中國(guó)式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值新論

內(nèi)容提要 人文經(jīng)濟(jì)學(xué)具有豐富的價(jià)值內(nèi)涵，人文經(jīng)濟(jì)的核心是文化經(jīng)濟(jì)。文化經(jīng)濟(jì)意味著文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)、融合發(fā)展，它一方面表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)文化化，即以文化驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，另一方面表現(xiàn)為文化經(jīng)濟(jì)化，即以經(jīng)濟(jì)支撐文化繁榮。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)不是單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，而是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮的共同呈現(xiàn)，并體現(xiàn)為一種文明形態(tài)。發(fā)展人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的新要求，是順利推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)人民美好生活愿景的新選擇，也是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、形塑中華民族現(xiàn)代文明的新呼吁。中國(guó)式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展應(yīng)緊緊圍繞人、文化、經(jīng)濟(jì)三大要素，鮮明而切實(shí)地遵循促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、助益經(jīng)濟(jì)文化化與文化經(jīng)濟(jì)化雙向流轉(zhuǎn)、提升人們審美情趣以維護(hù)自然資本等價(jià)值導(dǎo)向。

關(guān)鍵詞 中國(guó)式現(xiàn)代化 人文經(jīng)濟(jì)學(xué) 經(jīng)濟(jì)文化化 文化經(jīng)濟(jì)化 審美情趣

龔天平，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院教授

吳銀霞，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院博士研究生

本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“社會(huì)偏好理論與美好生活實(shí)現(xiàn)的倫理學(xué)研究”（21BZX023）的階段性成果。

研究蘇杭經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)達(dá)的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，是習(xí)近平總書記立足中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展大局提出的重大命題。此命題一提出，就引起學(xué)界高度關(guān)注。學(xué)界從馬克思主義理論、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代化理論等角度對(duì)其進(jìn)行了深入探討，已經(jīng)取得了較為豐碩的理論成果。但是，從哲學(xué)價(jià)值論角度進(jìn)行的探討尚需推進(jìn)。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)意味著中國(guó)式現(xiàn)代化聚焦于“人”，又融入以“文”，意味著中國(guó)式現(xiàn)代化是以科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展與傳承中華民族歷史文化并創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明相輔相成的現(xiàn)代化。適應(yīng)于中國(guó)式現(xiàn)代化的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，為發(fā)展理論的核心問(wèn)題即為誰(shuí)發(fā)展、靠誰(shuí)發(fā)展、由誰(shuí)享有發(fā)展成果提供了中國(guó)答案，是一種新的發(fā)展范式。作為一種新的發(fā)展范式，中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)具有深厚的價(jià)值內(nèi)涵、深刻的價(jià)值理?yè)?jù)和鮮明的價(jià)值導(dǎo)向。

一、人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值內(nèi)涵

在探討中國(guó)式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值論意蘊(yùn)之前，我們有必要先探討一下一般性的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值內(nèi)涵。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)具有三個(gè)關(guān)鍵詞，即人、文化、經(jīng)濟(jì)。這意味著人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是以人創(chuàng)造文化，將文化賦予經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)。作為一種經(jīng)濟(jì)學(xué)，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)最鮮明的特點(diǎn)是聚焦于人，而聚焦于人又意味著看得見人，以人為本，服務(wù)于人。

1.人文經(jīng)濟(jì)的核心：文化經(jīng)濟(jì)

作為一個(gè)概念，“人文經(jīng)濟(jì)”由“人文”與“經(jīng)濟(jì)”組合而成?！叭宋摹币辉~，內(nèi)涵非常復(fù)雜，學(xué)界對(duì)其并沒有統(tǒng)一的定義?！吨芤住吩疲骸皠?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將人文的含義解釋為兩方面：一是指人類社會(huì)創(chuàng)造的各種文化現(xiàn)象，如在人文科學(xué)、人文景觀等詞組中；二是指強(qiáng)調(diào)以人為主體，尊重人的價(jià)值，關(guān)心人的利益的思想觀念，如在人文精神、人文關(guān)懷等詞組中[1]。西語(yǔ)中的人文來(lái)自拉丁語(yǔ)“humanitas”，也有兩方面的含義：一是指文化、教化、教養(yǎng)、文雅；二是指人性、人格、人情、仁愛。但人們更多地將其理解為前一種含義。由此可見，人文的核心內(nèi)涵指向文化。這樣看來(lái)，人文經(jīng)濟(jì)的核心是文化經(jīng)濟(jì)。那么，該如何理解文化呢？

對(duì)于文化，至今人們都沒有一致的看法。有人從人類生活角度理解文化，如梁漱溟先生說(shuō)，“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無(wú)所不包”[2]；鄭震從關(guān)系主義視角將文化定義為“社會(huì)歷史性的實(shí)踐活動(dòng)”，認(rèn)為“它既不是主體的內(nèi)存（純粹的觀念與方法），也不是客體的有形要素（物理材料和形態(tài)），而是跨越這兩者的實(shí)踐活動(dòng)，這就是關(guān)系的存在”[3]；有人從廣義角度理解文化，認(rèn)為它是人類通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；有人從狹義角度理解文化，認(rèn)為它是文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等精神財(cái)富。本文采取狹義的理解，本文中的“文化”特指“以精神的培育與涵養(yǎng)為基本價(jià)值取向的文化”[4]。這種文化在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中體現(xiàn)為舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，主要包括以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及繁榮發(fā)展的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。

2.文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)、融合發(fā)展

文化經(jīng)濟(jì)是隨著當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展、科技水平的飛速提升、生產(chǎn)社會(huì)化程度的不斷加快而出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)與文化日益交融乃至一體化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)象?！八^文化經(jīng)濟(jì)是對(duì)文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的統(tǒng)稱，其實(shí)質(zhì)是文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)、融合發(fā)展?！盵5]文化經(jīng)濟(jì)一方面表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)文化化，即以文化驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展“，通過(guò)‘以文化人’實(shí)現(xiàn)‘以文化經(jīng)’”[6]。具體來(lái)說(shuō)，就是“道德、審美等人文、心理要素參與、融入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程和結(jié)果”[7]。文化融入經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)就會(huì)獲得強(qiáng)勁的人文動(dòng)力。習(xí)近平總書記深刻地指出：“文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以深厚的人文價(jià)值，使人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與動(dòng)物的謀生行為有質(zhì)的區(qū)別；文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以極高的組織效能，促進(jìn)社會(huì)主體間的相互溝通和社會(huì)凝聚力的形成；文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，先進(jìn)文化與生產(chǎn)力中的最活躍的人的因素一旦結(jié)合，勞動(dòng)力素質(zhì)會(huì)得到極大地提高，勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深度會(huì)得到極大的拓展，人類改造自然、取得財(cái)富的能力與數(shù)量會(huì)成幾何級(jí)數(shù)增加。”[1]

文化經(jīng)濟(jì)另一方面的內(nèi)涵是文化經(jīng)濟(jì)化，即以經(jīng)濟(jì)支撐文化繁榮?！俺嗽黾游幕度胪?，文化繁榮也需要采取有效的經(jīng)濟(jì)方式?！盵2]具體來(lái)說(shuō)，文化經(jīng)濟(jì)化要使“以民族文化為載體的道德、藝術(shù)等精神資源以及以個(gè)體身心為依托的潛能、創(chuàng)意等人文要素具有經(jīng)濟(jì)力，文化進(jìn)入市場(chǎng)，直接成為產(chǎn)業(yè)”[3]。文化經(jīng)濟(jì)化要建構(gòu)文化和科技融合的有效機(jī)制，以大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等科技創(chuàng)新促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)化，加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，形成更多新的文化產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)點(diǎn)，擴(kuò)大文化產(chǎn)品供給。習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，深化文化體制改革，完善文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和政策，不斷擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品供給。要順應(yīng)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展趨勢(shì)，加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，改造提升傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)，提高質(zhì)量效益和核心競(jìng)爭(zhēng)力。要圍繞國(guó)家重大區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，把握文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展特點(diǎn)規(guī)律和資源要素條件，促進(jìn)形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新格局?！盵4]

總之，人文經(jīng)濟(jì)的核心是文化經(jīng)濟(jì)，人文經(jīng)濟(jì)離不開經(jīng)濟(jì)文化化與文化經(jīng)濟(jì)化的雙向流轉(zhuǎn)，即經(jīng)濟(jì)與文化相互交融、互促共生。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能脫離人文底色，要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮文化激發(fā)精神能量、引領(lǐng)價(jià)值追求、提升發(fā)展效益等方面的作用；文化繁榮也離不開經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)奠定文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造文化價(jià)值，構(gòu)建文化環(huán)境，擴(kuò)充人文內(nèi)涵，因此文化要順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，嵌入經(jīng)濟(jì)并引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)向善發(fā)展。依托于經(jīng)濟(jì)的文化既與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行內(nèi)在規(guī)律相適應(yīng)，又因其倫理道德價(jià)值旨趣和審美趣味而超越經(jīng)濟(jì)，范導(dǎo)、升華經(jīng)濟(jì)行為。在此意義上，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)不是單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，人文經(jīng)濟(jì)也不能單純歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮的共同呈現(xiàn)，并體現(xiàn)為一種文明形態(tài)。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值依據(jù)

中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是文化繁榮與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相輔相成、超越物本、立足人本的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是深深扎根于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的實(shí)際，適應(yīng)推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明之需要的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種人文經(jīng)濟(jì)學(xué)有著堅(jiān)實(shí)的價(jià)值依據(jù)。

1.加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的新要求

“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興，是新時(shí)代新征程黨和國(guó)家的中心任務(wù)。”[5]高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)。實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展有賴于新質(zhì)生產(chǎn)力的加快形成。中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)恰恰有利于加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。

高質(zhì)量發(fā)展是順應(yīng)“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[6]而提出的新要求。它有三個(gè)方面的內(nèi)涵：一是能夠很好滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要；二是體現(xiàn)新發(fā)展理念；三是以創(chuàng)新為第一動(dòng)力，以協(xié)調(diào)為內(nèi)生特點(diǎn)，以綠色為普遍形態(tài)，以開放為必由之路，以共享為根本目的。只有貫徹新發(fā)展理念，著力推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建新發(fā)展格局，才能為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。高質(zhì)量發(fā)展離不開人文經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的精神和文化支撐。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)高質(zhì)量發(fā)展的支持有兩個(gè)方面：一是注重“在發(fā)展中保障和改善民生”，“增進(jìn)民生福祉，提高人民生活品質(zhì)”[1]，注重以高質(zhì)量發(fā)展不斷實(shí)現(xiàn)人民向往的美好生活；二是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是文化的重要構(gòu)成，其自身就是文化高質(zhì)量發(fā)展的題中之義。因此，高質(zhì)量發(fā)展與人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是互促互進(jìn)、相輔相成的關(guān)系。

高質(zhì)量發(fā)展需要加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力，因?yàn)橹挥行沦|(zhì)生產(chǎn)力才能賦能并推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“高質(zhì)量發(fā)展需要新的生產(chǎn)力理論來(lái)指導(dǎo)，而新質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)在實(shí)踐中形成并展示出對(duì)高質(zhì)量發(fā)展的強(qiáng)勁推動(dòng)力、支撐力”。因此，要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展目標(biāo)，就必須加快培育和提升新質(zhì)生產(chǎn)力?！靶沦|(zhì)生產(chǎn)力是創(chuàng)新起主導(dǎo)作用，擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、生產(chǎn)力發(fā)展路徑，具有高科技、高效能、高質(zhì)量特征，符合新發(fā)展理念的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)。它由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級(jí)而催生，以勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象及其優(yōu)化組合的躍升為基本內(nèi)涵，以全要素生產(chǎn)率大幅提升為核心標(biāo)志，特點(diǎn)是創(chuàng)新，關(guān)鍵在質(zhì)優(yōu)，本質(zhì)是先進(jìn)生產(chǎn)力?！盵2]顯然，新質(zhì)生產(chǎn)力作為先進(jìn)的生產(chǎn)力，仍然是人改造自然以滿足自身需要的能力的反映，表明的是人與自然的關(guān)系，離不開生產(chǎn)力的三要素，即作為物質(zhì)基礎(chǔ)的勞動(dòng)資料、作為具體目標(biāo)的勞動(dòng)對(duì)象和作為核心力量的勞動(dòng)者。勞動(dòng)者以專業(yè)知識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力在生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)揮最大活力和創(chuàng)造性，將勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)力以滿足人們的需求。勞動(dòng)者的這些能力和素質(zhì)根本上來(lái)源于文化的熏陶、技能的訓(xùn)練和經(jīng)驗(yàn)的積累，新質(zhì)生產(chǎn)力的核心支撐是人文，其歸根到底是一種人文力。把人文力賦予經(jīng)濟(jì)學(xué)就使經(jīng)濟(jì)學(xué)富含人文情懷并轉(zhuǎn)化為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是順應(yīng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展需要的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

2.順利推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)人民美好生活愿景的新選擇

實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往是中國(guó)式現(xiàn)代化的最終目標(biāo)，人民美好生活和中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)需要一種堅(jiān)持以人為本、人民至上的經(jīng)濟(jì)學(xué)即人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，也只有人文經(jīng)濟(jì)學(xué)才能與中國(guó)式現(xiàn)代化相契合并真正擔(dān)當(dāng)起助推中國(guó)式現(xiàn)代化的使命。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化而建構(gòu)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

美好生活是一個(gè)價(jià)值論范疇。美好生活可分為兩個(gè)層面：一是就個(gè)體層面而言，美好生活意味著個(gè)體物質(zhì)與精神需求的滿足，此為美好個(gè)人生活。就此方面來(lái)看，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是與實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益（包括物質(zhì)利益和精神利益）的需要相適應(yīng)的。眾所周知，人首先是自然性存在物，其自然屬性決定著任何人都有自利需求。為實(shí)現(xiàn)自利需求，個(gè)人就要做對(duì)自己有利的事情。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是注重人、服務(wù)人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它不僅為人的自利性辯護(hù)，而且能提供切實(shí)的方法和路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自利需求。自利需求的實(shí)現(xiàn)，離不開人際關(guān)系、社會(huì)環(huán)境的改善。二是就社會(huì)層面而言，美好生活意味著社會(huì)有序安定、發(fā)展平穩(wěn)、公平正義，此為美好社會(huì)生活。就此方面來(lái)看，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)有利于社會(huì)有序穩(wěn)定。人不僅是自然性存在物，而且是社會(huì)性存在物。作為社會(huì)性存在物，人有維持社會(huì)整體存在的需要。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅注重個(gè)體，而且注重社會(huì)整體，認(rèn)為社會(huì)整體利益的實(shí)現(xiàn)離不開物質(zhì)基礎(chǔ)的創(chuàng)造、社會(huì)秩序的維持和資源的合理使用。因此，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是順應(yīng)美好社會(huì)生活需要的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

中國(guó)式現(xiàn)代化是滿足人民美好生活需要的必由之路。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。我國(guó)有十四億多人口，超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口的總和，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)實(shí)狀況使得不同人群利益訴求差異巨大。這決定了中國(guó)式現(xiàn)代化與其他現(xiàn)代化并不相同，不能走其他現(xiàn)代化的老路，而是要實(shí)事求是面對(duì)前所未有的艱巨性和復(fù)雜性，尋求具有自己特點(diǎn)的發(fā)展途徑和推進(jìn)方式，解決發(fā)展不平衡、不充分的難題，切實(shí)滿足人民美好生活需要。從人民美好生活需要視角來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化并不是一個(gè)難以捕捉的抽象概念，而是體現(xiàn)為人民經(jīng)濟(jì)利益得到維護(hù)、政治權(quán)利得到保障、文化需要得到滿足、社會(huì)福利得到提升、生態(tài)環(huán)境得到改善的實(shí)踐過(guò)程。就此而言，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化的要求，既要求創(chuàng)造更高水平的物質(zhì)生活，也要求滿足人民對(duì)美好社會(huì)生活的期盼。前者如更滿意的收入、更安全的飲食、更便捷的交通、更舒適的住房、更稱心的服飾等，后者如更好的教育、更高水平的醫(yī)療、更愜意的公共生活、更怡情的文化娛樂(lè)、更優(yōu)美的環(huán)境等?？傊宋慕?jīng)濟(jì)學(xué)就是促進(jìn)人民生活的全面改善、人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是適應(yīng)并服務(wù)于中國(guó)式現(xiàn)代化需要的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

3.傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、形塑中華民族現(xiàn)代文明的新呼吁

中國(guó)式現(xiàn)代化是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代化，人類文明新形態(tài)呈現(xiàn)為中華民族現(xiàn)代文明。中華民族現(xiàn)代文明的塑造既與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，也與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)正是響應(yīng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的號(hào)召，在正確處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族現(xiàn)代文明關(guān)系的基礎(chǔ)上批判性繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)民本思想和德性經(jīng)濟(jì)思想而建構(gòu)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

以中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)實(shí)質(zhì)上就是中華民族現(xiàn)代文明，中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)不能脫離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的民本思想，這種民本思想隨朝代更替不斷演化發(fā)展，形成了一個(gè)內(nèi)容豐富的思想體系。中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的基本內(nèi)容主要有三個(gè)方面：一是民為國(guó)本?！渡袝吩啤懊裎┌畋?，本固邦寧”，周朝時(shí)出現(xiàn)“重民”“保民”的思想，《孟子·盡心下》提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀念，《荀子·王霸》提出“用國(guó)者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮”的主張。這意味著，民眾才是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是國(guó)家賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，只有統(tǒng)治者重民、愛民，才能“保民而王，莫之能御也”（《孟子·梁惠王上》）。二是“養(yǎng)民也惠”。這意味著要“富民”（《論語(yǔ)·子路》），“使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“斂從其薄”（《左傳·哀公十一年》），“因民之所利而利之”（《論語(yǔ)·堯曰》），“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)·雍也》），堅(jiān)決反對(duì)剝削、壓迫民眾的行為。三是以德化民?！睹献印ち夯萃跎稀诽岢觯凇爸泼裰a(chǎn)”后“驅(qū)而之善”，即對(duì)民眾進(jìn)行禮義教化，引導(dǎo)其從善，使其富而好禮。中國(guó)傳統(tǒng)民本思想深深積淀于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中，成為中華民族傳統(tǒng)文明的文化精華，對(duì)于中華民族生產(chǎn)生活產(chǎn)生了極為重要的影響。因此，適應(yīng)于中華民族現(xiàn)代文明建構(gòu)的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)就應(yīng)繼承、發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)民本思想。當(dāng)然，雖然中國(guó)傳統(tǒng)民本思想在歷史上發(fā)揮過(guò)積極作用，但從根本上說(shuō)，其仍然受制于封建綱常，兼具精華和糟粕。因此中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)就要適應(yīng)時(shí)代要求，理性分析中國(guó)傳統(tǒng)民本思想，要堅(jiān)持人民至上，把民本觀念從為君的民本向?yàn)槊竦拿癖?、從人民作為被統(tǒng)治者的民本向人民當(dāng)家作主的民本、從作為統(tǒng)治階級(jí)工具的民本向社會(huì)財(cái)富和發(fā)展成果由人民共享的民本改造、轉(zhuǎn)化，從而形成與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)相適應(yīng)的具有人民性的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，中國(guó)傳統(tǒng)民本思想集中體現(xiàn)為德性經(jīng)濟(jì)思想，而德性經(jīng)濟(jì)思想又以儒家經(jīng)濟(jì)思想為代表。儒家經(jīng)濟(jì)思想是一個(gè)具有鮮明道德底色的思想體系，其最大特點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)置于道德視野下觀察和探討，主要包括四重觀點(diǎn)：一是重農(nóng)強(qiáng)本、以德為本的生產(chǎn)觀。在儒家那里，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是社會(huì)財(cái)富的源泉、強(qiáng)國(guó)富民之本。荀子說(shuō)，“故田野縣鄙者，財(cái)之本也”（《荀子·富國(guó)》），重農(nóng)就要“省工賈，眾農(nóng)夫”（《荀子·君道》），即減少非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力，增加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力，也要“春耕，夏耘，秋收，冬藏，四者不失時(shí)”（《荀子·王制》），“罕興力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)”（《荀子·富國(guó)》），即注意節(jié)氣，不誤農(nóng)時(shí)，還要注意不過(guò)分剝削民眾，不濫用自然資源。儒家生產(chǎn)觀還強(qiáng)調(diào)以德為本，即各行各業(yè)不違規(guī)求利、離本行而求利。在儒家看來(lái)，“每一職業(yè)都有其正當(dāng)?shù)纳?cái)之道，是為本，另尋邪道以逐利，則為末”，“倘若離本求末，即使得利，也是不道德的”[1]。二是以誠(chéng)為本的交換觀。對(duì)于商業(yè)交換，儒家強(qiáng)調(diào)以義為上、誠(chéng)實(shí)守信。孟子提倡“市賈不二”（《孟子·滕文公上》），荀子提出“易者，以一易一”，即平等交換，而不能“以一易兩”或“以兩易一”（《荀子·正名》），反對(duì)以次充好。三是“均無(wú)貧”的分配觀。在財(cái)富分配上，儒家主張“均無(wú)貧”?？鬃诱f(shuō)：“聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）所謂“均無(wú)貧”，是指“生產(chǎn)和生活資料的分配”與“等級(jí)身份和地位”[2]相一致，以便社會(huì)達(dá)致以禮維系的均衡和諧。荀子認(rèn)為，“分均則不偏……勢(shì)位齊而欲惡同，物不能澹，則必爭(zhēng)”（《荀子·王制》），提倡“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱”（《荀子·禮論》）。四是崇儉節(jié)用的消費(fèi)觀。在消費(fèi)上，儒家崇尚節(jié)儉。孔子說(shuō)：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）孟子提倡“寡欲”，其著眼點(diǎn)雖不在于節(jié)約，但寡欲必要求節(jié)儉。儒家不僅認(rèn)為生活消費(fèi)上趨儉避奢是一種美德，而且認(rèn)為生產(chǎn)上節(jié)約也是一種美德。孔子說(shuō)，“節(jié)用而愛人”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“惠而不費(fèi)”（《論語(yǔ)·堯曰》），為民眾謀利。荀子也說(shuō)，“故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源”，“足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善藏其余”（《荀子·富國(guó)》）。時(shí)至今日，儒家德性經(jīng)濟(jì)思想作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，仍然對(duì)經(jīng)濟(jì)主體價(jià)值觀念和行為選擇有著深刻影響，因此，適應(yīng)于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)要合理繼承儒家德性經(jīng)濟(jì)思想。之所以如此，是因?yàn)槿宋慕?jīng)濟(jì)必須立足于倫理道德文化，而儒家德性經(jīng)濟(jì)思想對(duì)人文經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定的引導(dǎo)價(jià)值。當(dāng)然，儒家德性經(jīng)濟(jì)思想畢竟是中國(guó)古代自然經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物，其重農(nóng)抑商、禁欲主義等觀念，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不利的。因此中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)要根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求對(duì)傳統(tǒng)德性經(jīng)濟(jì)思想做創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而形成與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)相適應(yīng)的具有道德性的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向

中國(guó)式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是一個(gè)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，筆者在此僅提出幾點(diǎn)原則性的看法。總的來(lái)說(shuō)，這種人文經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)緊緊圍繞人、文化、經(jīng)濟(jì)三大要素，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，在中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)下，以億萬(wàn)人民群眾為主體，以中國(guó)式現(xiàn)代化為實(shí)踐場(chǎng)域，鮮明而切實(shí)地遵循以下價(jià)值導(dǎo)向。

1.促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)

中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，物質(zhì)富足、精神富有是其根本要求，因此，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是中國(guó)式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要價(jià)值導(dǎo)向。

文明是人們通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文明可被分為物質(zhì)文明、精神文明等類型。所謂物質(zhì)文明，即“普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”[3]。現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，但其基礎(chǔ)則是物的現(xiàn)代化。物的現(xiàn)代化產(chǎn)生物質(zhì)文明，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化等是物質(zhì)文明的具體呈現(xiàn)，這“四化”可以促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的極大提升和物質(zhì)財(cái)富的快速增加。馬克思說(shuō)：“不論財(cái)富的社會(huì)的形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)的內(nèi)容。”[1]物質(zhì)財(cái)富的基本功能是滿足人類物質(zhì)需要。只有物質(zhì)需要得到滿足，人的精神生活才有可能發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化作為世界現(xiàn)代化的一種形態(tài)，雖然具有自己的獨(dú)特性，但同樣要不斷創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)條件、經(jīng)濟(jì)條件，滿足人民對(duì)社會(huì)財(cái)富分配公正、生活水平改善的期待。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種經(jīng)濟(jì)學(xué)，要堅(jiān)持把持續(xù)創(chuàng)造物質(zhì)文明、夯實(shí)人民美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)作為基本價(jià)值原則。

中國(guó)式現(xiàn)代化在不斷創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，要不斷豐富人民精神世界，創(chuàng)造精神文明。現(xiàn)代化并不是物質(zhì)文明的單方面突進(jìn)?！敖?jīng)濟(jì)上的單方面突進(jìn)，雖然在短期會(huì)促成某種經(jīng)濟(jì)繁榮現(xiàn)象的出現(xiàn)，但長(zhǎng)期看，單方面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)由于程度不同地缺少以人為本理念的方向引導(dǎo)，從而催生某種‘有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展’的情形，引發(fā)大量的社會(huì)不公問(wèn)題，造成大量的社會(huì)矛盾問(wèn)題，對(duì)社會(huì)的安全運(yùn)行形成嚴(yán)重的負(fù)面影響，最終還會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)本身的現(xiàn)代化建設(shè)?！盵2]因此，精神文明、政治文明、制度文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等也是現(xiàn)代化不可或缺的構(gòu)成內(nèi)容?！皼]有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林”[3]，也不可能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)要堅(jiān)持以堅(jiān)定的文化自信不斷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，鑄就中華文化新輝煌，從而為人民持續(xù)提供豐富的精神供給，滿足人民對(duì)美好精神生活的強(qiáng)烈愿望。

物質(zhì)文明是人類文明的基礎(chǔ)，是精神文明的物質(zhì)前提，因?yàn)椤艾F(xiàn)代化建設(shè)一旦脫離經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的現(xiàn)代化建設(shè)而單方面地突進(jìn)，也會(huì)造成一系列的問(wèn)題”[4]。精神文明受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，但具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)物質(zhì)文明具有能動(dòng)的反作用，為物質(zhì)文明提供精神動(dòng)力和智力支持?；谖镔|(zhì)文明與精神文明的辯證關(guān)系，中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)立足于當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，聚焦人民對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的更高要求，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，促使人民實(shí)現(xiàn)美好生活。

2.助益經(jīng)濟(jì)文化化與文化經(jīng)濟(jì)化雙向流轉(zhuǎn)

中國(guó)式現(xiàn)代化離不開經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮，也離不開經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮的交融互促。因此，助益經(jīng)濟(jì)文化化與文化經(jīng)濟(jì)化雙向流轉(zhuǎn)是中國(guó)式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。

人文的實(shí)質(zhì)是文化，文化體現(xiàn)為人們共享的一套價(jià)值觀、信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)等，是一個(gè)共同體的精神標(biāo)識(shí)，具有極強(qiáng)的凝聚力。文化對(duì)于共同體成員的思維方式、情感偏好、行為方式等都具有重要影響，這種影響也體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)行為上。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有著深刻的文化原因，即許多學(xué)者說(shuō)的文化驅(qū)動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化驅(qū)動(dòng)力離不開共同體價(jià)值觀。對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言，價(jià)值觀對(duì)決策者的思路、感覺、實(shí)際行動(dòng)等都有重要影響，對(duì)企業(yè)成員的道德觀念、職業(yè)態(tài)度和行為選擇起著引導(dǎo)和塑造作用；價(jià)值觀通過(guò)為企業(yè)成員提供言行舉止標(biāo)準(zhǔn)，凝聚企業(yè)，彰顯風(fēng)范，提高經(jīng)濟(jì)效率。企業(yè)經(jīng)濟(jì)效率的提高最終會(huì)對(duì)社會(huì)宏觀經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)產(chǎn)生積極影響。

文化會(huì)通過(guò)影響共同體追求的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值影響經(jīng)濟(jì)績(jī)效。在社會(huì)層面，如果一個(gè)社會(huì)推崇一種追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的文化價(jià)值觀，那么該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)就會(huì)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)；如果一個(gè)社會(huì)推崇一種關(guān)心社會(huì)成員生活品質(zhì)的文化，那么該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)在社會(huì)總目標(biāo)中的比重就會(huì)相應(yīng)降低，從而影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)在實(shí)踐中以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)文化化為價(jià)值原則，堅(jiān)持新發(fā)展理念，推崇創(chuàng)新性的文化價(jià)值觀，以適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的新文化驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的有效提升和量的合理增長(zhǎng)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展取得新突破，科技自立自強(qiáng)能力顯著提升，構(gòu)建新發(fā)展格局和建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系取得重大進(jìn)展。

對(duì)社會(huì)具有基礎(chǔ)性意義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)文化會(huì)產(chǎn)生重大影響。弗里德曼說(shuō)：“更大的富裕意味著更好的食品、更大的住房、更多的旅游以及醫(yī)療的改進(jìn)……意味著更多的人能夠負(fù)擔(dān)得起更好的教育……意味著更短的工作周，從而使人們有更多的時(shí)間與家人和朋友在一起……意味著更好的學(xué)校、更多的公園和博物館、更大的音樂(lè)廳和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，更不用說(shuō)更多的休閑時(shí)光來(lái)享受這些設(shè)施?！盵1]這就意味著，經(jīng)濟(jì)發(fā)展助推文化繁榮，即文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的興旺。這種現(xiàn)象用人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念來(lái)表達(dá)就是文化經(jīng)濟(jì)化。文化經(jīng)濟(jì)化的核心內(nèi)涵在于文化符號(hào)的呈現(xiàn)及其產(chǎn)品化，文化產(chǎn)品具有滿足精神和消費(fèi)需求、喚醒文化記憶、建構(gòu)意義世界、增強(qiáng)文化自信與認(rèn)同等價(jià)值功能。文化經(jīng)濟(jì)化離不開健全的文化經(jīng)濟(jì)制度安排和政策制訂、現(xiàn)代化的文化產(chǎn)業(yè)和繁榮的文化市場(chǎng)、眾多的重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目、嚴(yán)密的文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)措施等。這些都屬于文化資本。文化資本既有有形的，如“建筑物，場(chǎng)所，遺址，庭院，像繪畫與雕塑這樣的藝術(shù)品、手工藝品等”[2]，也有無(wú)形的，如前文所述的價(jià)值觀，還有“表現(xiàn)為像音樂(lè)、文學(xué)這樣作為公共商品的藝術(shù)品”[3]。文化資本越雄厚則文化越繁榮，文化越繁榮則文化經(jīng)濟(jì)化發(fā)展得越好。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)在實(shí)踐中以推動(dòng)文化經(jīng)濟(jì)化為價(jià)值導(dǎo)向，把社會(huì)效益放在首位，堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，為推動(dòng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展深度融合、互促共進(jìn)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

3.提升審美情趣以維護(hù)自然資本

中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，促進(jìn)人與自然和諧共生是其本質(zhì)要求。這一本質(zhì)要求表明，中國(guó)式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)要遵循提升人們的審美趣味以維護(hù)自然資本的價(jià)值導(dǎo)向。

人與自然和諧共生指人與自然和合協(xié)調(diào)、相依共生、彼此助益。西方現(xiàn)代化發(fā)展歷程已充分證明，在西方哲學(xué)主客二分、天人分離的二元對(duì)立哲學(xué)觀的深刻影響下，西方現(xiàn)代化已對(duì)人與自然的關(guān)系造成極為負(fù)面的影響，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)面臨危機(jī)，而生態(tài)危機(jī)又造成一系列危機(jī)，如能源緊缺、糧食短缺、文化多樣性遭到破壞、全球性精神文明缺失等危機(jī)。與西方現(xiàn)代化截然不同，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持人與自然生命共同體理念，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，促進(jìn)人與自然和諧共生，而人與自然和諧共生要求人們以審美眼光看待自然。審美眼光是一種很珍貴的人文素養(yǎng)和情懷。人以審美眼光看待自然，就會(huì)與自然融為一體，感受自然，關(guān)愛自然。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展要堅(jiān)持不斷提高人們審美情趣的價(jià)值導(dǎo)向，“要倡導(dǎo)尊重自然、愛護(hù)自然的綠色價(jià)值觀念，讓天藍(lán)地綠水清深入人心，形成深刻的人文情懷”[4]。

審美情趣的提升有助于自然資本的維護(hù)。自然資本是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，意指來(lái)自大自然的各種資源及維持它們存在與使用的生態(tài)過(guò)程，主要包括“可再生自然資源，如魚類資源和森林資源的存量”，“不可再生資源，主要是石油和礦藏”，“支持和維持土地質(zhì)量、空氣質(zhì)量和水質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)”，“所維持的巨大基因庫(kù)，即生物多樣性”[5]。自然資本的維護(hù)首先需要人們樹立尊重自然的觀念。尊重自然實(shí)際上是要求在生產(chǎn)方式上維護(hù)自然資本：一是要適度、審慎地對(duì)待自然，遵循自然規(guī)律，不可掠奪性地開發(fā)、利用自然，否則自然資本終究會(huì)被消耗殆盡；二是不可向大自然肆意丟棄污染物和廢物，要充分考慮自然環(huán)境的承載能力和消解能力，否則自然資本的更新能力會(huì)受到不可逆的損害。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)要樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，形成綠色發(fā)展方式和生產(chǎn)方式，按照節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針組織生產(chǎn)過(guò)程。自然資本的維護(hù)要求人們樹立順應(yīng)自然的觀念。順應(yīng)自然實(shí)際上是要求在生活方式上維護(hù)自然資本：一是在生活上倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度消費(fèi)，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，拒斥揮霍性、炫耀性消費(fèi)；二是倡導(dǎo)綠色低碳消費(fèi)，即人們的消費(fèi)要盡量避免廢棄物排放，減少污染，自覺選擇綠色低碳的生活方式。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種經(jīng)濟(jì)學(xué)，要深入探討與中國(guó)式現(xiàn)代化相適應(yīng)的生活方式和消費(fèi)方式，樹立簡(jiǎn)約適度、綠色低碳消費(fèi)的理念，推動(dòng)綠色生活方式的形成，真正裨益于自然資本的維護(hù)。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，是立足中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展大局提出的新的時(shí)代命題。作為一種新的發(fā)展范式，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)具有豐富的價(jià)值內(nèi)涵，意味著以人創(chuàng)造文化，將文化賦予經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)相融互促，其最鮮明的特點(diǎn)是聚焦于人、以人為本、服務(wù)于人。人文經(jīng)濟(jì)的核心是文化經(jīng)濟(jì)，文化經(jīng)濟(jì)意味著文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)、融合發(fā)展，它一方面表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)文化化，即以文化支撐、驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，另一方面表現(xiàn)為文化經(jīng)濟(jì)化，即以經(jīng)濟(jì)支撐文化繁榮。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)不是單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，人文經(jīng)濟(jì)也不是單純的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮的共同呈現(xiàn)，并體現(xiàn)為一種文明形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有著堅(jiān)實(shí)的價(jià)值依據(jù)：它是加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的新要求，是順利推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)人民美好生活愿景的新選擇，也是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、形塑中華民族現(xiàn)代文明的新呼吁。中國(guó)式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展應(yīng)緊緊圍繞人、文化、經(jīng)濟(jì)三大要素，鮮明而切實(shí)地遵循如下價(jià)值導(dǎo)向：中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，物質(zhì)富足、精神富有是其根本要求，因此中國(guó)式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展應(yīng)遵循促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的導(dǎo)向；中國(guó)式現(xiàn)代化既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代化也是文化繁榮的現(xiàn)代化，要求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮交融互促，因此中國(guó)式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展應(yīng)遵循促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化化與文化經(jīng)濟(jì)化雙向流轉(zhuǎn)的價(jià)值導(dǎo)向；中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，促進(jìn)人與自然和諧共生是其本質(zhì)要求，因此中國(guó)式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持提升人們審美情趣以維護(hù)自然資本的價(jià)值導(dǎo)向。

值得指出的是，作為經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和文化繁榮發(fā)展的理論基礎(chǔ)以及兩者交融互促的實(shí)踐指引，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中迅速興起，但其發(fā)展與建構(gòu)不可能一蹴而就，而要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。其中不僅要處理好物質(zhì)與精神、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、效率與公平的關(guān)系，也要處理好自立與互鑒的關(guān)系。只有在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，通過(guò)不斷深化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)式現(xiàn)代化的深度融合，既在理論上勇于創(chuàng)新也在實(shí)踐上銳意改革，才能構(gòu)建既有一般性人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同特征，也有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色、中國(guó)話語(yǔ)的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

〔責(zé)任編輯：洪峰〕

[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第7版，商務(wù)印書館2018年版，第1099頁(yè)。

[2]梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，安徽師范大學(xué)出版社2014年版，第1—2頁(yè)。

[3]鄭震：《文化的意義：徹底關(guān)系主義的綱要》，商務(wù)印書館2024年版，第58頁(yè)。

[4]張三元：《論文化與自由——馬克思主義文化理論的核心問(wèn)題》，《探索》2013年第2期。

[5]習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，浙江人民出版社2007年版，第232頁(yè)。

[6]洪銀興：《經(jīng)濟(jì)和人文共同繁榮：人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的真諦》，《群眾》2024年第1期。

[7]鄒智賢：《人文經(jīng)濟(jì)學(xué)何以可能？》，《哲學(xué)研究》2013年第8期。

[1]習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，浙江人民出版社2007年版，第149頁(yè)。

[2]洪銀興：《經(jīng)濟(jì)和人文共同繁榮：人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的真諦》，《群眾》2024年第1期。

[3]鄒智賢：《人文經(jīng)濟(jì)學(xué)何以可能？》，《哲學(xué)研究》2013年第8期。

[4]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，外文出版社2022年版，第311頁(yè)。

[5]習(xí)近平：《在慶祝中華人民共和國(guó)成立75周年招待會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2024年10月1日。

[6]《習(xí)近平著作選讀》第2卷，人民出版社2023年版，第9頁(yè)。

[1]《習(xí)近平著作選讀》第1卷，人民出版社2023年版，第38頁(yè)。

[2]《加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力扎實(shí)推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2024年2月2日。

[1][2]曹剛：《儒家德性經(jīng)濟(jì)論》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第3期。

[3《]馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第52頁(yè)。

[1]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第49頁(yè)。

[2][4]吳忠民：《中國(guó)現(xiàn)代化新論》，商務(wù)印書館2023年版，第88頁(yè)，第88頁(yè)。

[3]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第7頁(yè)。

[1]本杰明·M.弗里德曼：《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的道德意義》，李天有譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2013年版，第10—11頁(yè)。

[2][3][5]戴維·思羅斯比：《經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化》，王志標(biāo)、張崢嶸譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2015年版，第49頁(yè)，第50頁(yè)，第55頁(yè)。

[4]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第375頁(yè)。