內(nèi)容提要 毛澤東作為馬克思主義中國化的偉大開拓者，創(chuàng)造性地提出了“第二個結合”的原初形態(tài)?！暗谝粋€結合”蘊含著“第二個結合”的思想元素，“第二個結合”是“第一個結合”的精神內(nèi)核和深層動力。毛澤東開拓性地闡釋了中國共產(chǎn)黨的馬克思主義觀、傳統(tǒng)文化觀、中西文化觀等基本觀點，科學回答了如何對待馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、外來文化的問題，為“第二個結合”核心觀念的凝練奠定了基礎。毛澤東提出了馬克思主義中國化的偉大成就是“三大法寶”，“三大法寶”理論是毛澤東思想的重要組成部分，也無疑是“兩個結合”的思想成果，體現(xiàn)了“第二個結合”的精神實質(zhì)。闡發(fā)毛澤東思想中蘊含的“第二個結合”的原初形態(tài)和核心觀點，有助于回溯中國共產(chǎn)黨人一脈相承的文化心路，有助于進一步深刻闡釋、深入領會習近平文化思想。

關鍵詞 毛澤東思想 “第一個結合” “第二個結合” “三大法寶”

張允熠，上海師范大學特聘教授

劉松璘，上海師范大學馬克思主義學院博士研究生

本文為國家社會科學基金重大項目“馬克思主義與中國文化關系的資料整理與研究”（19ZDA015）的階段性成果。

2023年，習近平在文化傳承發(fā)展座談會上的講話指出：“在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合是必由之路?！盵1]習近平于新的時代背景下在毛澤東思想等的基礎上明確提出了“兩個結合”。所謂“兩個結合”，就是馬克思主義中國化的實質(zhì)內(nèi)容，其中，“第一個結合”主要體現(xiàn)在實際、實踐、實用、實效層面即馬克思主義理論在變革中國社會的具體應用上，“第二個結合”體現(xiàn)在思想、文化、精神、理念層面即馬克思主義理論在中國形成的“民族形式”上。因此，“第二個結合”相比“第一個結合”有著理論框架的突破、思想內(nèi)涵的飛躍和實踐意蘊的創(chuàng)新?！皟蓚€結合”在毛澤東那里通常是用一個結合的方式提出來的，如毛澤東說：“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。”[1]“具體特點”內(nèi)在地包含了中國的具體國情，“民族形式”就是指中國的民族文化形式。但毛澤東也曾有過把幾個“結合”并列起來的提法，如說：“要使得馬克思列寧主義這一革命科學更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結合起來?！盵2]這里提到的馬克思列寧主義要同中國深相結合的三個方面，第一個方面是中國革命實踐，第二、第三個方面分別是中國歷史和中國文化——這無疑是“兩個結合”提法的原型?？梢姡珴蓶|對“兩個結合”尤其是“第二個結合”做出了奠基性的貢獻，毛澤東思想體現(xiàn)了“第二個結合”的精神實質(zhì)。

一、塑造了“第二個結合”的原初形態(tài)

“第一個結合”是“第二個結合”的原初形態(tài)。所謂“原初形態(tài)”就是指“第一個結合”蘊含著“第二個結合”的思想要素，為“第二個結合”奠定了理論基礎，開辟了邏輯進路；“第一個結合”是“第二個結合”的源泉，“第二個結合”是“第一個結合”的精神實質(zhì)。這體現(xiàn)了思想和理論自身的自然歷史過程。厘清“第一個結合”出場的歷史邏輯，探尋“第一個結合”與“第二個結合”的內(nèi)在聯(lián)系，對在學理上領會和闡釋習近平文化思想十分必要。

1.“第一個結合”出場的歷史邏輯

“第一個結合”出場的歷史邏輯，就是馬克思主義中國化的探索過程。歷史從哪里開始，邏輯就從哪里開始。“第一個結合”的歷史背景是近代以來中國傳統(tǒng)社會、傳統(tǒng)文化相較于西方現(xiàn)代社會、現(xiàn)代文化地位急劇跌落，江河日下?；诖朔N情狀，時賢提出“向西方尋求真理”——從思想、文化、理論上向西方學習，此為“第一個結合”的邏輯起點。毛澤東寫道：“國內(nèi)廢科舉，興學校，好像雨后春筍，努力學習西方。我自己在青年時期，學的也是這些東西?！葒挥芯S新，要維新，只有學外國?！盵3]但中國人從西方資產(chǎn)階級借來的各種“思想武器”同封建主義一樣軟弱無力。新文化運動與俄國十月革命，將真理之光灑向東方大地，馬克思主義作為“吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西”[4]的最先進的文化思想，在同其他社會思想文化的交鋒中，被中國人民義無反顧地選擇。自成立開始，中國共產(chǎn)黨就是以馬克思主義為指導的無產(chǎn)階級政黨，并不斷探索馬克思主義同中國具體實際的結合。李大釗曾指出，社會主義“因各地、各時之情形不同，務求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結合的一種新制度（共性是普遍者，特性是隨時隨地不同者），故中國將來發(fā)生之時，必與英、德、俄……有異”[5]。盡管李大釗等早期的中國共產(chǎn)黨人沒有明確提出“馬克思主義同中國具體實際相結合”這一命題，但他們已能提出“共性與特性結合”——實質(zhì)上就是馬克思主義的普遍真理與中國具體的特性相結合的獨立見解，這為毛澤東此后明確提出這一命題預設了歷史和邏輯前提。

就“第一個結合”的實際出場而言，由于社會主義革命的成功只存在于俄國一隅，尚未實現(xiàn)理論自覺的早期中國共產(chǎn)黨人只能以俄為師，走俄國人的路。中國共產(chǎn)黨作為共產(chǎn)國際的一個支部，自然會受到共產(chǎn)國際本本主義、教條主義的影響。毛澤東正是在同各種教條主義、機會主義錯誤的斗爭中，立足于中國具體實際，增強了推進馬克思主義中國化的理論自覺。1930年，毛澤東在《反對本本主義》一文中指出：“馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合?！盵1]這無疑是“第一個結合”的濫觴。就“第一個結合”出場話語表述而言，1938年毛澤東在黨的六屆六中全會的報告《論新階段》中的一段話很經(jīng)典，他說：“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過民族形式才能實現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”[2]1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中指出，“中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結合”[3]。1945年，《關于若干歷史問題的決議》指出：“中國共產(chǎn)黨自一九二一年產(chǎn)生以來，就以馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結合為自己的一切工作的指針，毛澤東同志關于中國革命的理論和實踐便是此種結合的代表?！盵4]在新中國成立之后，對《毛澤東選集》第一版的修編，出于當時國內(nèi)外的政治背景等原因?qū)ⅰ榜R克思主義的中國化”修訂成了“使馬克思主義在中國具體化”，同時增加了“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”[5]。這顯示了“結合”在毛澤東那里由戰(zhàn)爭年代的最初出場到新中國成立后話語轉(zhuǎn)化的歷史和邏輯進程。

2.“第一個結合”蘊含著“第二個結合”的思想要素

馬克思主義是人類思想文化的精華，其在中國社會和思想文化土壤中傳播，自然要與中國傳統(tǒng)文化互鑒、互動和融合，隨著傳播的深入，這種結合也變得日益顯著。“第一個結合”中的“具體實際”既包含真實的情況，又包含人們的行動。毛澤東認為，一切事物的規(guī)律都是“客觀實際在我們頭腦中的反映，除了我們的頭腦以外，一切都是客觀實際的東西”[6]。中國的客觀實際既包含中國社會的實際，如革命的實踐、實用、實行、實效等，又包含中國傳統(tǒng)文化的實際，如傳統(tǒng)的哲學、思想、學術、精神信仰、習俗等?？梢?，“第二個結合”內(nèi)在包含在“第一個結合”的實際內(nèi)容之中?！榜R克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”——內(nèi)容必然由形式表現(xiàn)出來，形式是內(nèi)容的形式，這里的“一定的民族形式”也就是中華民族思想文化的形式；毛澤東還強調(diào)馬克思主義應當具有“中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”[7]——中國作風與中國氣派顯然屬于文化與精神范疇，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。毛澤東說“我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”[8]，這無異于向世人明示中國馬克思主義者就是中國傳統(tǒng)文化的合法繼承者，馬克思主義中國化的實質(zhì)就體現(xiàn)在精神與文化層面。

新中國成立后，毛澤東在《同音樂工作者的談話》一文中罕見地使用了“中國化”一詞，但這里的“中國化”是和“洋化”相對應的，特指文化和意識形態(tài)領域。他強調(diào)外來文化“應該在中國的基礎上面，吸取外國的東西。應該交配起來，有機地結合”[9]。任何一種外來文化如果不植根于中華文化的土壤，不響應中國時代的呼喚，就必然如曇花一現(xiàn)。馬克思主義如果不植根于中國的文化沃土，不吸收中國的文化養(yǎng)分，不同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，就不會發(fā)揮出改變中國社會的強大思想武器的作用，也不可能上升為當今中國的主流意識形態(tài)和精神標識。

毛澤東始終致力于把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚者，毛澤東不僅在“第一個結合”的敘事中囊括了“第二個結合”的思想要素，而且是“兩個結合”話語表述的奠基者。從毛澤東的邏輯思路來看，馬克思主義中國化實質(zhì)上就是馬克思列寧主義的科學真理同中國革命實踐、同中國歷史文化深相結合起來的進程。我們必須看到，毛澤東最初闡發(fā)出的“兩個結合”的思想宏旨，是要解決新民主主義革命勝利的問題，而隨著歷史場景的轉(zhuǎn)換和時代的前行，馬克思主義同中國革命實踐和中國歷史文化就必須更進一步地深相結合起來，并以此作為與時俱進的馬克思主義中國化的思想資源。

3.“第二個結合”是“第一個結合”的精神內(nèi)核和深層動力

中國革命實踐對理論的需求是馬克思主義中國化的主要動因和機制，必然要求馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，并且必然進一步要求馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。馬克思主義中國化在實踐層面上表現(xiàn)為馬克思主義基本原理同中國革命的具體實際相結合，而在精神層面上則體現(xiàn)為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。馬克思主義之所以能夠?qū)崿F(xiàn)中國化，是因為其不僅因應中國社會歷史性變革與轉(zhuǎn)型的需求，而且因應中國傳統(tǒng)主流文化歷史性轉(zhuǎn)型和發(fā)展的需要。“兩個結合”不是“第一個結合”與“第二個結合”簡單的量的相加，而體現(xiàn)了“第二個結合”對“第一個結合”的質(zhì)的升華與創(chuàng)新?！暗诙€結合”是馬克思主義中國化的精神內(nèi)核所在。如果說“第一個結合”基于實踐上的自為的實際，那么“第二個結合”則基于文化上的自覺的實際。從“第一個結合”到“第二個結合”的發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨人對實際的把握從自為走向自覺的表現(xiàn)。實際上，這“兩個結合”幾乎是同時發(fā)生的，盡管“第一個結合”富含文化因素，但要使馬克思主義實現(xiàn)中國化時代化的新飛躍，就必然要有一個由文化自覺進到文化自信的階段。因此，“第一個結合”是“第二個結合”的現(xiàn)實基礎，“第二個結合”是“第一個結合”的底層邏輯和深層動力。

毛澤東始終將文化視作社會形態(tài)的一個有機組成部分，他指出，“新的政治力量，新的經(jīng)濟力量，新的文化力量，都是中國的革命力量”[1]。這一論述充分肯定了文化在社會發(fā)展中的巨大作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化的心理、精神、大眾習俗和思想文化的基礎，毛澤東在其著作中闡述了文化的作用，詮釋了文化是基本、深層、持久的歷史推動力和精神偉力?！暗谝粋€結合”所富含的文化內(nèi)容更多是一種實事求是的科學態(tài)度，而“第二個結合”所強調(diào)的文化因素則為深厚的文化哲學，這種文化哲學強調(diào)以文化滋培民族性。民族性又被稱為“國性”，如梁啟超說：“國于天地，必有與立。國之所以與立者何？吾無以名之，名之曰國性。國之有性，如人之有性然。人性不同，乃如其面，雖極相近而終不能以相易也。失其本性，斯失其所以為人矣。惟國亦然，緣性之殊，乃各自為國以立于大地?！盵2]這種“國性”就是人性的擴大版，也被稱為“國民性”，即一個國家的民族精神。國性滋養(yǎng)于深厚的民族文化之中。文化本是一種“日用而不知”的力量，是一種“潤物細無聲”的人文教化。教化就是文化最根本的價值旨歸，它以“無聲勝有聲”“無形勝有形”的方式通過政治、法律、哲學、道德、文學、藝術等社會意識影響著人民、家庭、社會和國家，因此，文化的民族性乃是一種文化基因。一種基于文化基因的民族傳統(tǒng)一旦受到重大威脅，必然會激起文化機體本能的抵抗，喚起文化自覺和民族救亡意識?？梢哉f，整個中國近代史，就是一部中華民族由文化自在自為到文化自覺自信、積極進取、救亡圖存的運動史。

毛澤東是中國文化變革運動史上的杰出代表和卓越領袖。毛澤東思想作為馬克思主義中國化的光輝范例，其偉大貢獻就在于開啟了“兩個結合”的理論先河，并為后世提供了成功經(jīng)驗。新中國成立后，我們黨成為執(zhí)政黨，黨的工作重心發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)移，“兩個結合”遇到了全新的課題，需要結合歷史經(jīng)驗并因應時代需求進行理論更新和“升級”。正如毛澤東所說，面對新的局面，“如果單有《實踐論》、《矛盾論》，不適應新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的”[1]。他所說的“新的著作”“新的理論”無疑“都是在思想文化層面上馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的結果，是對新的實踐的概括總結，并反過來用以指導實踐”[2]。“第二個結合”的文化和理論創(chuàng)新價值，源于實踐對理論創(chuàng)新的需求。

二、毛澤東思想蘊含“第二個結合”的核心觀點

“第二個結合”蘊含中國共產(chǎn)黨的馬克思主義觀、傳統(tǒng)文化觀、中西文化觀，回答了如何對待馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化、外來文化等問題。毛澤東正確處理了“一”與“多”、“古”與“今”、“中”與“外”等矛盾關系，毛澤東思想蘊含了“第二個結合”的核心觀點。新時代，習近平繼承發(fā)展了毛澤東思想，指出：“我們必須堅持馬克思主義中國化時代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時代中國特色社會主義文化。”[3]這一論述內(nèi)含“第二個結合”的三個核心觀點：馬克思主義的多元文化觀、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的民族文化觀和“古今中外法”中的外來文化觀。

1.馬克思主義的多元文化觀

從毛澤東到習近平，中國共產(chǎn)黨的領袖們一直都在致力于解決文化上的一元指導與多樣性繁榮的辯證關系，即“一”與“多”的關系?！暗诙€結合”創(chuàng)造性地闡釋了中國化的馬克思主義觀，使馬克思主義立于中華民族文化的沃土之上，成為新的中國主流文化有機體的靈魂，并得到發(fā)揚光大，實現(xiàn)與時俱進，成為時代精神的精華，從而不斷彰顯中國化與時代化的統(tǒng)一。

首先，我們毫不諱言，馬克思主義在中國具有不可動搖的指導地位，是中國執(zhí)政黨和工人階級的意識形態(tài)?！敖y(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵4]文化作為上層建筑由經(jīng)濟基礎所決定，并服務于經(jīng)濟基礎，這是不變的客觀規(guī)律。西方所謂“最民主”的資本主義國家無不以代表大資產(chǎn)階級利益的“文化-意識形態(tài)”作為思想統(tǒng)治的工具，他們所謂的“多元文化”不過只是其資產(chǎn)階級主流文化的枝枝葉葉而已。對此，中國共產(chǎn)黨人歷來有著清醒的認識，毛澤東早就指出，五四運動以后的新文化，即新民主主義的文化，“只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領導，任何別的階級的文化思想都是不能領導了的”[5]。中國推動文化多樣性繁榮，只能以馬克思主義作為指導思想，只能堅持馬克思主義這個“一元”。

其次，堅持馬克思主義的指導地位，將會促進文化多樣性繁榮?！耙辉毕鄬τ凇岸嘣倍?，沒有“一”就沒有“多”，而沒有“多”也談不上“一”。歷史經(jīng)驗證明，要使文化發(fā)展永葆活力，就既離不開主流文化的領導和指引，又要有多樣性文化的匯聚和托襯。“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”，發(fā)展和繁榮社會主義文化，必須百花齊放。毛澤東所倡導的“百花齊放、百家爭鳴”的方針與堅持馬克思主義在文化發(fā)展中領導地位的文化政策是一致的?！皩嵭邪倩R放、百家爭鳴的方針，并不會削弱馬克思主義在思想界的領導地位，相反地正是會加強它的這種地位?！盵1]要讓馬克思主義在同諸多思想文化的爭鳴之中、在斗爭的風雨之中不斷地發(fā)展壯大，從而實現(xiàn)馬克思主義持續(xù)中國化時代化?！半p百”方針首先強調(diào)的是讓“百花”競相開放，如果不能理解這一深意，就是“把‘雙百’方針這個無產(chǎn)階級的馬克思主義的方針，歪曲為資產(chǎn)階級的自由主義的方針了”[2]。因此，必須明確“雙百”方針是實現(xiàn)文化多樣性繁榮與馬克思主義一元化指導相統(tǒng)一的方針。進入新時代，習近平指出，“堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志”[3]，“百花齊放、百家爭鳴，是繁榮發(fā)展我國哲學社會科學的重要方針”[4]。這同毛澤東提出的文化繁榮方針一脈相承。

2.繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的民族文化觀

確立了馬克思主義中國化的大方向和對主流文化的指導地位，并不意味著中國傳統(tǒng)文化可以被邊緣化。恰恰相反，中國共產(chǎn)黨十分重視對民族文化的傳承和弘揚。1943年3月，黨莊嚴宣布：“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚光大?！盵5]這里強調(diào)要繼承、發(fā)揚光大的是“我們民族一切文化、思想、道德”中的“最優(yōu)秀傳統(tǒng)”和“一切優(yōu)秀傳統(tǒng)”，言外之意，那些不優(yōu)秀的甚至封建性的東西，不僅不能繼承和發(fā)揚光大，而且要堅決徹底地拋棄。因此，毛澤東在《新民主主義論》中指出：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但決不能無批判地兼收并蓄?！盵6]這種把傳統(tǒng)文化分成“精華”與“糟粕”的兩分法，一度受到詬病，殊不知，這是一種揚棄而非全盤否定的方法，也是馬克思主義創(chuàng)始人對待歷史文化一貫堅持的觀點，因此是一種運用歷史唯物論和階級分析法剖析傳統(tǒng)文化而得出的科學觀點。

然而，正確地區(qū)分精華與糟粕并非易事。毛澤東指出：“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐?！盵7]因此，除了階級分析法，用實踐檢驗法來區(qū)分傳統(tǒng)文化中的“精華”與“糟粕”也不失為一種行之有效的方法。中國傳統(tǒng)文化中的思想要素優(yōu)秀與否，是“精華”還是“糟粕”，還要看這一思想要素是否適應中國革命實踐的需要，以及能否在實踐中證明它的真理性和價值。正如毛澤東強調(diào)的那樣：“這些知識在古人在外人是直接經(jīng)驗的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗時是符合于列寧所說的條件‘科學的抽象’，是科學地反映了客觀的事物，那末這些知識是可靠的，否則就是不可靠的。”[8]例如，中國傳統(tǒng)文化中的“三綱五常”等觀念在實踐中被反復證明是有害的，屬于思想文化糟粕，故而應當被堅決拋棄，而“實事求是”“民為邦本”“自力更生”“獨立自主”等觀念則在實踐中被反復證明是有益的，是思想文化精華，故而應當被責無旁貸地繼承。習近平多次引用“天下為公”“民為邦本”等中國古語，這些古語中蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值理念，是與馬克思主義相契合并被實踐證明適合中國當下國情的核心價值，因而屬于民族文化的精華。民族文化的精華是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本體，簡稱“中體”。

中華文化的連續(xù)性決定了該文化系統(tǒng)具有一脈相承的特點，只有深刻認識到中國現(xiàn)代文化與中國古代文化之間的血脈聯(lián)系，才能把握中國現(xiàn)在和未來文化發(fā)展的方向。毛澤東指出：“學習我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結，是我們學習的另一任務。我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學生?！盵1]在博大深厚的傳統(tǒng)文化面前，我們應當謙卑，甘當小學生，然而，厚古薄今，泥古不化，對古人毫無批判的硬搬和模仿，“乃是最沒有出息的最害人的”[2]。對待中國傳統(tǒng)文化應秉持歷史唯物主義的分析批判精神，切忌“所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好”[3]。文化復古主義與文化虛無主義都是極端片面的錯誤思潮，應堅決給予抵制和批判。習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上指出：“我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。”[4]這一論述彰顯了中國共產(chǎn)黨一以貫之的正確的傳統(tǒng)文化觀。

3.“古今中外法”中的外來文化觀

毛澤東解決了“中”與“西”的矛盾問題、外來文化與中國文化的兼容問題，創(chuàng)造性地闡釋了“第二個結合”所蘊含的外來文化觀，即要堅持科學吸收外來文化，反對盲目崇拜外來文化和全盤西化，促進外來文化本土化。

一方面，應當有選擇地吸收外來文化?！盁o產(chǎn)階級文化應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展?！盵5]無論何種文化，只要其中具有先進性的因素都可以成為無產(chǎn)階級文化的養(yǎng)分，只是在吸收的過程中要加以甄別。毛澤東對此有深刻的論述，他指出，中國應該大量吸收外國的進步文化，無論是西方的現(xiàn)代文化還是古代文化，“例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收”[6]。吸收“用得著的”西方文化，可簡稱為“西用”。如何“西用”或者“用西”呢？毛澤東形象地說：“如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。”[7]

1942年，毛澤東在《如何研究黨史》一文中提出了一個“古今中外法”。他說：“我今天提出的只是這個方法的一個方面，通俗地講，我想把它叫作‘古今中外法’，就是弄清楚所研究的問題發(fā)生的一定的時間和一定的空間，把問題當作一定歷史條件下的歷史過程去研究。所謂‘古今’就是歷史的發(fā)展，所謂‘中外’就是中國和外國，就是己方和彼方?！盵8]毛澤東所說的“外國”（“彼方”）主要指西方，他形象地比喻這種“古今中外法”就是“把屁股坐在中國身上。世界的資本主義、社會主義，我們也必須研究”，“我們研究中國就要拿中國做中心，要坐在中國的身上研究世界的東西”[9]。也就是說，以我（中國）為中心，穩(wěn)坐泰山，東方的拿過來，西方的也拿過來，把古今結合、中西結合，像吃肉一樣，“吃下去了，把它變?yōu)槲业娜?，這就對了，絕不是說吃了狗肉我就變成了狗肉”[1]。毛澤東強調(diào)對于西方優(yōu)秀的文化一定要吸收、消化，使之變?yōu)槲覀冏约何幕瘷C體的一部分。同時，他又批評一些人：“我們有些同志有一個毛病，就是一切以外國為中心，作留聲機，機械地生吞活剝地把外國的東西搬到中國來，不研究中國的特點。不研究中國的特點，而去搬外國的東西，就不能解決中國的問題?！盵2]

另一方面，推動中華文化的發(fā)展要借鑒世界文明的一切先進成果，借他山之石以攻玉，充分發(fā)揮西方先進文化經(jīng)世致用的功能，即發(fā)揮“西用”的功能。正如習近平所言：“中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。”[3]這一論述表明，中國共產(chǎn)黨在領導中國文化建設的過程中始終秉持胸懷天下的精神，始終對外來文化持開放的科學態(tài)度。對待以西方文化為主的外來先進文化，既要認識到“他山之石，可以攻玉”的文化致用道理，也要認識到“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”的文化變異道理。毛澤東認為，應當合理吸收進步的外來文化，以此作為發(fā)展中國文化的鏡鑒，吸收外來文化究其根本是為了自身的發(fā)展。對此，習近平深刻地指出：“馬克思主義就是我們共產(chǎn)黨人的‘真經(jīng)’，‘真經(jīng)’沒念好，總想著‘西天取經(jīng)’，就要貽誤大事！”[4]因此，堅持吸收外來先進文化的前提是深刻把握馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。毛澤東所說的要使外來文化“越搞越中國化，而不是越搞越洋化”[4]，就是說，對待外來文化必須用馬克思主義的世界觀和方法論即用“馬魂”來加以改造，以具有獨創(chuàng)性的中國思想文化為主體即用“中體”來消化吸收?！叭绻患臃治霭褔鈱W術思想和學術方法奉為圭臬，一切以此為準繩，那就沒有獨創(chuàng)性可言了。如果用國外的方法得出與國外同樣的結論，那也就沒有獨創(chuàng)性可言了。”[6]要使馬克思主義中國化時代化，就不能不加分析地把國外學術思想和學術方法奉為圭臬，否則，淮南之“橘”就會異化為淮北之“枳”。

毛澤東始終堅持“洋為中用”的方針，既堅持了以我為主、為我所用，又堅持了胸懷天下，深刻闡釋了“第二個結合”中的外來文化觀。

三、“三大法寶”的實質(zhì)體現(xiàn)了“第二個結合”

習近平說：“歷史正反兩方面的經(jīng)驗表明，‘兩個結合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽??！盵7]1939年，毛澤東在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中總結中國共產(chǎn)黨革命斗爭的歷史經(jīng)驗時也使用了“法寶”一詞。他指出，“統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭，黨的建設，是中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三個法寶”[8]。這“三個法寶”又被稱為“三大法寶”，恰是對黨在革命戰(zhàn)爭時期馬克思主義中國化的最寶貴經(jīng)驗的總結，是毛澤東思想的重要組成部分?！叭蠓▽殹睙o疑是“兩個結合”的結果，實質(zhì)體現(xiàn)了“第二個結合”。

1.“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的中國化

“統(tǒng)一戰(zhàn)線”是共產(chǎn)國際在斗爭中提倡和實行的政策和策略，中國共產(chǎn)黨在執(zhí)行這一政策和策略時把它中國化了，即把馬克思列寧主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，形成了適合中國國情和文化傳統(tǒng)的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論。

首先，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的宗旨在于團結一切可以團結的人去爭取共同的勝利。這跟中國古代“天下一家”“天地萬物一體”的“天下觀”十分契合?？鬃诱f：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。”（《論語·顏淵》）君子謹行沒有過失，與人相處謙恭而講究禮儀，那么，全天下的人都愿同他結為兄弟。這種“四海之內(nèi)皆兄弟”的思想與《共產(chǎn)黨宣言》的宗旨相契合，馬克思、恩格斯建立的共產(chǎn)主義者同盟的前身正義者同盟的口號就是“人人皆兄弟”。

其次，統(tǒng)一戰(zhàn)線中的核心理念“統(tǒng)一”在中國傳統(tǒng)文化中有著深厚的哲學底蘊。“統(tǒng)一”也謂“一統(tǒng)”，兩者雖然稍有語氣上的不同，但語義上無殊。進而又有“大一統(tǒng)”，“大一統(tǒng)”源出于《春秋公羊傳》。《漢書》說：“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風，九州共貫也。”（《漢書·王吉傳》）“六合同風，九州共貫”主要指思想、觀念、風俗和文化上的高度一致和制度上的高度一體。由此，反對分裂、渴求統(tǒng)一和追求民族團結、國土完整的“大一統(tǒng)”理念經(jīng)歷兩千多年的陶煉遂成為中華民族的一種文化心理積淀和價值導向，這為馬克思列寧主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想在中國扎根提供了適宜的文化土壤和前提條件。

最后，哲學上的“和”“合”范疇對中國民眾的文化心理和價值觀念影響深遠。“和”與“合”常被合成為一個詞即“和合”使用，如“陰陽和合”“上下和合”“夫妻和合”等，甚至有人據(jù)此認為中國文化就是“和合文化”。雖然把中國文化歸結為“和合文化”失之偏頗，但“和合”確實是中華民族傳統(tǒng)的核心價值之一。傳統(tǒng)文化中的哲學理念作為一種母文化的潛意識，都在中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線中得到了體現(xiàn)。

統(tǒng)一戰(zhàn)線要求聯(lián)合友軍共同對敵，所以毛澤東提出“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題”[1]。中國共產(chǎn)黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中始終堅持“兩個聯(lián)盟”（工農(nóng)聯(lián)盟、工人階級同民族資產(chǎn)階級和勞動人民的聯(lián)盟），尤其是工人階級同民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級結合成聯(lián)盟，貫穿著“和實生物”和一致性與多樣性辯證統(tǒng)一的思想——在這里，“合”與“和”發(fā)揮了同構化和一致化的功能。強調(diào)無產(chǎn)階級及其政黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領導地位，就是堅持了“和而不同”的辯證法，意味著無產(chǎn)階級在統(tǒng)一戰(zhàn)線中保持個性和獨立性的原則。

2.毛澤東軍事思想與中國傳統(tǒng)戰(zhàn)爭文化

在講到“武裝斗爭”是“三大法寶”之時，毛澤東指出，我們黨建立了獨立的武裝隊伍，從而“學會了獨立的戰(zhàn)爭藝術”[2]。這種獨立的戰(zhàn)爭藝術，主要體現(xiàn)在毛澤東的軍事思想之中。

首先，毛澤東軍事思想汲取和發(fā)展了《孫子兵法》的精華。毛澤東在1936年12月所寫的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中，多處引用了《孫子兵法》中的語句：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”出于《孫子·謀攻篇》；“以逸待勞，以飽待饑”“避其銳氣，擊其惰歸”出于《孫子·軍爭篇》；“攻其不備，出其不意”出于《孫子·始計篇》；等等。毛澤東還在這篇文章中稱孫武為“中國古代大軍事學家”[3]。在1938年所著《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東寫道：“戰(zhàn)爭不是神物，仍是世間的一種必然運動，因此，孫子的規(guī)律，‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’，仍是科學的真理?！盵4]毛澤東的一些重要的戰(zhàn)略思想雖然沒有直接引用《孫子兵法》，但與《孫子兵法》有密切的關聯(lián)，如“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”[“5]兵民是勝利之本”[6]的觀點，同《孫子·始計篇》中所說的“道者，令民與上同意也，故可以與之生，而不畏?！钡囊馑家恢拢@是毛澤東在現(xiàn)代戰(zhàn)爭條件下對《孫子兵法》戰(zhàn)略思想的創(chuàng)造性發(fā)展，基于把馬克思主義的人民群眾觀與中國傳統(tǒng)文化中“得民心者得天下”思想有機結合。

其次，毛澤東充分利用《老子》書中的辯證法思想豐富他的軍事辯證法。1974年，中華書局重新出版了馬敘倫在新中國成立前編著的《老子校詁》，其“出版說明”就是根據(jù)毛澤東的具體指示寫的。其“出版說明”指出：“《老子》這部書是唯心主義的，但包含有較為豐富的辯證法思想。它對春秋戰(zhàn)國時期社會大變革的一些現(xiàn)象，特別是戰(zhàn)爭的規(guī)律作了概括和總結，所以它也是一部兵書。”[1]毛澤東認同《老子》是一部兵書，并非即興之談。他在談論戰(zhàn)略退卻時曾經(jīng)寫道：“關于喪失土地的問題，常有這樣的情形，就是只有喪失才能不喪失，這是‘將欲取之必先與之’的原則。如果我們喪失的是土地，而取得的是戰(zhàn)勝敵人，加恢復土地，再加擴大土地，這是賺錢生意?！盵2]此處的“將欲取之必先與之”源出于《老子·三十六章》中的“將欲奪之，必固予之”一句。毛澤東講到“弱國戰(zhàn)勝強國”時，一連舉出中國戰(zhàn)史上的六大戰(zhàn)例，然后指出這些戰(zhàn)役“都是雙方強弱不同，弱者先讓一步，后發(fā)制人，因而戰(zhàn)勝的”[3]?！独献印て呤隆酚小叭崛跽呱揭?。是以兵強則不勝，木強則拱。故堅強處下，柔弱處上”；《老子·七十八章》有“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之也。柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也”。這一“柔弱勝剛強”“以柔克剛”即“后發(fā)制人”的辯證方法是《老子》中最精彩的思想，也是最重要的戰(zhàn)略原則，毛澤東對這一原則的重視和運用，在戰(zhàn)爭實踐中達到了爐火純青的程度。

最后，毛澤東不僅從《孫子兵法》《老子》中汲取其軍事智慧，還從其他各種中國典籍中引用和吸收有價值的論斷。毛澤東對《水滸傳》中的“三打祝家莊”戰(zhàn)例的分析、對《西游記》中孫悟空鉆到鐵扇公主肚子里的故事的精彩化用，都是他把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義的辯證法哲學相結合的例證。

3.把黨建成偉大的中國化馬克思主義政黨

在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》一文中毛澤東論及“黨的建設”時強調(diào)“將馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐相結合”[4]，目的是把黨建成一個用中國化馬克思主義武裝起來、能指導中國革命走向勝利的政黨。毛澤東黨建思想十分豐富、系統(tǒng)和全面，從“第二個結合”的角度來看，如下幾點值得關注。

第一，毛澤東反復強調(diào)在黨的建設中要深刻地認識“中國的歷史狀況和社會狀況、中國革命的特點、中國革命的規(guī)律”[5]，這是黨在兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭中基于血的教訓換來的認識。這表明中國共產(chǎn)黨是一個對中國的具體國情和社會發(fā)展規(guī)律有著深刻了解和把握的先進政黨，是一個致力于中華民族偉大復興的黨。而要建設這樣一個黨，就必須把馬克思列寧主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，把理論和實際相結合，把國際主義與愛國主義相結合，以使黨避免成為一個脫離中國歷史文化傳統(tǒng)和具體國情的教條主義的黨。

第二，確立了黨的實事求是的思想路線。“實事求是”一語出自《漢書》，而實事求是的思想淵源卻可以追溯到原始儒家的實踐理性精神。如孔子就強調(diào)“知之為知之，不知為不知”（《論語·為政》），認為“學而時習之，不亦說乎”（《論語·學而》）。毛澤東在《改造我們的學習》一文中對“實事求是”作了科學的分析，指出學習馬克思列寧主義不是單純地為了學習而學習，而必須聯(lián)系中國革命的具體實踐和中國的歷史文化傳統(tǒng)，以探討和研究中國革命的客觀規(guī)律，只有這樣，才能“在將馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐互相結合的偉大事業(yè)中更進一步”[1]。

第三，確立了黨的宗旨是為人民服務。毛澤東吸取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想，指出：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著的標志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；這些就是我們的出發(fā)點?！盵2]為人民服務不僅是黨的宗旨，而且是黨的群眾路線的基礎，是馬克思主義歷史唯物主義原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合在毛澤東黨建思想中的體現(xiàn)。

第四，把“選賢與能”作為黨的干部路線和組織路線。毛澤東繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬庞^，強調(diào)“任人唯賢”，反對“任人唯親”，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的“尚賢”思想。他指出：“政治路線確定之后，干部就是決定的因素。因此，有計劃地培養(yǎng)大批的新干部，就是我們的戰(zhàn)斗任務?！盵3]這些新干部，既包括黨內(nèi)干部，也包括黨外干部，黨要關心干部的成長，要善于團結黨內(nèi)外人才一起共事。

第五，為了建成一個堅強的、永不褪色的偉大的黨，也為了避免陷入“其興也勃焉、其亡也忽焉”的歷史周期率，毛澤東以史為鑒，擅長從中國歷史文化中總結經(jīng)驗和吸取教訓，并以此警示全黨。例如，他在黨的七屆二中全會上提出：“務必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風?！盵4]這“兩個務必”既是基于中國農(nóng)民起義興衰的歷史教訓，也是對中國共產(chǎn)黨人在新民主主義革命時期成功經(jīng)驗的總結，更是對未來黨的建設方向的指引。強調(diào)和堅持“兩個務必”，意味著中國共產(chǎn)黨人要永葆革命青春，永遠保持同群眾的血肉聯(lián)系，團結和帶領人民戰(zhàn)勝前進道路上各種風險和挑戰(zhàn)，不斷從勝利走向勝利！

綜上所述可知，毛澤東所做的一系列具有創(chuàng)造性的理論探索，為“兩個結合”的提出奠定了基石。習近平在新時代繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想的文化理論，把馬克思主義中國化時代化推向了新高度，把“兩個結合”尤其是“第二個結合”的文化思想推向了新高度，創(chuàng)造性地把文化自信作為“第二個結合”的核心范疇，把守正創(chuàng)新和明體達用、體用貫通作為“第二個結合”的實踐維度，從而為中國式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明建設提供了強大的精神動力，為中華民族偉大復興指明了方向。重溫毛澤東對“兩個結合”的奠基性貢獻，旨在回溯中國共產(chǎn)黨人一脈相承的文化心路，為進一步深刻闡釋、深入領會、認真落實習近平文化思想提供了思想啟示和精神助力。

〔責任編輯：洪峰〕

[1]習近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，人民出版社2023年版，第5頁。

[1]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。

[2]《建黨以來重要文獻選編（一九二一—一九四九）》第20冊，中央文獻出版社2011年版，第318—319頁。

[3]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1469—1470頁。

[4]《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第299頁。

[5]《李大釗文集》第4卷，人民出版社1999年版，第5頁。

[1][6]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第111—112頁，第181—182頁。

[2]《建黨以來重要文獻選編（一九二一—一九四九）》第15冊，中央文獻出版社2011年版，第651頁。

[3][5][8]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第707頁，第534頁，第534頁。

[4][7]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第952頁，第844頁。

[9]《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第83頁。

[1]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第695頁。

[2]王德峰編：《梁啟超文選》，上海遠東出版社2011年版，第151頁。

[1]《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第109頁。

[2]張允熠：《中國共產(chǎn)黨人馬克思主義中國化的心路歷程——從“一個相結合”到“兩個相結合”》，《毛澤東鄧小平理論研究》2022年第11期。

[3]習近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，人民出版社2023年版，第11頁。

[4]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第550頁。

[5]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第698頁。

[1]《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第232頁。

[2]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第47頁。

[3][4]習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，人民出版社2016年版，第8頁，第28頁。

[5]《建黨以來重要文獻選編（一九二一—一九四九）》第20冊，中央文獻出版社2011年版，第318頁。

[6]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第707—708頁。

[7][8]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第284頁，第288頁。

[1][6][7]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第533—534頁，第707頁，第707頁。

[2][3]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第860頁，第832頁。

[4]《習近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第313頁。

[5]《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第285頁。

[8][9]《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第400頁，第407頁。

[1]《徐特立文集》，湖南人民出版社1980年版，第288頁。

[2][8]《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第407頁，第606頁。

[3][7]習近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，人民出版社2023年版，第4頁，第5頁。

[4]習近平：《在全國黨校工作會議上的講話》，人民出版社2016年版，第15頁。

[5]《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第82頁。

[6]習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，人民出版社2016年版，第19頁。

[1][3]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第3頁，第182頁。

[2][4][5][6]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第609頁，第490頁，第511頁，第509頁。

[1]馬敘倫：《老子校詁》上冊，中華書局1974年版，第1頁。

[2][3]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第211頁，第204頁。

[4][5《]毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第611頁，第611頁。

[1][2]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第796頁，第1094—1095頁。

[3]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第526頁。

[4]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1438—1439頁。