道：“倘若拿河流來作比，中華文化這一條長(zhǎng)河，有水滿的時(shí)候，也有水少的時(shí)候，但卻從未枯竭。原因就是有新水注入。注入的次數(shù)大大小小是頗多的。最大的有兩次
- 淺析近代丁韙良在華主要文化活動(dòng)
析，了解其在西學(xué)東漸中的貢獻(xiàn)，最終對(duì)其作出相關(guān)評(píng)價(jià)。關(guān)鍵詞：傳教士;丁韙良;西學(xué)東漸;文化活動(dòng)中圖分類號(hào)：G529 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2021）12-00-03鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)被迫打開國(guó)門，西方傳教士也進(jìn)入中國(guó)傳教。西方傳教士不僅給中國(guó)帶來了宗教，同時(shí)也帶來了西方文化，對(duì)中國(guó)近代社會(huì)生活、文化等方面帶來很大影響。丁韙良來華傳教以后，對(duì)改變中國(guó)社會(huì)生活、文化產(chǎn)生了巨大作用。他是美國(guó)基督教長(zhǎng)老會(huì)的傳教士，1850年來到
佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年12期2021-12-08
- 中國(guó)近現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義大師徐悲鴻
了美術(shù)方面。西學(xué)東漸的深入深刻的影響著中國(guó)美術(shù)，中國(guó)近現(xiàn)代寫實(shí)主義大師徐悲鴻就是在這樣的一個(gè)時(shí)代背景中誕生的。他明確的選擇西方寫實(shí)主義道路，以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法描繪中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活。關(guān)鍵詞：近現(xiàn)代、寫實(shí)主義大師、徐悲鴻、西學(xué)東漸一、徐悲鴻所處的時(shí)代背景20世紀(jì)上半葉的中國(guó)內(nèi)憂外患，去除文化時(shí)弊，創(chuàng)造強(qiáng)有力的新藝術(shù)成為那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家們肩負(fù)的歷史使命。在尋求中國(guó)藝術(shù)發(fā)展新途的道路上，徐悲鴻無疑是一位堅(jiān)定的探索者。徐悲鴻用西洋寫實(shí)主義手法表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的神話和歷史
科學(xué)與生活 2021年24期2021-12-06
- 探索近代以來中國(guó)藝術(shù)歌曲的民族魅力
片戰(zhàn)爭(zhēng)之后、西學(xué)東漸的特殊時(shí)代背景之下的中西合璧產(chǎn)物。關(guān)鍵詞：中國(guó)藝術(shù)歌曲、民族、西學(xué)東漸、中國(guó)特色一、中國(guó)藝術(shù)歌曲的發(fā)展脈絡(luò)——波浪式前進(jìn)中國(guó)藝術(shù)歌曲因其產(chǎn)生的社會(huì)背景特殊，在發(fā)展過程中漸有起伏，總體上呈現(xiàn)出波浪式的前進(jìn)特征。1.1萌芽之初19世紀(jì)末期，西學(xué)東漸的時(shí)代大背景之下，西方的政治思想文化對(duì)我國(guó)產(chǎn)生的極大的沖擊，在音樂領(lǐng)域同樣出現(xiàn)一場(chǎng)顛覆性的改變。清政府改良派主張的維新變法思潮推動(dòng)之下，各地創(chuàng)辦起了西式學(xué)堂。至20世紀(jì)初在這些西式學(xué)堂中開設(shè)的樂歌
文學(xué)天地 2021年9期2021-11-10
- 儒道西學(xué)
許纘曾是清初西學(xué)東漸思潮中的重要人物之一。以許纘曾詩文創(chuàng)作為主要研究對(duì)象，探討其思想構(gòu)成及治學(xué)風(fēng)格，以觀傳統(tǒng)文化、西學(xué)交織背景下清初部分文人的精神世界?？梢哉f，“儒學(xué)本位”仍是云間士人的思想基礎(chǔ)，西學(xué)對(duì)許纘曾治學(xué)研究的影響是顯性的，對(duì)文學(xué)觀念的影響是隱性的。在人生困境中，傳統(tǒng)文化尤其是道家思想成為調(diào)節(jié)情緒的良好資源，為其提供精神力量。關(guān)鍵詞：許纘曾;西學(xué)東漸;詩學(xué);西學(xué);儒道中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1672-0539（2021）
- 淺析國(guó)人在兩次“西學(xué)東漸”中對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)
自明清開始“西學(xué)東漸”，共經(jīng)歷了兩個(gè)階段：第一次是明清之際以傳教方式進(jìn)行交流，第二次是清末民初在堅(jiān)船利炮下認(rèn)識(shí)科學(xué)。經(jīng)徐光啟之手把利瑪竇輸入的西方科學(xué)做了儒學(xué)包裝的“格物窮理之學(xué)”;再由洋務(wù)派等的努力，“格致”獲得了由“技”到“道”的以物理學(xué)、自然科學(xué)、科學(xué)技術(shù)等方式存在的格致之學(xué)。儒學(xué)中關(guān)于“天地人和”的思想具有一種整體把握自然的內(nèi)在思想，還強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性。而科學(xué)中的理性精神及科學(xué)的研究方法也是儒家在發(fā)展中需要學(xué)習(xí)的，就像康有為用“實(shí)測(cè)”“實(shí)論”“
西部學(xué)刊 2021年16期2021-09-13
- 從T恤衫到西學(xué)東漸
T恤衫文化和西學(xué)東漸現(xiàn)象來探討大學(xué)生國(guó)際視野培養(yǎng)的問題。T恤衫能成為世界上繼牛仔褲后第二大的服裝品牌，可以說是西學(xué)東漸的結(jié)果。在向西方學(xué)習(xí)的過程中，經(jīng)歷了為了求同而學(xué)習(xí)和模仿的過程，也必將經(jīng)歷為了發(fā)展而存異的過程。關(guān)鍵詞：T恤衫;西學(xué)東漸;大學(xué)生國(guó)際視野培養(yǎng)中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1003-2177（2021）09-0061-020引言隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，全球化時(shí)代已經(jīng)到來，地球村形成了，中國(guó)與世界的聯(lián)系已經(jīng)滲入到生活的方方面面。在國(guó)
海外文摘·學(xué)術(shù) 2021年9期2021-09-12
- 人物教學(xué)下的時(shí)空觀念核心素養(yǎng)形成
：本文擬以《西學(xué)東漸，落地生根——“中國(guó)留學(xué)生之父”容閎的圓夢(mèng)之旅》一課為案例，探討怎樣利用人物教學(xué)，落實(shí)時(shí)空觀念核心素養(yǎng)。關(guān)鍵詞：人物教學(xué);時(shí)空觀念;核心素養(yǎng);西學(xué)東漸歷史是一門研究“人”的學(xué)科，每一段歷史就是一段人類的活動(dòng)史。歷史又是發(fā)生在過去的事情，所以才有了“時(shí)間是歷史的第一要素”的說法?！啊畷r(shí)空觀念’是指對(duì)事物與特定時(shí)間及空間的聯(lián)系進(jìn)行觀察、分析的觀念，徐藍(lán)教授認(rèn)為它是‘諸素養(yǎng)中學(xué)科本質(zhì)的體現(xiàn)’?！盵1]脫離了客觀的時(shí)空因素，歷史也就脫離了它的原
高考·上 2021年4期2021-09-10
- 西學(xué)如何影響晚清士人的閱讀結(jié)構(gòu)
【關(guān)鍵詞】“西學(xué)東漸”? ?閱讀結(jié)構(gòu)? 晚清變局【中圖分類號(hào)】K25【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A西學(xué)一詞，至遲在南宋就已出現(xiàn)，指西方傳來的佛學(xué)。晚明時(shí)期，西學(xué)有了新的含義，主要是指由傳教士傳入到中國(guó)的西方科技、文化及其作品。晚明和清中前期，西方的天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、世界地圖、新奇器物等，已為宮廷和士大夫所熟知。然而，至清康熙時(shí)期，因中西禮儀之爭(zhēng)，中國(guó)禁止傳播天主教，雍正、乾隆時(shí)期，又相繼諭令禁之，西學(xué)由此幾乎陷入停滯狀態(tài)。然而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府被迫簽訂了一系列不平等
人民論壇 2021年12期2021-05-17
- 民國(guó)時(shí)期漢中方志文化研究
——以“西學(xué)東漸”為視角的歷史考察
性伏筆。以“西學(xué)東漸”為內(nèi)含的世界歷史進(jìn)程，對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響是全方位的，也包括中國(guó)方志文化，不僅在天漢大地留下了深深的刻痕，更促進(jìn)了漢中方志文化走向現(xiàn)代的歷史嬗變與轉(zhuǎn)型發(fā)展，也成就了民國(guó)時(shí)期漢中方志文化在中國(guó)方志文化中不容忽視的重要地位。一、“西學(xué)東漸”對(duì)漢中方志文化影響的最初痕跡西方自然科學(xué)與技術(shù)理論體系、范式開始在中國(guó)傳播和扎根，在清末就開始逐漸影響著中國(guó)方志文化知識(shí)體系的變化趨勢(shì)。輿圖乃方志文獻(xiàn)必備的有機(jī)組成，輿圖的繪制技術(shù)及方法在清末漸漸地發(fā)生了質(zhì)
- “西學(xué)東漸”：中西部高校的東部突圍
確的動(dòng)作。“西學(xué)東漸”已經(jīng)成為一種趨勢(shì)?！霸鲩L(zhǎng)極”的溢出效應(yīng)第一輪異地辦學(xué)潮流發(fā)生于2000年之初，時(shí)代背景是1999年的大學(xué)擴(kuò)招。中國(guó)教育科學(xué)研究院姜朝暉對(duì)《中國(guó)新聞周刊》指出，當(dāng)時(shí)，中國(guó)尚處于高等教育精英化階段，從上到下都在推動(dòng)高等教育大眾化，因此，邁入21世紀(jì)后，各地的大學(xué)城蓬勃發(fā)展，在這其中，多所985高校集體南下深圳成為最集中的體現(xiàn)。從2011年起，以去青島為代表開始了第二輪異地辦學(xué)潮。截至2017年底，青島已經(jīng)引進(jìn)了北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、哈爾濱工
中國(guó)新聞周刊 2020年37期2020-10-23
- “文教精神”和“世俗之眼”
;石板印刷;西學(xué)東漸中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）18-00-041872年，英國(guó)商人恩斯特·梅杰（Ernest Major）和弗里德里克·梅杰（Frederick Major）開辦了上海第一家華文報(bào)館——申報(bào)館。1884年，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》在上海誕生，該畫報(bào)由《申報(bào)》附贈(zèng)，主要采用石印技法，封面為彩色印刷。畫報(bào)每期共8頁，圖文并茂，同時(shí)單獨(dú)發(fā)售。參與《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的繪畫者有吳友如、張志瀛、周權(quán)香、顧月洲等20
藝術(shù)科技 2020年18期2020-10-12
- 中西文化碰撞中傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法的變遷與學(xué)術(shù)研究體系的重構(gòu)
統(tǒng)學(xué)術(shù)方法在西學(xué)東漸過程中開始發(fā)生變革。學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了以梁?jiǎn)⒊?、胡適為代表的中西學(xué)術(shù)方法并用的“結(jié)合派”，以王國(guó)維、陳垣為代表的改良傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法的“變新派”，以陳寅恪、饒宗頤為代表的發(fā)展傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法的“傳統(tǒng)派”等不同流派。前輩學(xué)者的學(xué)術(shù)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)特點(diǎn)和重構(gòu)當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)研究體系提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。產(chǎn)生于東方文化環(huán)境中的中國(guó)古典學(xué)術(shù)具有迥異于西方學(xué)術(shù)的思想內(nèi)容和表現(xiàn)手法，因此在重構(gòu)當(dāng)代中國(guó)古典學(xué)術(shù)研究體系的過程中應(yīng)從東方學(xué)術(shù)特點(diǎn)出發(fā)，以整理、會(huì)通古代典籍
文史哲 2020年5期2020-09-22
- “西學(xué)東漸”以來布依族民間文學(xué)發(fā)生發(fā)展調(diào)查研究
形式多樣?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">西學(xué)東漸”以來，布依族文學(xué)隨著時(shí)代變遷發(fā)生了翻天覆地的變化?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">西學(xué)東漸”成為布依族民間文學(xué)史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。本文試圖從史料的角度，以時(shí)間為序，對(duì)“西學(xué)東漸”以來布依族民間文學(xué)發(fā)生發(fā)展展開調(diào)查研究。關(guān)鍵詞：布依族 西學(xué)東漸 民族意識(shí)布依族是我國(guó)多民族大家庭里的一員，主要聚居在貴州省黔南、黔西南兩個(gè)布依族苗族自治州以及周邊地區(qū)。根據(jù)漢文史料記載和民族學(xué)研究，布依族的歷史可以追溯到古代的越人?！端鍟つ闲U傳》記載：“南蠻雜類，與華人錯(cuò)居，曰蜓、曰儴
公關(guān)世界 2020年16期2020-09-06
- 現(xiàn)代漢語詞匯“寒武紀(jì)”的精彩世界
詞語 辭源 西學(xué)東漸黃河清先生積三十年之功，匯集爬梳近現(xiàn)代各學(xué)科具有代表性的文獻(xiàn)780余種，編纂出版了《近現(xiàn)代漢語辭源》。該書主要收錄明末清初至1949年前后，漢語受西方文化影響而產(chǎn)生的詞語和少量本族新詞，共計(jì)約4.3萬條。這是近年來極富個(gè)性、極具特色的大型語文辭書之一，也是中國(guó)內(nèi)地學(xué)者和中國(guó)香港學(xué)者、學(xué)術(shù)團(tuán)體長(zhǎng)期真誠(chéng)合作的代表性成果。一、 編纂過程20世紀(jì)80年代末，黃河清開始將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到漢語外來詞上。1992年，受香港中國(guó)語文學(xué)會(huì)同人的啟發(fā)和帶動(dòng)，他
辭書研究 2020年5期2020-06-15
- 從傳統(tǒng)節(jié)日文化“西學(xué)東漸”看當(dāng)代青少年的價(jià)值取向
統(tǒng)節(jié)日文化“西學(xué)東漸”的態(tài)勢(shì)在很大程度上可以說是青少年進(jìn)行價(jià)值選擇的結(jié)果，折射出我國(guó)當(dāng)代青少年的價(jià)值取向。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日文化 青少年 價(jià)值取向一、傳統(tǒng)節(jié)日文化現(xiàn)狀在青少年群體中，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化表現(xiàn)出明顯的弱勢(shì)。西方節(jié)日風(fēng)靡，在圣誕節(jié)、平安夜等節(jié)日來臨時(shí)，街頭巷尾張燈結(jié)彩，人頭攢動(dòng)。而中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日儀式逐漸淡化，如“粽子”“月餅”等節(jié)日食物在商業(yè)化的沖擊下逐漸脫離原有的人文內(nèi)涵，而春節(jié)的“年味”也日漸寡淡。當(dāng)代青少年對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵及社會(huì)意義不夠了
參花（下） 2020年6期2020-06-09
- 從西學(xué)東漸到儒學(xué)復(fù)興：馬克思主義中國(guó)化視域中的儒學(xué)現(xiàn)代化問題
國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)西學(xué)東漸的過程，這個(gè)過程分為三個(gè)層面：技術(shù)層面、制度層面和文化層面。新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)人自覺向西方學(xué)習(xí)以挽救國(guó)家和民族危亡的最高層面，它為中國(guó)人引進(jìn)了馬克思主義。自從馬克思主義傳入中國(guó)，中國(guó)人民才真正找到了救國(guó)救民的正確道路。然而今天，一種科學(xué)虛無主義的儒家思潮悄然興起，主張儒教復(fù)興，而這無非是中國(guó)幾千年封建倫理綱常的慣性流傳罷了，隨著馬克思主義中國(guó)化的深入發(fā)展，它必將消失于中西文明融合的歷史進(jìn)程中?！碴P(guān)鍵詞〕 西學(xué)東漸;儒學(xué)復(fù)興;馬克思主義中國(guó)
- 淺談中國(guó)近代婦女解放思潮
民族危機(jī)? 西學(xué)東漸婦女問題，主要是指婦女由于性別因素而遭受歧視、剝削和壓迫，在家庭和社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，處于和男性不平等的地位，以及由此而產(chǎn)生的一系列問題。它伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生而出現(xiàn)，并隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的進(jìn)步，固化為一種婦女自身內(nèi)在的價(jià)值規(guī)范和行為模式。為了改變女性受壓迫和歧視的狀況，解決婦女問題，婦女解放運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。在婦女解放運(yùn)動(dòng)的過程中，婦女解放思想具有基礎(chǔ)性和先導(dǎo)性的地位，是婦女解放運(yùn)動(dòng)中不可缺少的重要部分。中國(guó)近代婦女解放思潮伴隨
商情 2020年11期2020-04-14
- 論西學(xué)東漸中的黎庶昌
開始新一輪的西學(xué)東漸中，晚清外交官黎庶昌對(duì)此做出了一定的貢獻(xiàn)。作為外交官的黎庶昌，在出使外國(guó)時(shí)，積極了解西方各國(guó)的政治制度、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、天文地理等，看到了中國(guó)與西歐各國(guó)的差距，逐漸萌發(fā)了向外國(guó)學(xué)習(xí)的想法。在歸國(guó)充任川東道員兼重慶海關(guān)監(jiān)督的黎庶昌，創(chuàng)辦洋務(wù)學(xué)堂，選送學(xué)生出國(guó)留學(xué)，實(shí)業(yè)興國(guó)、扶持民族工商業(yè)發(fā)展。不僅加深了人們對(duì)于西方的了解，而且也促進(jìn)了近代西學(xué)東漸的發(fā)展。【關(guān)鍵詞】 黎庶昌;西學(xué)東漸;《西洋雜志》黎庶昌，字莼齋，貴州遵義人。初為曾國(guó)藩幕
新西部下半月 2020年1期2020-03-31
- 圍繞教學(xué)主題梳理紛繁知識(shí)點(diǎn)
導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“西學(xué)東漸”一課時(shí)，研究者采用主題教學(xué)，以先進(jìn)中國(guó)人面對(duì)“千年未遇之變局”而不斷探索為主題，從“看”到“用”再到“變”，將眾多的人物及派別、觀點(diǎn)及實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建主題知識(shí)體系，提高課堂教學(xué)效率?！娟P(guān)鍵詞】主題教學(xué);西學(xué)東漸;教學(xué)探索一、教學(xué)思路現(xiàn)行的岳麓版高中歷史教材的編寫以模塊教學(xué)為基本框架，三本必修課本分別分為政治文明歷程、經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)歷程和文化發(fā)展歷程，每本書的單元以專題為準(zhǔn)，打破了傳統(tǒng)的通史體例，教材以一個(gè)個(gè)鮮明的主題為核心組織展開。這樣的
中小學(xué)課堂教學(xué)研究 2020年2期2020-03-18
- 從“西學(xué)東漸”到“新陳代謝”
——租界時(shí)期上海紡織設(shè)計(jì)行為的現(xiàn)代性蛻變
頻繁發(fā)生的“西學(xué)東漸”浪潮進(jìn)入中國(guó)，上海作為中國(guó)近現(xiàn)代史上最先接觸西方工業(yè)文明的窗口之一，成為本土現(xiàn)代性設(shè)計(jì)行為的誕生地。本文以租界時(shí)期的上海，這一中國(guó)近代設(shè)計(jì)史上最具代表性的文化地圖，作為窺探中國(guó)本土的設(shè)計(jì)行為從傳統(tǒng)向著現(xiàn)代蛻變過程的窗口，以最早實(shí)現(xiàn)工業(yè)化批量生產(chǎn)，并與民生關(guān)系最為密切的紡織生產(chǎn)中的設(shè)計(jì)行為作為研究范本，探索本土設(shè)計(jì)行為現(xiàn)代化的起源。一、西方科技的漸進(jìn)傳播與傳統(tǒng)染織生產(chǎn)技術(shù)的變革在歐洲工業(yè)革命之前，中國(guó)古代手工機(jī)器紡織科技曾經(jīng)是起源最早、
工業(yè)工程設(shè)計(jì) 2020年2期2020-03-08
- 西學(xué)東漸背景下嚴(yán)復(fù)譯論的積極影響
結(jié)合晚清民初西學(xué)東漸具體歷史背景，分析嚴(yán)復(fù)譯論的積極影響。關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù);西學(xué)東漸;積極影響一、引言從總體上看，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)嚴(yán)復(fù)翻譯和其思想的研究很早就已經(jīng)開始，并取得了相當(dāng)豐碩的成果。這些研究主要從如下3個(gè)方面入手，一是嚴(yán)復(fù)的翻譯思想，主要是對(duì)他所提出的“信、達(dá)、雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析、闡釋和評(píng)價(jià);二是嚴(yán)復(fù)的翻譯實(shí)踐，通過原文和譯本的對(duì)比分析，探討“達(dá)旨”在翻譯過程中的運(yùn)用;三是嚴(yán)復(fù)在中國(guó)思想史上的定位，探討他作為思想啟蒙家在中國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中的重要作用。筆者
青年時(shí)代 2019年31期2019-12-24
- 試論李鴻章對(duì)西學(xué)東漸的影響與貢獻(xiàn)
周婷摘要：西學(xué)東漸從明末清初發(fā)展到晚清民初對(duì)近代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，其中晚清時(shí)期以李鴻章為代表的洋務(wù)派，發(fā)起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)將西學(xué)東漸歷史潮流推向又一個(gè)高度，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。關(guān)鍵詞：西學(xué)東漸;李鴻章;洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一、西學(xué)東漸與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“西學(xué)東漸”這一名稱出自于晚清維新人物容閎一本回憶錄《西學(xué)東漸記》，《西學(xué)東漸記》記錄了清末官派幼童留學(xué)美國(guó)的始末，也反映了容閔心懷天下，教育救國(guó)，投身維新改良運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特經(jīng)歷，可堪為近代中國(guó)西學(xué)東漸
北方文學(xué) 2019年26期2019-10-16
- 西學(xué)東漸：晚清民主觀念的輸入
詞】：民主 西學(xué)東漸 中體西用 晚清（一）西方的“東方主義”與傳統(tǒng)中國(guó)視域中的外邦形象明末清初，西方耶穌會(huì)傳教士紛紛來到東方這塊神秘的土地，中國(guó)人與西方人開始了零距離的接觸。在耶穌會(huì)士人眼中，中國(guó)有輝煌的物質(zhì)文明，賦有異國(guó)情調(diào)。此時(shí)他們對(duì)自己的文化缺乏足夠的信心。在中國(guó)，他們?cè)噲D將基督教神學(xué)與中國(guó)的儒學(xué)倫理調(diào)和，同時(shí)將大量儒學(xué)經(jīng)典、典章制度等向西方推介，稱頌中國(guó)的倫理道德與宗教寬容，這表明西方的征服欲望還未充分顯現(xiàn)。但在1750年前后卻開始發(fā)生了變化。這一
新生代·下半月 2019年5期2019-09-10
- “西學(xué)東漸”對(duì)中國(guó)近代美術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的影響
譚煒摘要：“西學(xué)東漸”從明末及至民國(guó)，深深的影響這這段時(shí)間社會(huì)的變革，同時(shí)波及中國(guó)近代美術(shù)和近代美術(shù)教育理論的開端，研究這一時(shí)期產(chǎn)生的背景，使得我們更加的了解我們近代美術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)同時(shí)思考社會(huì)發(fā)展與藝術(shù)發(fā)展的關(guān)系與影響，從研究思想的變革到社會(huì)整體的變革，更加深入了解“西學(xué)東漸”對(duì)于整個(gè)近代美術(shù)乃至整個(gè)社會(huì)的影響。關(guān)鍵詞：西學(xué)東漸;近代;美術(shù);思想潮流一、西學(xué)東漸產(chǎn)生的背景1.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)清朝末期隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，洋務(wù)派意識(shí)到僅僅購買西方的設(shè)備和聘
- 清末西方代數(shù)學(xué)在中國(guó)的傳播與普及
開始了第二次西學(xué)東漸。代數(shù)作為數(shù)學(xué)新學(xué)科被介紹進(jìn)來。其中《代數(shù)學(xué)》（1859）和《代數(shù)術(shù)》（1873）堪稱傳入和傳播西方符號(hào)代數(shù)的豐碑之作。據(jù)馮立異的考察，此兩本著作也很快傳到日本，并被翻刻和訓(xùn)點(diǎn)，對(duì)于促進(jìn)日本數(shù)學(xué)近代化起到了極大的作用。1859年，清末數(shù)學(xué)家李善蘭與偉烈亞力合作翻譯了《代數(shù)學(xué)》，這是西方符號(hào)代數(shù)首次引入我國(guó)?！洞鷶?shù)學(xué)》原名“Elements?of?Algebra”，原著者Augustus?De?Morgan（1806-1871），現(xiàn)譯名德
科學(xué) 2019年3期2019-09-10
- 中國(guó)舞蹈史修撰和西學(xué)東漸
戲曲研究，在西學(xué)東漸的文化語境中鉤沉歷史，復(fù)現(xiàn)舞蹈獲得獨(dú)立藝術(shù)身份的復(fù)雜社會(huì)歷程，梳理出常為后人忽略的社會(huì)觀念和學(xué)術(shù)問題。通過歷史文獻(xiàn)和研究史兩個(gè)維度的探究，指出接納西方和認(rèn)識(shí)自己是20世紀(jì)中國(guó)舞蹈史修撰的精神來源，也為舞蹈的文化身份建構(gòu)提供內(nèi)在動(dòng)力。[關(guān)鍵詞]中國(guó)舞蹈史修撰;舞蹈溯源;戲曲研究;西學(xué)東漸;文化身份建構(gòu)1956年3月14日，國(guó)務(wù)院成立科學(xué)規(guī)劃委員會(huì)，隨后制訂藝術(shù)史研究十二年規(guī)劃，歐陽予倩、吳曉邦、陰法魯參與其中，開啟了中國(guó)修撰舞蹈史的紀(jì)元。
藝術(shù)學(xué)研究 2019年1期2019-09-10
- “西學(xué)東漸”與“中國(guó)造型”
——民國(guó)時(shí)期藝用解剖教學(xué)研究
高牧星(上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院，上海 200444；浙江傳媒學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310018)在埃及早期的平面幾何形狀的圖像中，藝術(shù)家就已經(jīng)開始注重人體結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。醫(yī)用解剖學(xué)側(cè)重聚焦于器官、神經(jīng)、循環(huán)等微觀等內(nèi)容，而藝用解剖學(xué)則關(guān)注的多是描繪對(duì)象的體態(tài)、比例、運(yùn)動(dòng)、表情以及影響于外形變化的骨骼、肌肉，并以此來說明其情緒、情感、境況等，帶有一定的體質(zhì)社會(huì)學(xué)因素。發(fā)展至今，主要包括了比例、解剖結(jié)構(gòu)、形體結(jié)構(gòu)以及動(dòng)態(tài)幾大方面。在16世紀(jì)的西方，曾修讀過美
齊魯藝苑 2019年4期2019-08-27
- 西學(xué)東漸中的湯若望
的著作，又為西學(xué)東漸作出了一系列實(shí)際工作等。這些成就奠定了他在中西文化交流中的極其重要的地位。關(guān)鍵詞：西學(xué)東漸;湯若望;影響明末至晚清民初時(shí)期西方學(xué)術(shù)思想傳入中國(guó)的歷史過程我們通常稱為西學(xué)東漸。在西學(xué)東漸中，傳教士們秉著傳播天主教的初衷來到中國(guó)，卻因具備天文歷法等方面的知識(shí)而受到賞識(shí)和重用，逐漸偏離了他們來華的初衷，而在天文歷法等方面造詣匪淺。湯若望作為傳教士之一，憑借著自己的努力，為西學(xué)東漸做出了一番不可磨滅的貢獻(xiàn)。一、湯若望傳播的西洋天文歷法知識(shí)（一）
北方文學(xué) 2019年18期2019-07-25
- “西學(xué)東漸”中的現(xiàn)代社會(huì)保障緣起
興起了一股“西學(xué)東漸”的新風(fēng)。魏源、馮桂芬、康有為、鄭觀應(yīng)、洪仁玕等一批進(jìn)步思想家逐步意識(shí)到西方世界的強(qiáng)大與其完備的社會(huì)制度有著密切關(guān)系，在他們的著作中曾多次談到保險(xiǎn)或“社會(huì)保障”。馬克思在《資本論》中曾提及唯一的一名中國(guó)人，乃清朝咸豐時(shí)期的戶部右侍郎王茂蔭。為求悉夷、師夷、制夷之法，王茂蔭曾向朝廷舉薦思想家、政治家魏源所著的《海國(guó)圖志》。遺憾的是，王茂蔭的建策如泥牛入海。而《海國(guó)圖志》飄洋過海來到日本時(shí)，日本卻如獲至寶，首次從這部大型世界政治歷史地理著作
中國(guó)社會(huì)保障 2019年2期2019-07-16
- “西學(xué)東漸”中兩條交織的螺旋思想鏈
教士來華和“西學(xué)東漸”中的歷史地位，顧長(zhǎng)生、熊月之、王立新、鄒振環(huán)等學(xué)者均有詳細(xì)研究；張施娟和尹文涓還專文考訂比較了《聯(lián)邦志略》的幾個(gè)不同版本和語言特色。但是《聯(lián)邦志略》的上述三個(gè)不同版本，原版收藏于海內(nèi)外不同的圖書館，查找使用均不容易，除了一九九七年的《近代史資料》（總九十三號(hào)）曾刊登過校注版的《美理哥合省國(guó)志略》外，后兩個(gè)版本一直沒有出現(xiàn)點(diǎn)校的印刷版本。好在二0一八年出版的《聯(lián)邦志略》（“晚清西學(xué)叢書”之一）完整地收錄了上述三個(gè)版本，使筆者得以一睹三個(gè)
讀書 2019年5期2019-06-01
- “西學(xué)東漸”下的工筆走獸畫革新
首位。二、“西學(xué)東漸”下的走獸畫色彩變革明清時(shí)期，西方學(xué)術(shù)思想傳入，中國(guó)畫的色彩受到了傳統(tǒng)哲學(xué)思想、西方文化以及西方寫實(shí)主義繪畫的共同影響，一場(chǎng)中國(guó)畫色彩的變革隨之展開。在西方外來文化的巨大影響與強(qiáng)烈沖擊之下，中國(guó)封建社會(huì)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想、社會(huì)性質(zhì)、文化理念等方面發(fā)生了翻天覆地的變化，中國(guó)畫的發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代。這一時(shí)期，走獸畫的用色呈現(xiàn)出“中西合璧”的態(tài)勢(shì)，以清宮院畫的冷枚為典型。冷枚的《梧桐雙兔圖》中，雙兔造型準(zhǔn)確，體積感強(qiáng)，雙兔毛色潔白，耳尖染有些許墨色
戲劇之家 2019年13期2019-05-24
- 西學(xué)東漸的邏輯
認(rèn)識(shí)晚清中國(guó)西學(xué)東漸過程的邏輯是西學(xué)東漸史的一大熱點(diǎn)。熊月之先生繼學(xué)界的普遍說法后，提出一番獨(dú)特的見解，其在《西學(xué)東漸與晚清社會(huì)（修訂版）》一書中將西學(xué)東漸的過程分為四大階段，認(rèn)為西學(xué)東漸的邏輯是對(duì)真善美的認(rèn)識(shí)和追求的內(nèi)在邏輯。關(guān)鍵詞：西學(xué)東漸；西學(xué)東漸史；晚清中國(guó)；真善美[中圖分類號(hào)]：K25 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-08--02導(dǎo)言：熊月之先生的著作——《西學(xué)東漸與晚清社會(huì)》，是研究西方學(xué)術(shù)文化傳播到代表東方文明
青年文學(xué)家 2019年8期2019-04-16
- “西學(xué)東漸”與晚清經(jīng)濟(jì)思想的近代化探究
摘要：“西學(xué)東漸”是指于明末年間到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過程。但通常而言是指明末清初以及晚清民初的兩個(gè)主要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期歐洲以及美國(guó)等地區(qū)學(xué)術(shù)思想的傳入形成了“西學(xué)東漸”運(yùn)動(dòng)。其中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一直于十九世紀(jì)末才逐步傳入到中國(guó)，最重要的著作為《國(guó)富論》、《計(jì)學(xué)平議》以及《經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》等，而社會(huì)主義馬克思等人的經(jīng)濟(jì)思想也在晚清被不斷引入到國(guó)內(nèi)。本文主要就“西學(xué)東漸”與晚清經(jīng)濟(jì)思想的近代化進(jìn)行簡(jiǎn)單探究。關(guān)鍵詞：西學(xué)東漸;晚清經(jīng)濟(jì)思想;近代化一、前言晚
神州·下旬刊 2019年2期2019-04-01
- 復(fù)原歷史情景，落實(shí)核心素養(yǎng)
，歷史情景，西學(xué)東漸，知識(shí)分子[中圖分類號(hào)]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]0457-6241（2019）01-0056-05學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有價(jià)值關(guān)懷，要充滿人文情懷并關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，以服務(wù)于國(guó)家強(qiáng)盛、民族自強(qiáng)和人類社會(huì)的進(jìn)步為使命?？栐凇稓v史是什么》一書中寫道：“歷史學(xué)家是屬于他本人的時(shí)代的，而且由于人類生存的條件使他不得不屬于這一時(shí)代……如果我們脫離社會(huì)來嘗試運(yùn)用抽象的個(gè)人概念，我們就不能真正能地理解過去，也不能真正地理解現(xiàn)在?！标愐∠壬鷮?duì)此也
歷史教學(xué)·中學(xué)版 2019年1期2019-03-22
- 中國(guó)民族音樂學(xué)的“西學(xué)東漸”問題
音樂學(xué)能否“西學(xué)東漸”的問題展開論述與思考?！娟P(guān)鍵詞】民族音樂學(xué);音樂本體;文化語境中圖分類號(hào)：J607? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）32-0056-01在西方民族理論的影響下，中國(guó)民族音樂學(xué)的理論逐漸形成了兩派：一邊是愿意接受西方音樂學(xué)并專注于音樂文化的研究——民族音樂學(xué)派（或稱人類學(xué)派）;另一邊是堅(jiān)持傳統(tǒng)的研究方法，始終注重音樂本體的研究——中國(guó)傳統(tǒng)音樂派（或稱音樂學(xué)派）①。關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)音樂學(xué)派
戲劇之家 2019年32期2019-01-06
- 中國(guó)新聞學(xué)研究百年回望與思考
從理論自覺、西學(xué)東漸、學(xué)術(shù)自由與科技支持三個(gè)視角，探討中國(guó)新聞學(xué)研究百年的歷程、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，梳理中國(guó)新聞學(xué)研究的基本經(jīng)驗(yàn)和主要方法?！娟P(guān)鍵詞】新聞學(xué)；理論自覺；西學(xué)東漸；學(xué)術(shù)自由；科技支持1918年10月，北京大學(xué)新聞學(xué)研究會(huì)成立，被戈公振在《中國(guó)報(bào)學(xué)史》中稱為“中國(guó)報(bào)業(yè)教育之發(fā)端”。及至2018年，中國(guó)新聞教育和新聞學(xué)研究屆滿100周年。掩卷細(xì)思，新聞學(xué)百年歷程的基本思考有哪些？可以說是一個(gè)十分有意義的問題。一、理論自覺：中國(guó)新聞學(xué)成長(zhǎng)的動(dòng)力恩格斯在《〈
新聞愛好者 2018年8期2018-11-26
- 清末民初文言統(tǒng)一對(duì)閱讀文化擅變的影響
量。關(guān)鍵詞 西學(xué)東漸 清末民初 閱讀文化 文言統(tǒng)一分類號(hào) G256.1DOI 10.16603/1.issn1002-1027.2018.03.008清末民初是中國(guó)社會(huì)文化的重要轉(zhuǎn)型期，閱讀文化亦呈現(xiàn)剝離傳統(tǒng)、彰顯現(xiàn)代性的蛻變。此時(shí)發(fā)生的以文言統(tǒng)一為旨?xì)w的漢語改革，經(jīng)歷了從漢字拼音化的提倡到注音符號(hào)的退居，國(guó)語作為國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)語的身份確立與標(biāo)準(zhǔn)探討，國(guó)語文學(xué)的新文學(xué)正宗地位的確立與語言規(guī)范。這些成績(jī)?cè)诟母锫涑焙螳@得教育制度、出版文化等方面的鞏固與推廣，使語言建
大學(xué)圖書館學(xué)報(bào) 2018年3期2018-10-30
- 照片中的“西學(xué)東漸”
——從民國(guó)老照片看西方服飾對(duì)民眾生活的影響
期，所謂的“西學(xué)東漸”逐漸展露眉目，成為影響當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的重要文化因素。同樣的步伐和節(jié)奏，同樣是受到西方的極大影響，攝影術(shù)也開始在中國(guó)的大地上生根發(fā)芽。攝影發(fā)展到了民國(guó)時(shí)期，已經(jīng)較為普及，成為了普通民眾的時(shí)尚之選。大量遺留下來的民國(guó)老照片成為的當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影。本文用分析照片的方法，以散點(diǎn)透視般的視角，考察民國(guó)時(shí)期西方服飾進(jìn)入中國(guó)的情況及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響。分為兩個(gè)方向：女性與女權(quán)、新生活。一、照片中的“女性與女權(quán)”（一）“上衣下裙”、“中西混搭”的女裝圖
大眾文藝 2018年11期2018-07-06
- 西方哲學(xué)中國(guó)化的研究范式
，其雖立足于西學(xué)東漸的基礎(chǔ)，但在研究進(jìn)程中，更突顯了中國(guó)“本土化”特色，是西方哲學(xué)與中國(guó)文化交融后產(chǎn)生的一種新的文化形態(tài)。通過對(duì)西方哲學(xué)中國(guó)化相關(guān)概念與理論、現(xiàn)實(shí)依據(jù)等基本概括，從而對(duì)西方哲學(xué)中國(guó)化研究范式進(jìn)行深入解讀。關(guān)鍵詞：西學(xué)東漸 西方哲學(xué) 中國(guó)化 研究范式西方哲學(xué)的傳播和發(fā)展在中國(guó)經(jīng)歷了相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)間，漸漸被接受、辨識(shí)、認(rèn)同與融合。而這一過程實(shí)質(zhì)是西方哲學(xué)“轉(zhuǎn)基因”的過程，是與中國(guó)本土文化相融合逐漸形成特色的文化系統(tǒng)的過程。而在有研究中，將其與西學(xué)
安徽文學(xué)·下半月 2018年4期2018-05-28
- 西學(xué)東漸視域下南懷仁《坤輿全圖》研究
要：明末清初西學(xué)東漸，南懷仁是繼利瑪竇、艾儒略、湯若望等西方傳教士之后，又一著名的西學(xué)傳播者。其所繪制的《坤輿全圖》技術(shù)先進(jìn)，印刷精美，中西合璧。該圖突出了中國(guó)中央大國(guó)地位，蘊(yùn)含著豐富的天主教思想和海洋思想。南懷仁繪制《坤輿全圖》的目的是為了取悅于中國(guó)人尤其是康熙皇帝，達(dá)到傳教的目的；但客觀上促進(jìn)了地理大發(fā)現(xiàn)以后世界地理知識(shí)在中國(guó)的傳播，也促進(jìn)了中國(guó)文化向西方的傳播。《坤輿全圖》既是中西文化交流的重要成果，又進(jìn)一步促進(jìn)了中西文化的交流；在明末清初西學(xué)東漸過
河北大學(xué)學(xué)報(bào)·社科版 2018年6期2018-05-14
- 試論在社會(huì)史角度下的“西學(xué)中源”
清初時(shí)期的“西學(xué)東漸”，無論是從客觀上還是主觀上都提供了一種從傳統(tǒng)夷夏觀中擺脫出來的“叛逆”心理。然而，我們可以發(fā)現(xiàn)的是這種叛逆心理或者是反思無不帶有統(tǒng)治階級(jí)上層精英思想的烙印，它的時(shí)代性和所要回答的時(shí)代主題似乎既把它包括其中，又似乎使它游離于這個(gè)時(shí)代之外。如果說，人民群眾是歷史的創(chuàng)作者。那么，“西學(xué)中源”思想的形成和影響是否不應(yīng)該看成某幾個(gè)上層精英的理論和思想的簡(jiǎn)單的算術(shù)總和，而應(yīng)看做一個(gè)具有良性互動(dòng)的社會(huì)系統(tǒng)。是否可以以一種有別于從上而下甚至只注重上層
世界家苑 2018年2期2018-04-28
- “中體西用”文化觀與近代“西學(xué)東漸”
，是近代中國(guó)西學(xué)東漸下思想文化革新的基本模式。它的產(chǎn)生和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)變局密切相關(guān)。西方列強(qiáng)的侵略打斷了中國(guó)獨(dú)立發(fā)展的道路，清朝出現(xiàn)“三千年未有之大變局”，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化之間出現(xiàn)了沖突。近代先進(jìn)知識(shí)分子從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，傳承儒家文化的經(jīng)世致用，以西學(xué)改造傳統(tǒng)儒學(xué)，以“中體”固本，以“西用”致富強(qiáng)，由此形成“中體西用”文化觀。這種文化觀對(duì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的中國(guó)探索有重要的啟發(fā)意義。關(guān)鍵詞：中體西用；西學(xué)東漸；文化革新一、 中體西用的萌芽中體西用文化模式
考試周刊 2018年39期2018-04-19
- 西學(xué)東漸與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化
傳，近代盛行西學(xué)東漸，并為后期馬克思主義中國(guó)化奠定基礎(chǔ)，有利于相關(guān)人員深入了解與我國(guó)國(guó)情相結(jié)合的馬克思主義。綜觀歷史，可以看到，馬克思主義本質(zhì)上是人類一切優(yōu)秀文化的繼承者，其中國(guó)化進(jìn)程同時(shí)促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換方式主要是辯證對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，并用馬克思主義的立場(chǎng)和方法改變傳統(tǒng)哲學(xué)，然后形成一種指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)實(shí)踐的新理論?？傊?，西學(xué)東漸使我國(guó)哲學(xué)發(fā)生了重大變革，還使我國(guó)哲學(xué)開始正式進(jìn)入近代哲學(xué)。【關(guān)鍵詞】西學(xué)東漸；馬克思主義哲學(xué)；馬克思主義哲學(xué)中
智富時(shí)代 2018年1期2018-03-26
- 對(duì)教材“新思想的萌發(fā)”論述的幾點(diǎn)疑問與分析
，可以說與“西學(xué)東漸”同步，是“西學(xué)東漸”影響的結(jié)果，也是“城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽”時(shí)代要求的結(jié)果。新思想的特點(diǎn)，不僅表現(xiàn)在它鮮明的“向西方學(xué)習(xí)”的一面，也表現(xiàn)在它鮮明的“反封建”的一面。新思想并沒有因?yàn)椤傍f片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗”而“中斷”，相反，它的精神永存。新思想成為中國(guó)社會(huì)不可抗拒的思想解放潮流，沖擊著日益腐朽的封建統(tǒng)治，推動(dòng)著中國(guó)歷史的前進(jìn)。[關(guān)鍵詞]西學(xué)東漸；新思想的萌發(fā)；思想解放運(yùn)動(dòng)[中圖分類號(hào)] G633.51 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]
中學(xué)教學(xué)參考·文綜版 2017年12期2018-01-23
- 農(nóng)耕文明的科技?xì)v史呈現(xiàn)
并存的清朝、西學(xué)東漸及洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等方面闡述該時(shí)期中國(guó)科技的實(shí)施狀況和基本特征。在時(shí)空之下以理性的思維透視其益弊。關(guān)鍵詞：清王朝；科技發(fā)展；西學(xué)東漸；理性駕馭；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一、科技生成的歷史準(zhǔn)備——以實(shí)為是科學(xué)技術(shù)與政治沒有直接關(guān)系，王朝也可以利用它。清朝的統(tǒng)治者在開國(guó)后任然在注意搜羅一些傳教士和中國(guó)的科學(xué)家為國(guó)家和王朝服務(wù)，而且在逐漸的接受者西方近代的科學(xué)。而通向近代科學(xué)的橋梁卻恰恰是中國(guó)哲學(xué)中的“格致學(xué)”。 它的興起和發(fā)展是理性主義、功利態(tài)度和實(shí)證精神融會(huì)、升
青年時(shí)代 2017年35期2018-01-09
- 民國(guó)時(shí)期中國(guó)室內(nèi)陳設(shè)中的西方融入
室內(nèi)陳設(shè) 西學(xué)東漸 繼承傳統(tǒng) 多元化中圖分類號(hào)：TU972+.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2017）04-0122-02引言自19世紀(jì)中葉開始，中國(guó)人便產(chǎn)生了對(duì)西方物質(zhì)文明傾慕的同時(shí)又對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化留戀的心理，直到20世紀(jì)以來，隨著“西學(xué)東漸”的提出，以及中國(guó)和西方文化不斷碰撞和融合，其發(fā)展又進(jìn)入了一個(gè)全新的階段，盡管存在著不少模仿、抄襲、生搬硬套的現(xiàn)象，但仍然受到了上流社會(huì)、達(dá)官貴人、留洋華僑的推崇。這正是反映出當(dāng)時(shí)大眾面對(duì)一潮流的
設(shè)計(jì) 2017年8期2017-10-30
- 以“小切口”呈現(xiàn)“大歷史”
，西醫(yī)東漸，西學(xué)東漸，大歷史一、教學(xué)設(shè)計(jì)思路晚清“西學(xué)東漸”，既是中國(guó)思想近代化的開端，又與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法等歷史事件聯(lián)系緊密，是高中歷史教學(xué)的重要內(nèi)容。而本課又具有較大的教學(xué)難度，原因在于：其一，晚清“西學(xué)東漸”代表性思想大都比較抽象，理論較強(qiáng)，學(xué)生感覺枯燥又難以理解，很難產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣；其二，晚清“西學(xué)東漸”歷時(shí)半個(gè)多世紀(jì)，涉及諸多歷史人物及其思想，教學(xué)容量偏大。因此，如何透過一個(gè)恰當(dāng)?shù)摹靶∏锌凇?，形象地呈現(xiàn)晚清“西學(xué)東漸”的“大歷史”，是提高本課教學(xué)
歷史教學(xué)·中學(xué)版 2017年6期2017-10-14
- 探析中國(guó)畫被西化的原因
軍摘 要：自西學(xué)東漸以來，中國(guó)畫受到了西畫很大的影響。美術(shù)界有種說法，認(rèn)為這種創(chuàng)新沒有守住中國(guó)畫的底線，離中國(guó)畫越來越遠(yuǎn)?；谶@種原因，文章將中國(guó)畫西化的原因置于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景中，從內(nèi)因、外因以及人們?cè)诜治鰡栴}中所產(chǎn)生的誤區(qū)等多角度進(jìn)行分析，這樣看待問題比較理性、透徹，以期人們會(huì)清晰地認(rèn)識(shí)到中國(guó)畫被西化是歷史的必然。關(guān)鍵詞：西學(xué)東漸；中國(guó)畫；寫意中國(guó)畫發(fā)展到今天，出現(xiàn)了兩種不同的面貌：一種是傳統(tǒng)的路子，希望能借古開今；另一種是借助西畫的理念來進(jìn)行創(chuàng)新。這兩
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2017年7期2017-09-05
- 清嘉道經(jīng)世思潮產(chǎn)生的思想淵流
經(jīng)世思想 西學(xué)東漸 乾嘉學(xué)派 重商思想中圖分類號(hào)：K825. 81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A1“西學(xué)東漸”沖擊下的清代學(xué)術(shù)變遷清朝前期，在穩(wěn)固了政治局勢(shì)后，將程朱理學(xué)定位官方思想，以加強(qiáng)對(duì)思想控制 ，并屢興文字獄來壓制言論。在這種高壓的文化專制環(huán)境下，明清之際思想活躍的社會(huì)風(fēng)氣一去不返，經(jīng)學(xué)家們因此轉(zhuǎn)向經(jīng)學(xué)原典中去尋求出口，原來在明清之際蓬勃的經(jīng)世思想，漸漸地失去了“致用”的求實(shí)精神，而轉(zhuǎn)向單純的追求學(xué)術(shù)，注重考據(jù)求證，經(jīng)學(xué)家們埋頭于紙堆古籍之中，越來越脫離現(xiàn)實(shí)。
科教導(dǎo)刊·電子版 2017年20期2017-08-31
- 由“西學(xué)東漸”看外來文化的本土化
闊[摘 要]西學(xué)東漸，是指從明朝末年到近代的西方思潮向中國(guó)傳播的歷史過程，實(shí)際上是中西文化交流時(shí)不同的思想文化和意識(shí)形態(tài)之間的一次融合和碰撞，雖然這次碰撞主要集中于思想文化及科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，但對(duì)中國(guó)近代歷史卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文以“西學(xué)東漸”為引，主要討論中西文化交流中的矛盾碰撞的原因，提出堅(jiān)持中國(guó)固有的文化內(nèi)核，不斷吸收融合外來文化，應(yīng)是中國(guó)文化今后的發(fā)展方向。[關(guān)鍵詞]認(rèn)識(shí)偏差；自身原因；未來發(fā)展“西學(xué)東漸”是指從明朝末年到近代的西方思潮向中國(guó)傳播的歷
活力 2017年8期2017-08-14
- “西學(xué)東漸”背景下盛宣懷的教育救國(guó)
力衰微，在“西學(xué)東漸”的大背景下，盛宣懷敏銳的認(rèn)識(shí)到教育對(duì)整個(gè)國(guó)家和民族的重要性。于是，他積極的提出了“教育救國(guó)”的方法，并進(jìn)行不遺余力的教育實(shí)踐，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了較大的影響。本文，我們即對(duì)“西學(xué)東漸”背景下盛宣懷的教育救國(guó)進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。關(guān)鍵詞：盛宣懷；教育救國(guó)；“西學(xué)東漸”引言盛宣懷，字杏蓀，號(hào)次沂，清末官員和官辦商人。盛宣懷是洋務(wù)派的代表人物之一，而通過參加各種洋務(wù)活動(dòng)，盛宣懷開始逐漸的意識(shí)到“西學(xué)”的重要性。在當(dāng)時(shí)，清政府腐敗無能，教育制度落后，人才嚴(yán)
神州·中旬刊 2017年5期2017-07-28
- 清末幼教機(jī)構(gòu)研究
機(jī)構(gòu)所共有的西學(xué)東漸的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：湖北幼稚園；張之洞；學(xué)習(xí)日本；西學(xué)東漸中圖分類號(hào)：K251 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）07-0166-03中國(guó)兒童教育的發(fā)展，在20世紀(jì)逐漸由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，其中最明顯的表現(xiàn)莫過于教育兒童的責(zé)任開始由家庭轉(zhuǎn)向社會(huì)機(jī)構(gòu)。湖北幼稚園——中國(guó)第一所官辦幼稚園的創(chuàng)辦標(biāo)志著兒童教育已然突破傳統(tǒng)家庭教育的框架，代際間的文化傳遞方式也從家庭內(nèi)部逐漸學(xué)?；?、機(jī)構(gòu)化、社會(huì)化。一方面，傳統(tǒng)兒童教育的近代轉(zhuǎn)型暗合了
學(xué)理論·下 2017年7期2017-07-07