內(nèi)容提要 南宋詩詞文賦中，“清潤”這一審美理想貫穿奇石形質(zhì)色聲諸方面?！皾櫋迸c“堅(jiān)”是“清潤”的兩個(gè)核心審美要素，彼此緊密糾纏、渾然一體?！皾櫋辈粌H是自然生命活力的外化，同時(shí)還具有豐富的人文精神意蘊(yùn)。“堅(jiān)”不惟體現(xiàn)在文人的個(gè)性上，同時(shí)也顯現(xiàn)在南宋文化的精神品格之中。南宋文人遵守和推崇清潤這一審美原則，既表明了文人寫作技法以及奇石理論的不斷精進(jìn)和深化，也反映了時(shí)人對(duì)審美更有意識(shí)的自覺追求。聚焦清潤美學(xué)思想的生成原因，尤其是注意南宋理學(xué)對(duì)清潤美學(xué)范式形成的推動(dòng)作用，有益于理解南宋奇石細(xì)微而深刻的審美新變，有助于探求其對(duì)后世的影響與啟示?？梢哉f，“清潤”是中國藝術(shù)精神的具體映現(xiàn)，深入中華文化之肌理，最終形成鮮明的文化品格。

關(guān)鍵詞 南宋 文人 奇石 清潤

鄧鋒，吉林大學(xué)文學(xué)院博士研究生，長春師范大學(xué)文學(xué)院副教授

姜勇，吉林大學(xué)文學(xué)院教授

唐柳宗元《與衛(wèi)淮南石琴薦啟》由疊石（琴薦）入手談及雅石特點(diǎn)——特表殊形、自然古色、鏗鏘于六律、有彌堅(jiān)之用[1]，系文人首次以“形、質(zhì)、色、聲”四要素來概括雅石的審美特質(zhì)，并拈出一個(gè)“奇”字概括上述四個(gè)特點(diǎn)，以之為雅石的總體審美特征[2]。北宋米芾的賞石理論在挖掘奇石的特性上更趨具體，其提出“瘦、漏、透、皺”四字訣，今人賞石仍以此為準(zhǔn)的[1]。本文綜合二者理論觀點(diǎn)，依照當(dāng)代人的賞石審美標(biāo)準(zhǔn)，嘗試從奇石的形態(tài)、質(zhì)地、色澤、聲音等方面入手，以查考南宋文人筆下石之審美韻味。

一、石之形態(tài)特性

從形態(tài)上來看，南宋奇石形態(tài)各異，各具特色。文人從整體上觀照、發(fā)掘奇石的高聳挺立之美，因此多描繪奇石的立柱狀。諸如戴復(fù)古《峰靈巖有天柱石屏之勝自昔號(hào)二靈》：駭見二靈景，山林體勢豪。插空天柱壯，障日石屏高[2]。何夢桂《愚石歌》：大埠初分生怪石，曾與不周山作骨。山崩地缺天柱摧，片石耆姿轉(zhuǎn)奇崛。也有不直言立柱而摹寫類似立柱形狀的，譬如晁公溯《謝王元才見惠峨嵋山菩薩石》：形模如圭長[3]?；蛘咧苯用枋鍪Π沃耍┤缭S《余得英州石山副之五絕句送曾鼎臣》：屹立挺身行所獨(dú)，旁羅垂首讓其高。又或通過龍、虎、螭、蹲獸等喻體[4]，以隱喻的方式強(qiáng)化石的奇崛之勢，譬如黃文雷《古石》：赑屃窗前石，參差類虎螭。

奇石的特點(diǎn)，首先在于它的陡峭、重疊、突兀，即是南宋石詩中的“嶙峋”，或者說在于米芾所言的“瘦”。譬如鄧深《月湖新得浮石巖》：初驚巨石幾百尋，突兀嶙峋濕云氣?！搬隙搿薄皪缕椤笔鞘盖?、重疊、突兀的另一種表達(dá)，是“嶙峋”的變體。譬如白玉蟾《畫石二首》：一片嵯峨墮碧空，嵚崎歷落最玲瓏。此外，還有“棱層”“層疊”等詞語，表達(dá)石之重疊、瘦瘠、高聳突兀，同樣和“嶙峋”之意相契合。譬如宋煜《朱子庵》：仙人自昔好樓居，怪石棱層倚碧虛。又有曾幾《程吉老撫干以英石見遺層疊可愛報(bào)之以此》：如何密密深深地，忽有層層疊疊山。

其次，南宋奇石形態(tài)上還呈現(xiàn)玲瓏剔透、凹凸不平、洞穴貫通、連環(huán)透空等特點(diǎn)，這就是米芾所言的“透、皺、漏”?！傲岘嚒闭撸籽允袏Z天工之精巧，次言石內(nèi)似鏤空，透明清澈可見。譬如范成大《浯溪道中》：步步有勝處，水清石玲瓏?！扒犊铡闭撸m和“玲瓏”含義接近，也用來表明石的精致、精巧，但同時(shí)也要注意還有一層含義是“玲瓏”概念所無的——凹陷?！鞍枷荨闭?，向內(nèi)陷入。從整體上觀照奇石，故石有凹凸不平之處，多生巧妙之變化，呈洞穴貫通、連環(huán)透空之態(tài)，從中以見之奇。譬如喻良能《磬湖居士得片石于斗坡山其長五尺其廣一尺有》：不假鐫镵刻削，自然巧妙嵌空。

奇石之形態(tài)由“玲瓏”“嵌空”又可轉(zhuǎn)化為“空”和“竅”?！翱铡薄案[”之石亦具有凹凸不平、連環(huán)通透之特點(diǎn)。譬如陸游《登鵝鼻山至絕頂訪秦刻石且北望大海山路危甚》：大巖空腔誰所刳？絕壁峭立端疑削。該特點(diǎn)在《云林石譜》中被描寫得更為生動(dòng)詳盡：“（林慮石）頗多前嵌空洞穴，宛轉(zhuǎn)相通，不假人為，至有中虛可施香燼，靜而視之，若煙云出沒巖岫間?！盵5]太湖石“有嵌空穿眼宛轉(zhuǎn)險(xiǎn)怪勢”[6]，靈璧石“峰巒嵌空，極其奇巧”[7]。

由是可知，米芾言奇石之瘦、漏、透、皺非截然兩分，實(shí)則你中有我、我中有你，呈水乳交融之態(tài)。奇石特色的交融，最終體現(xiàn)在奇石意象化為自然山川。譬如曾幾《寄崑山李宰覓石》：崢嶸出峰巒，空洞開戶牖。

由此可見，在文人眼中，石不再僅僅是石頭，它是山峰、山巒、丘壑。山又不僅僅止于山，山中有泉，山間有澗，山上有水，山水交融，展現(xiàn)天地自然之大美。見石，即如見山水；見山水，恰似見天地，見自然。正如杜綰所言：“物象宛然，得于仿佛，雖一拳之多，而能蘊(yùn)千巖之秀。大可列于園館，小或置于幾案。如觀嵩少，而面龜蒙，坐生清思?！盵1]人賞奇石，則石我合一；石我合一，則天人合一；天人合一，則見天地，見自然，見心性，見自我。此中既可見唐宋以來文人賞石形成的一套自洽的想象系統(tǒng)，又可察文人賞石之內(nèi)在的心理邏輯：見自然之后呢？生“清思”。清思者，可理解為見奇石則恍若置身于山水之中，心如波濤并生洶涌之意，浮想聯(lián)翩，身心皆入審美（甚至自由）之境。沿此思考理路，則可知生清思之后，得悟大道，得大自在。大道者，可淺解為人之精神境界之至境。即便達(dá)不到所謂“大道”，亦能洗心滌慮、澡雪精神，使文人精神世界之邊界得以不斷拓展，文人思想境界的高度得以不斷提升。如此，賞石自然成為文人涵養(yǎng)身心、錘煉心性的一種重要生活方式。

二、石之質(zhì)地特性

如果說兩宋奇石形態(tài)的共通特點(diǎn)在于充分發(fā)掘奇石高聳挺立的特征，那么南宋奇石形態(tài)更著意于石與水的相合相應(yīng)，以及天地、自然與山水的隱喻外顯。這也直接導(dǎo)致從質(zhì)地上來看，南宋奇石首要的特性在于以“潤”為貴。

那么，為何“潤”會(huì)成為奇石的審美特性呢？承襲前文，在文人眼中，山中有泉、澗、水，山水合一，水乳交融；見石，即如見山水，見山水，即如見自然。潤，即體現(xiàn)石與水的自然合一、渾然一體之境界。泉流石上，水柱激石，澗從石落，石水相蕩，文人關(guān)注石、水之間的互動(dòng)關(guān)系，是“潤”這一理論概念在詩詞世界中的具象反映。譬如黃犖《漱石》之“撐空嶙峋一石古，呼水來作飛泉鳴”，劉學(xué)箕《分題得雪浪齋石》之“巨盆沃以清漣漪，脈絡(luò)雪浪從橫施”。

石和水的關(guān)系至為密切，所以文人筆記中有泉、澗、瀑、溪，又有江[2]、湖[3]、河[4]、海[5]，還有菖蒲[6]、苔蘚[7]、草[8]、木[9]，更有松、竹、林、梅[10]。從泉澗到溪流，由江河至湖海，從菖蒲苔蘚到幽草老樹，由風(fēng)花雪月至松竹梅林，皆為自然鮮活之具象呈現(xiàn)。自然即山水，山水即萬物，萬物即天地。因石水之密切關(guān)聯(lián)，故石水合一實(shí)為奇石審美之前提。石水合一，于是有奇石即有水之意象環(huán)繞；有水之意象，于是有菖蒲苔蘚等自在天然之物；借由自在天然之物，則可達(dá)自在天然之境。“潤”，既是表明奇石溫潤的物理屬性特性，也體現(xiàn)了水悄然無痕滋養(yǎng)萬物的潤物特征，因而是萬物、山水、自然本真活潑生命力的具象顯現(xiàn)。

不惟如此，從審美內(nèi)涵上看，“潤”還有一層隱性的人文精神的維度。譬如何夢桂《愚石歌》詩云：石潤可以硯，石文可以屏?！俺帯钡摹皾櫋被?，一是指硯本身業(yè)已具備的獨(dú)立的審美性，二則指其內(nèi)在的、深層次的文人精神內(nèi)蘊(yùn)。換言之，“潤”不僅是硯的審美內(nèi)涵特性的反映，也是文人精神高蹈的體現(xiàn)，甚至可以說是文人建功立業(yè)、積極入仕精神的外顯?！皾櫋彼鶕碛械倪@種文人精神的維度，還有一重要的器物證據(jù)支撐——硯屏。譬如楊萬里《出真陽峽十首》：一江碧水供詩硯，兩岸青山作硯屏。詩中硯屏和自然之山水緊密相連，通過遠(yuǎn)山蒼茫、水色淋漓的意象，最終呈現(xiàn)“潤”的藝術(shù)意蘊(yùn)。如此，詩中雖不直言“潤”，但足可見硯屏的審美特征系之于“潤”。“潤”也就同時(shí)兼具建功立業(yè)之氣與山林隱逸之風(fēng)，兩者妥帖地黏合在一起而無突兀之感，一者顯、一者隱，后者近、前者遠(yuǎn)。從思想淵源上來看，二者彼此相悖而相互兼容，本就是儒道思想的具體延伸和外化。

除卻“潤”，“堅(jiān)”也是奇石質(zhì)地不可忽視的審美特性。譬如，戴復(fù)古《靈璧石歌為方巖王侍郎作》詩云：謂有非常人，致此非常物。可磨斫賊劍，可倚擊奸笏?？勺２焕夏?，可比至剛德?！暗隆睘闅v代文人所看重，而“德”在奇石上烙印尤深，且“至剛”一詞則言明文人更著意“德”在現(xiàn)實(shí)生活層面的純粹和剛健。這正是宋朝尤其是南宋文人“愛石不愛玉”[1]的根本原因。再如，曾幾的《太湖石》詩云：一片至堅(jiān)操，那憂歲月侵。明言“堅(jiān)”是一種情操；同時(shí)“至堅(jiān)”一詞，對(duì)如何達(dá)到“堅(jiān)”這一道德情操境界，顯然具有價(jià)值尺度上的判斷和要求。詩又有云：誰憐孤峭質(zhì)，移在太湖心。“孤峭質(zhì)”即是“堅(jiān)”內(nèi)涵的具體化。“孤峭”從物理層面揭示了奇石的突兀峭立，亦從道德層面闡發(fā)了蘊(yùn)含在奇石上的孤高品行，以及不流于世俗的高潔精神。

因高潔精神蘊(yùn)含于奇石之中，故文人對(duì)石既愛且敬，愈加有親近之心，視之為兄弟、朋友、君子、居士等。譬如，趙蕃《周江州有靈璧石趙蘄州名以玉芝周索詩為賦一》的“我雖未識(shí)面，想像猶弟兄”，劉學(xué)箕《簡康侄求先君石山》的“見拳石如見佳友，手摩挲愛逾瓊玖”。此類“石友”詩例南宋尤多，其根本原因在于“石友”說具有“德”的內(nèi)蘊(yùn)?！笆选闭f不僅局限于朋友，還包括兄弟、君子、居士等。他們?cè)谠娭械墓餐c(diǎn)即具備君子之德。蘊(yùn)含于石之中的君子之德，正如《移石詩序》所云：“若石之為物也，其性剛，其質(zhì)固，其形靜，其勢方。方者似乎君子強(qiáng)正而不茍也，靜者似乎君子不為不義而動(dòng)也，固者似乎君子操節(jié)而不易也，剛者似乎君子雄銳而能立也。然移石之名益美乎是，其外峰岠似乎賢人嚴(yán)重而肅物也，其中空洞似乎至人虛心而合道也。”[2]此即為釋契嵩“石君子”說。序中所言的剛正不阿、不為不義而動(dòng)、操節(jié)不易、雄銳能立，實(shí)為君子內(nèi)涵之具體體現(xiàn)。該說恰可和曾幾[3]、曾豐[4]、戴復(fù)古[5]等前述詩人具有堅(jiān)韌不拔、堅(jiān)貞不屈、剛直不阿等高潔精神的論斷兩相印證。

此德行發(fā)展到頂峰即是“剛德”。剛德，可見于帛書《二三子問》中孔子對(duì)“龍德”的解釋：“龍大矣，龍之剛德也”[6]，言龍有陽剛的德行。由此開后世“德”的陽剛一脈。此后《左傳·文公五年》延續(xù)之：“天為剛德，猶不干時(shí)，況在人乎？”[7]左傳里的“剛德”即指剛健的德行。但注意先秦時(shí)期“剛德”的內(nèi)涵亦有發(fā)展。參《論語·公冶長》：“子曰：‘吾未見剛者?！?qū)υ唬骸陾?。’子曰：‘棖也欲，焉得剛？’”[8]孔子認(rèn)為棖心中有欲望，因此不能達(dá)到精神上的剛強(qiáng)。換言之，要想實(shí)現(xiàn)精神上的剛強(qiáng)，則需心無雜念，摒棄欲望，進(jìn)入心靈清澈澄明之境地?？鬃铀f的“剛”隱含著精神上的意志堅(jiān)韌、堅(jiān)貞不屈之意。正如錢穆《論語新解》中所言：“剛德之人，能伸乎事物之上，而無所屈撓?！盵1]孔子進(jìn)一步延展了“剛德”這一理念范疇，同時(shí)也暗示了追求過程的艱難與不易。

至南宋時(shí)，袁甫在《論剛德疏》中進(jìn)一步明確了達(dá)到“剛德”境界的具體實(shí)踐路徑：“懲忿窒欲謂之真剛，克己復(fù)禮謂之真剛?！盵2]“懲忿窒欲”語出《周易·損·象》“山下有澤，損。君子以懲忿窒欲”[3]，意指克制憤怒，抑制欲望?！翱思簭?fù)禮”語出《論語·顏淵》“克己復(fù)禮為仁”[4]，即要求約束自己、克制欲望，言行要遵照、合乎禮法。要之，無論是“懲忿窒欲”，還是“克己復(fù)禮”，都在講“心”的修煉。外在的物欲本就與內(nèi)在的心靈有著不可調(diào)和的矛盾，既然欲望如此難以克制，更需時(shí)刻克制自我、提升自我、修煉自我。這也就是朱熹所說的“修身”[5]，亦是《大學(xué)》里的“正心”[6]。

由是可見，于先秦時(shí)期，“剛德”業(yè)已成為一種特殊之美德，流傳至南宋，最終演變?yōu)橹腥A文化特有之傳統(tǒng)。南宋文人詠石，恰如前述，既云石之“至堅(jiān)”，又言德之“至剛”，看似兩說，實(shí)則并不相違。石之堅(jiān)，即可見德之剛；德之剛，則反證石之堅(jiān)。換言之，論石之思考理路，由石之堅(jiān)，必然會(huì)延伸到德行以及強(qiáng)調(diào)德行之陽剛。中國文人以物比德傳統(tǒng)故也。比德傳統(tǒng)開出賞石一支，憑石喻人，借石寓情。是以“剛德”實(shí)言中國人堅(jiān)韌不拔、堅(jiān)貞不屈、堅(jiān)強(qiáng)不息之卓然精神，正所謂：富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈。這正是“剛德”精神要義之所在。在文化洪流的沖刷之下，此種精神要義必然不再僅局限于個(gè)人，而是上升到整個(gè)民族與文化的層面，凸顯了整個(gè)民族的尊崇教化、崇敬風(fēng)俗以及對(duì)幾千年延綿不絕之文化的堅(jiān)守與傳承。也就是說，“剛德”作為一種君子德行，不僅僅體現(xiàn)在文人的人格上，同時(shí)也烙印在南宋的文化品格上?；蚩裳灾?，由石這一物體本身出發(fā)，到發(fā)掘石堅(jiān)韌的特性，再到從石之中抽取出文人精神層面的剛直與堅(jiān)韌，再以“剛德”一詞總而括之，終以擴(kuò)充完善“剛德”的理論內(nèi)涵，這一內(nèi)在之邏輯理路，正是南宋文化自身的主動(dòng)容納和積極建構(gòu)。由是，南宋文人及文化都帶有堅(jiān)韌之精神品格，為后世文化的賡續(xù)埋下伏筆。

三、石之色澤與聲音特性

奇石色澤頗為豐贍。譬如，靈璧石“色如漆”[7]，或“其色稍黑”[8]，或“石色清淡”[9]；太湖石“一種色白，一種色青而黑，一種微青”[10]；臨安石“一深青色，一微青白”[11]；江華石“一種稍青色，一種灰黑……一種色深青，一種微黑”[12]；常山石“一種色深青……一種青而滑”[13]；等等。奇石之色彩斑斕亦多見于宋朝詩詞文賦之中。譬如，何夢桂《偶書塔塢水中石》的“白石兮磷磷，清泉兮泠泠”，徐照《石屏歌為潘隱父作》的“顏色萇洪血涂抹”。

奇石色澤如此多彩絢爛，宋朝之前未見。有宋一朝，石色之豐富固然前所少有，但宋人更看重的是石之質(zhì)地。談石色是表，論石質(zhì)為里。言及石色之特性，實(shí)為剖析石質(zhì)之特質(zhì)。譬如，鄧深《月湖新得浮石巖》云奇石色澤：或黎其色如鐵繡，或赭其容如酒醉……或露碼碯紅而潤，或錯(cuò)琉璃青且膩。該詩所述石色共有四種：黎色、赭色、（瑪瑙）紅色、青色。其中黎色據(jù)《釋名·釋地》：“土青曰黎。似黎草色也?！盵1]其色系黑中泛黃。赭色和瑪瑙紅皆屬紅色，但前者系紅褐色，后者則言色澤紅潤，質(zhì)地細(xì)膩，且有光澤之感。青膩色亦指其色細(xì)膩光潤。此處“紅潤”和“青膩”二詞的描寫頗為細(xì)致，詩文的這種細(xì)膩筆法也是宋朝區(qū)別于前朝的具體表現(xiàn)之一。而且，詩中所言奇石色澤的紅潤與光潤，顯然已由對(duì)奇石的表層描寫進(jìn)入了對(duì)奇石內(nèi)在質(zhì)地特性的探求之中。不惟如此，展開南宋詩文圖卷，“潤”的這一特質(zhì)得以進(jìn)一步細(xì)化和深化，并以多樣化面貌呈現(xiàn)：溫潤、秀潤、清潤等。譬如，曾幾《吳甥遺靈璧石以詩還之》言石“溫潤見玉色”，韓維《初春吏隱堂作》言石“愛此堂下石，青潤挺瑯琳”。

“潤”之語詞及蘊(yùn)含不惟在詩文中可見，其他與奇石相關(guān)的典籍中亦多可觸及，譬如靈璧石?！段骱斡[志余》載：“杭省廣濟(jì)庫出售官物，有靈璧小峰，長僅六寸，玲瓏秀潤，臥沙、水道、裙折、胡桃文皆具。于山峰之頂有白石筆山，圓潤如玉?！盵2]文中之秀潤、圓潤無疑是就奇石的質(zhì)地而言。饒節(jié)《向居卿所藏靈璧石歌》恰可佐證，其詩云：邇來得石不盈尺，依稀尚帶莓苔跡。氣象中含萬仞懸，秀潤仍分千里碧。又可見于《宣和別記》，云：“大內(nèi)有靈璧石一座，長二尺許，色青潤，聲亦泠然。背有黃沙紋一帶，峰巒皆雋?！盵3]青潤者，言石色。比較特殊的是《云林石譜》，文中指出靈璧石具有“清潤”[4]的特性。這里的“清潤”不僅指石質(zhì)細(xì)膩溫潤，亦指其色清亮潤澤。好的或者美的奇石在石質(zhì)、石色上必須恪守此原則，倘若達(dá)不到這一準(zhǔn)則就不是“美”的。譬如《云林石譜》中，有的靈璧石被判定為劣等石，因其“石色清淡，稍燥軟，易于人為，不若磐山清潤而堅(jiān)”[5]。

同時(shí)，還要注意，《云林石譜》又指出靈璧石“扣之鏗然有聲”[6]。鏗然者，敲擊奇石，聲音響亮、清脆而悠揚(yáng)。這意味著“潤”也包含著聲音上的清亮、清越?！妒V》中還敘述了靈璧石的形態(tài)特性，或“成峰巒，巉巖透空，其狀妙有宛轉(zhuǎn)之勢”[7]，或“峰巒巖竇，嵌空具美”[8]。又譬如太湖石。范成大《吳郡志》卷二十九言：“太湖石，出洞庭西山，以生水中者為貴?！詼貪櫰媲?，扣之鏗然如鐘磬?！盵9]說明范氏亦重視奇石的溫潤特性。《吳郡志》又云：“其在山上者名旱石，亦奇巧，枯而不潤，不甚貴重?！盵10]則從反面直接說明：奇石失去了“潤”這一獨(dú)特性，也就失去了自身特有的審美價(jià)值。明代計(jì)成《園冶》卷三亦言太湖石：“性堅(jiān)而潤，有嵌空、穿眼、宛轉(zhuǎn)、險(xiǎn)要?jiǎng)??！盵11]注意《園冶》該說法和《云林石譜》中所述相差無幾，當(dāng)是受后者影響所致[12]。這種審美特性一直延續(xù)到明朝，說明宋朝時(shí)奇石“潤”的審美特性已經(jīng)完全成熟，影響彌遠(yuǎn)。

至此，南宋奇石審美的新動(dòng)向彰明較著。結(jié)合前文，奇石的外在形態(tài)、質(zhì)地、顏色與聲音，均含有“潤”這一審美特性。與此同時(shí)，“堅(jiān)”作為另一重要的審美特性，和“潤”并行不悖；當(dāng)奇石的審美屬性繼續(xù)不斷深入開掘，“潤”與“堅(jiān)”又會(huì)緊密纏繞在一起，最終交融為一體。此即為“清潤”審美范疇。換言之，“清潤”即是南宋奇石形質(zhì)色聲的根本審美屬性。

南宋文人遵守和推崇“清潤”這一基本審美原則，與其說是文人詩文寫作技法或者奇石理論的不斷精進(jìn)和深化，不如說反映了時(shí)人對(duì)審美更加有意識(shí)的自覺追求。

四、清潤：賞石新范式及其生成因由

清潤者，如前所述，出自石與水之間。從理論上溯源，最早可見《博物志》：“石者，金之根甲。石流精以生水?！盵1]又，文震亨《長物志》卷三言水石：“石令人古，水令人遠(yuǎn)，園林水石，最不可無。要須回環(huán)峭拔，安插得宜。一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里。又須修竹、老木、怪藤、丑樹交覆角立，蒼崖碧澗，奔泉汛流，如入深巖絕壑之中，乃為名區(qū)勝地。約略其名，匪一端矣?！盵2]石令人古，水令人遠(yuǎn)。石是自然的一部分，但其特出之處在于，它是天地之精華，是自然之魂魄。水是清澈澄明之物，《淮南子·原道訓(xùn)》為之曰：“上天則為雨露，下地則為潤澤；萬物弗得不生，百事不得不成。”[3]有了水，自然之魂魄方有所身寄。有了水的流動(dòng)，方能澤被萬物。水之不爭，是謂上善若水。李漁《閑情偶寄》云：“幽齋磊石，原非得已。不能致身巖下與木石居，故以一卷代山、一勺代水所謂無聊之極思也?！盵4]“一卷代山”，眼前之拳石即為山；“一勺代水”，水非一勺，是江河與湖海。見目下之水與石，天下山水就在眼前，即是見天地與自然。

水無石，則古意無著；石無水，則干枯不“潤”，唯有水石俱存，石水合一，方可成為人之精神棲息之地，得以感受自然山水之純粹與寧靜，獲得心靈之潤澤與平靜。擁水之石，由是被文人視作精神棲息之特殊的“場域”。通過這個(gè)特殊的“場域”，人與自然達(dá)到一種平衡與和諧，最終人與天地自然融為一體?；蚩裳灾鍧欀媸瘜徝捞匦?，是中國藝術(shù)精神在南宋文人身上的具體映現(xiàn)；其本就深嵌于中華文化內(nèi)在肌理之中，如水中之鹽、花中之蜜。

孔子指出：“夫昔者，君子比德與玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也；扣之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。”[5]依孔子言，玉實(shí)蘊(yùn)含仁、知（智）、義、禮、樂、忠、信、天、德、道等要義。緊接著，孔子又說：“詩云：‘言念君子，溫其如玉?！示淤F之也?！盵6]這道出了君子愛玉石的根本原因。

石，被文人賦予了特殊的思想含義，進(jìn)而形成文人階層乃至整個(gè)社會(huì)的思想共識(shí)，最終融入中華文化的大河流之中，成為中華文化的重要組成部分。不過，還要注意兩宋在奇石上細(xì)微而深刻的審美差異與新變，尤其要探明南宋清潤美學(xué)思想的形成原因。

南宋文人賞石審美觀念與前朝迥異的直接原因在于艮岳之殤。

北宋中后期，時(shí)人大興土木，采奇石、鑄假山、興園建林，一時(shí)蔚成風(fēng)氣。宋徽宗崇石，修建艮岳，尤為奢靡，搜刮、采挖奇石，由采石到養(yǎng)石，由運(yùn)輸奇石到興建園林，耗費(fèi)巨資無數(shù)。譬如采石時(shí)，“采人攜錘鏨入深水中，頗艱辛。度其奇巧取鑿，貫以巨索，浮大舟，設(shè)木架，絞而出之”[7]。宋人還發(fā)明了一套前人聞所未聞的方法，以此來搬運(yùn)造型特別怪異、孔洞貫通的巨大奇石，“其法乃先以膠泥實(shí)填眾竅，其外復(fù)以麻筋、雜泥固濟(jì)之，令圓混。日曬，極堅(jiān)實(shí)，始用大木為車，致放舟中。直俟抵京，然后浸之水中，旋去泥土，則省人力而無他慮”[1]。祖無擇《題袁州東湖盧肇石》詩敘述采石過程雖較為粗略，但亦足證采石之艱辛：“呼工運(yùn)鍤塹其旁，挽以長絙百夫力。雜然鼓噪登大車，恍爾如蒙巨靈擘?！辈墒^程中，倘若遇見已顯巉巖怪石形狀但還未完全成形者，則需養(yǎng)石：“則就加鐫礱取巧，復(fù)沉水中，經(jīng)久，為風(fēng)水沖刷，石理如生。”[2]采、養(yǎng)完畢后，則開始運(yùn)石。鄧肅《花石詩四首》其一云：“蔽江載石巧玲瓏，雨過嶙峋萬玉峰。艫尾相銜貢天子，坐移蓬島到深宮?！痹娭小氨谓薄捌A尾相銜”言運(yùn)輸船隊(duì)之多、運(yùn)輸場面之盛，“萬玉峰”言石之多、之巨。運(yùn)輸?shù)慕K點(diǎn)是都城汴京（今開封）。遇到阻礙，則不計(jì)代價(jià)前行。王明清《揮麈錄》載：“政和建艮岳，異花奇石，來自東南，不可名狀。忽靈璧縣貢一巨石，高二十余丈，周圍稱是。舟載至京師，毀水門樓以入，千夫舁之不動(dòng)?！盵3]徽宗得見奇石，龍顏大悅，常有驚人之舉。據(jù)周密《癸辛雜識(shí)》前集之“假山”條載：“前世疊石為山未見顯著者，至宣和艮岳，始興大役。連艫輦致，不遺余力，其大峰特秀者，不特封侯，或賜金帶，且各圖為譜。”[4]徽宗的這種視奇石為臣子，封為王侯，并賜之以金帶等荒唐行徑，竟持續(xù)十?dāng)?shù)年之久，既反映了北宋宮庭生活的奢靡，同時(shí)也投下了濃厚的陰影，暗示了艮岳之殤以及相應(yīng)的奇石審美上的轉(zhuǎn)變。

倘若沒有艮岳之禍，那么南宋文人生活與審美取向必然走向奢靡，如同后來明代審美旨趣的變化[5]。需要說明的是，北宋中后期帝王及貴族群體雖普遍存在“奢靡化”賞石現(xiàn)象，但其時(shí)的社會(huì)審美風(fēng)氣尚未形成奢靡之風(fēng)。艮岳之禍后，山河涂炭，人心激蕩，奢靡之風(fēng)迅速失去了存在的土壤。這里所說的“土壤”，既包括商業(yè)高度發(fā)展、城市空前繁榮、民眾生活豐富多彩的市場經(jīng)濟(jì)層面，也涵括以宋徽宗為首的上層統(tǒng)治階層的宮廷審美旨趣的奢靡動(dòng)向。而且，“奢靡化”賞石的背后還隱藏了一條暗線，即晚唐五代以來的綺麗詩風(fēng)復(fù)燃。艮岳之禍后，此種綺麗詩風(fēng)雖未銷聲匿跡，但聲勢大減。從文學(xué)藝術(shù)本身的發(fā)展規(guī)律上來看，南宋以來逐漸形成的清潤賞石審美旨趣，正是對(duì)再度興盛的綺麗詩風(fēng)有意識(shí)的抵抗。

如果說艮岳之禍?zhǔn)侵苯诱T因，那么文人面對(duì)時(shí)局的高度自省，對(duì)傳統(tǒng)的有意識(shí)、自覺延續(xù)，以及對(duì)文學(xué)藝術(shù)的高度理論自覺，則是南宋清潤賞石美學(xué)思想形成的根本原因。

這具體表現(xiàn)為南宋理學(xué)對(duì)清潤美學(xué)范式的形成、內(nèi)涵的深化與轉(zhuǎn)變都有著重要影響。首先，“尊王攘夷”說為清潤美學(xué)思想捋清了“堅(jiān)”這一條關(guān)鍵的發(fā)展脈絡(luò)。南宋理學(xué)和北宋最大的不同在于尊程。二程洛學(xué)成為顯學(xué)，以胡安國、楊時(shí)、張九成等為代表的二程傳承弟子登上歷史舞臺(tái)。胡安國的《春秋傳》，發(fā)微言而敘大義，以應(yīng)對(duì)時(shí)局之艱難，尤為士人所重?！洞呵飩鳌吩疲骸耙灾T夏而親戎狄，致金繒之奉，首顧居下，其策不可施也。以戎狄而朝諸夏，位侯王之上，亂常失序，其禮不可行也。以羌胡而居塞內(nèi)，無出入之防，非我族類，其心必異?！盵6]其核心要義是面對(duì)飄搖時(shí)局而提出的“尊王攘夷”說，體現(xiàn)了南宋士人堅(jiān)決的抗金精神。南宋理學(xué)的“尊王攘夷”說由此開辟了清潤美學(xué)思想的核心要素——“堅(jiān)”的發(fā)展脈絡(luò)，啟發(fā)了清潤美學(xué)思想將堅(jiān)韌的個(gè)人秉性逐漸提升到堅(jiān)韌不拔的民族性格，并最終得以形成中華文化精神的獨(dú)有韌性。而且，“尊王攘夷”說體現(xiàn)的抗金精神，也直接引導(dǎo)了清潤美學(xué)思想中的抗?fàn)幘瘛?/p>

其次，南宋理學(xué)的這種憂患意識(shí)，進(jìn)一步激發(fā)了文人的使命感。北宋時(shí)張載言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！盵1]這既是強(qiáng)調(diào)文人應(yīng)當(dāng)具有的最高層級(jí)的個(gè)體人格素養(yǎng)，也是指文人面對(duì)社會(huì)、民族和國家時(shí)，應(yīng)予擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)和使命。由此啟發(fā)清潤美學(xué)思想中“潤”的發(fā)展脈絡(luò)，既要注重個(gè)體人格的自我完善，又要志存高遠(yuǎn)，肩負(fù)起整個(gè)社會(huì)和民族的道義。

最后，張栻的“省察”說將“堅(jiān)”與“潤”整合起來，遂將清潤整合成一個(gè)完整而獨(dú)立的文學(xué)理論范疇。張栻曾向孝宗進(jìn)言：“臣謂此心之發(fā)，即天理之所存也。愿益加省察，而稽古親賢以自輔，無使少息，則今日之功可以立成?！盵2]“省察”說即由此來?！笆〔臁闭f聚焦于文人本身，強(qiáng)調(diào)時(shí)刻檢視自己，以提升自我和完善自我德行；范圍由個(gè)體的文人最終逐漸擴(kuò)大到整個(gè)士人群體。清潤美學(xué)思想同樣如此，“堅(jiān)”“潤”兩條發(fā)展脈絡(luò)最后的落腳點(diǎn)和交匯點(diǎn)都在文人本身；而文人的德行和素養(yǎng)決定了美學(xué)思想的最終高度。在這里，不僅清潤美學(xué)思想中的“堅(jiān)”“潤”兩條脈絡(luò)得以串聯(lián)起來，而且理學(xué)和美學(xué)也由此得以融會(huì)貫通。還需要注意，“省察”說既是方法論，也是實(shí)踐論。正如張栻所說：“用力之久，則于盡心之道有所盡?！盵3]“力行”說也啟發(fā)了清潤美學(xué)思想的實(shí)踐性，使得理論思想有了現(xiàn)實(shí)的依憑。

五、結(jié)語

北宋末期，以宋徽宗為代表的皇室成員與權(quán)貴一度對(duì)奇石有著物欲上的迷戀。越大、越高、越難開采、越難挖掘之奇石，越以之為貴[4]。換言之，時(shí)人認(rèn)為，奇石的價(jià)值正在于其自身的物質(zhì)價(jià)值屬性。這主要體現(xiàn)在奇石的外在價(jià)格上。價(jià)格越高越具有價(jià)值。如此賞石，實(shí)際上走入了審美的誤區(qū)。其關(guān)鍵在于過于注重奇石的外在價(jià)格屬性，忽略了奇石內(nèi)在獨(dú)特的審美價(jià)值屬性，以及忽略了奇石這一特殊器物與人尤其是文人之間的親密、互動(dòng)的關(guān)系。奇石本身的物質(zhì)特性暫且不言，文人在何時(shí)、何地、何種心緒下見石？圍繞石與人，有哪些歷史故事，存有何種記憶，蘊(yùn)有何種情感？是否還有神話以及文學(xué)文化的典故的流傳？也就是說，透過石與人的關(guān)系，不僅可以看到特殊的時(shí)代和歷史背景，而且可以深層理解文人特殊的心理以及隱秘的思想意識(shí)流動(dòng)，更可以一窺時(shí)代的美學(xué)風(fēng)尚，觸摸到文化脈搏的跳動(dòng)。

正如前文所述，艮岳之禍后，綺麗詩風(fēng)聲勢大減。南宋初期，文人賞石重簡約、素樸之美。譬如王居安《考試當(dāng)涂次池陽崎嶇山行石多可愛因用袁席之韻》：平生愛奇石，如見古君子。一卷窗牖間，時(shí)復(fù)為隱幾。茲行池陽路，終日亂山里。道傍石叢生，牛羊亂虎兕。這里的石散見于山道兩旁，是荒野之石、自然之石，和宮廷之石截然不同。宮廷之石以大、高、罕有、精致為貴，山野之石則不以此論，可以小為尊，也可為平凡之石，粗糲之石。最主要的是兩宋對(duì)“奇”的理解也是迥然有別。北宋的“奇”重在外在，是形質(zhì)色聲之奇，是瘦漏透皺之奇；南宋的“奇”偏向內(nèi)在，側(cè)重于人的精神世界表達(dá)。王居安詩作中的奇石，外在實(shí)屬平常之貌、平凡之資，但“中有篆籀文，鼎彝間罍洗?？v橫列簨虡，埋沒見追蠡”。如此石就和“文”聯(lián)系在了一起，石的審美內(nèi)蘊(yùn)也就得以加深，石的內(nèi)在的“奇特”遂得以凸顯。

可以說，世上本無奇石。也就是說只有石，沒有“奇”。或者如薛富興所說，“宋人賞石趣味中實(shí)際上一直存在一種矛盾心理：既要石頭在外在形態(tài)上與人類所熟悉者高度相關(guān)，又要實(shí)際上并非人力所為。石之‘奇’或所貴者，正在于此二者間所形成之內(nèi)在張力”[1]。所謂的“奇”終究是人的視角下的審美觀照。換言之，所說的奇石之奇、怪、丑、美等，無論是外在的審美形式還是內(nèi)在的價(jià)值蘊(yùn)含，均是人所賦予的。在文人的眼中，石不再是單純的物，石可以是朋友、妻子、老師、哲人的化身等等。石與人的關(guān)系是對(duì)等的，彼此是可以互相傾訴、溝通和對(duì)話的。在對(duì)等的交流中，人得以獲得心靈上的沉醉、感動(dòng)與震撼，精神上的渲染、洗滌與新生。通過對(duì)石頭的欣賞、把玩，人身心得以暫時(shí)地脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入一重甚至多重審美的想象空間；人的精神世界得以不斷豐富和延展，進(jìn)而完成對(duì)世俗社會(huì)的超越，最終心靈、宇宙和自然水乳交融、渾然一體?？梢哉f，奇石就是文人探索宇宙奧秘以及生命要義的一把密鑰。

南宋中期以降，文人賞石之風(fēng)始由簡約、質(zhì)樸逐漸轉(zhuǎn)向清潤，至南宋末期，賞石審美新風(fēng)方完全形成。而文人賞石的清潤審美旨趣，恰好和南宋一朝的文藝美學(xué)思想相合。趙希鵠《洞天清祿序》指出：“人生一世間，如白駒過隙，而風(fēng)雨憂愁，輒居三分之二，其間得閑者才一分耳。況知之而能享用者，又百之一二。于百一之中，又多以聲色為受用，殊不知吾輩自有樂地，悅目初不在色，盈耳初不在聲。嘗見前輩諸老先生，多蓄法書、名畫、古琴、舊研（硯），良以是也。明窗凈幾，羅列布置，篆香居中，佳客玉立相映，時(shí)取古人妙跡，以觀鳥篆蝸書，奇峰遠(yuǎn)水；摩挲鐘鼎，親見商周。端研（硯）涌巖泉，焦桐鳴玉佩，不知身居人世。所謂受用清福，孰有逾此者乎？”[2]這一段文字向來為士人所重，因其點(diǎn)明宋代文人文化生活重要的事項(xiàng)——古器物的收藏與鑒賞。余更看重“悅目初不在色，盈耳初不在聲”這一斷語。竊以為此說是南宋一朝文藝之最高審美理想，或南宋審美趣味總的趨向。器物之美非僅僅停留在物的外在形式之上，實(shí)則凝聚于內(nèi)，更凸顯于其內(nèi)在流動(dòng)的生命活力與藝術(shù)精神。此種藝術(shù)精神直指奇石-山水-自然對(duì)人類內(nèi)在心靈之影響，是自然對(duì)人的“喚醒”。那么，“喚醒”后人的精神境界達(dá)到的最高程度，即是此所謂藝術(shù)精神。正如徐復(fù)觀所說：“藝術(shù)對(duì)人生、社會(huì)的意義，并不在于完全順著人生社會(huì)現(xiàn)實(shí)上的要求；而有時(shí)是在于表面上好像是逆著這種要求，但實(shí)際則是將人的精神、社會(huì)的傾向，通過藝術(shù)的逆的反映，而得到某種意味的凈化、修養(yǎng)，以保持人生社會(huì)發(fā)展中的均衡，維持生命的活力、社會(huì)的活力而不墜?！盵3]文人賞石之詩文的根本意義即在于此。人生一世，身處家國衰微之際、民族危難之時(shí)，無論是身居朝堂，還是寄身山野，不畏不懼，不驚不怖，去留無意，寵辱兩忘，心中流淌山水之意，猶存浩然之氣，為賡續(xù)中華文化之氣脈，而盡綿薄之力。如此是謂文人之風(fēng)骨。

南宋文人對(duì)石之審美認(rèn)知，涵養(yǎng)了審美主體自身的內(nèi)在精神世界，改變乃至升華了審美主體的人生觀念，同時(shí)映射了審美主體的人生旨趣。如是，或可說，“清潤”既是南宋文人賞石的至高審美原則，也是南宋文人生活哲學(xué)的鏡像折射，更是南宋文人審美理想的實(shí)體外化。概言之，“清潤”既可說是中國藝術(shù)精神的顯明，又可理解為中華文化的表征。石之清、之潤、之堅(jiān)，散發(fā)中國文化獨(dú)有之韻味，體現(xiàn)中華文明特出之精神。中國文化中特殊的柔中帶剛、剛?cè)嵯酀?jì)的文化品格，則是石之“清潤”美學(xué)思想的核心旨趣與關(guān)鍵所在。

〔責(zé)任編輯：雨澤〕

[1]參見柳宗元《與衛(wèi)淮南石琴薦啟》：“疊石琴薦一。右件琴薦，躬往采獲，稍以珍奇，特表殊形，自然古色。伏惟閣下稟夔、旦之至德，蘊(yùn)牙、曠之元蹤，人文合宮征之深，國器專瑚璉之重。藝深攫醳，將成玉燭之調(diào)；思葉歌謠，足助薰風(fēng)之化。愿以頑璞，上奉徽音，增響亮于五弦，應(yīng)鏗鏘于六律。沉淪雖久，提拂未忘，儻垂不徹之恩，敢效彌堅(jiān)之用。”參見周紹良主編：《全唐文新編》第3部第2冊(cè)，吉林文史出版社2000年版，第6585頁。

[2]柳文所述原為“珍奇”，然而，到了宋朝尤其是南宋，“珍”的意味漸漸淡化。北宋多以丑、怪論奇，諸如梅堯臣《詠劉仲更澤州園中丑石》：君嘗夸於我，怪怪亦特特。以丑世為惡，茲以丑為德。事固無丑好，丑好貴不惑。黃庭堅(jiān)《玉芝園》：厭看孔壬面，丑石反成妍。至南宋朝，文人進(jìn)京趕考，羈旅行役，探親訪友，家居日常等，生活中所見之石都可稱為審美對(duì)象，皆可從中挖掘出石的“奇”。簡言之，唐宋賞石的審美變化可以表征化為由“珍奇”到“怪奇”再到“清奇”的轉(zhuǎn)變。言北宋石之怪奇者，多有所論，不再贅述，下文將重點(diǎn)圍繞南宋奇石“清”或“清潤”之特性細(xì)述之。

[1]米芾所論，最初僅限太湖石而言，后范圍得以擴(kuò)大到奇石整體。鑒賞評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)精當(dāng)故也。

[2]本文所引宋詩均出自傅璇琮等主編：《全宋詩》，北京大學(xué)出版社1998年版；所引宋詞均出自唐圭璋編：《全宋詞》，中華書局1965年版。

[3]圭，玉器，主要是立柱體，有薄厚、大小、長短之分，也有其他形態(tài)，譬如下呈立柱體，頭部有尖，成錐形。

[4]“蹲獸”出自李洪《涂中雜興》：山顛怪石如蹲獸，波底危磯似化羊。需注意，宋詩中石之喻體也會(huì)出現(xiàn)人的體貌和表情特征，譬如鄧深《月湖新得浮石巖》：或傲睨而癡自笑，或突怒而狠相祝；曾季貍《羅漢石》：君看此翠瑯，乃有羅漢面。殷勤作禮相，形質(zhì)皆可辨。初觀頂相殊，次觀雙足現(xiàn)。僧袍如輕綃，風(fēng)舉勢轉(zhuǎn)旋。但縱觀宋詩，該喻體只是偶爾運(yùn)用。

[5][6][7]杜綰：《云林石譜》，寇甲、孫林編著，中華書局2012年版，第23頁，第24頁，第17頁。

[1]杜綰：《云林石譜》，寇甲、孫林編著，中華書局2012年版，第1頁。

[2]錢時(shí)《龜石》：穹龜波暖錦江晴，不逐波流不計(jì)春。

[3]戴復(fù)古《斗山子王深父作石屏記為老夫書其文甚佳采記》：浪跡江湖上，歸身巖壑間。

[4]范成大《嘲峽石》：端溪紫琳腴，洮河綠沉色。

[5]何夢桂《愚石歌》：何人夜負(fù)入海嶼，錯(cuò)雜昆吾無覓處。

[6]陸游《堂中以大盆漬白蓮花石菖蒲翛然無復(fù)暑意睡起》：海東銅盆面五尺，中貯澗泉涵淺碧……青青菖蒲絡(luò)奇石。

[7]劉學(xué)箕《石假山》：云煙收霏苔蘚綠，山石傍頭更栽竹。

[8]范成大《嘉陽官舍奇石甚富散棄無領(lǐng)略者予始取作假山因名西齋曰小山堂為賦短歌》：疏梅照草棘，瘦竹拔蹊隧。

[9]鄧深《月湖新得浮石巖》：清涵竹木總堅(jiān)瘦，陰生莓苔倍蔥翠。老根側(cè)出撳虯髯，幽草倒生搖鳳尾。

[10]洪適《滴滴泉》：石罅來泉滴，松風(fēng)雜澗聲。

[1]參見曾協(xié)《賦趙有翼仇池石次正卿用蘇翰林韻》：何期超世賢，愛石不愛玉。

[2]曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第36冊(cè)卷768，上海辭書出版社2006年版，第178頁。

[3]曾幾“強(qiáng)學(xué)力行，以圣人為標(biāo)的，志于康濟(jì)時(shí)艱。見中原淪沒，遺藜涂炭，常若痛切于其身，雖數(shù)以‘罪’去，其愛君憂國之心，遠(yuǎn)而彌篤”。參見脫脫等：《宋史》卷435，中華書局2001年版，第12915頁。

[4]曾豐“生性耿直，不畏權(quán)貴，拒絕當(dāng)朝太師韓侂胄的招納……被罷職回鄉(xiāng)”。參見楊忠民、段紹鐿主編：《撫州人物》，方志出版社2002年版，第42頁。

[5]戴復(fù)古“生性耿直，不逢迎權(quán)貴”。參見劉揚(yáng)忠：《劉揚(yáng)忠學(xué)術(shù)論文集》，江西教育出版社2016年版，第993頁。

[6]鄧球柏：《帛書周易校釋》，湖南人民出版社2002年版，第71頁。

[7]齊豫生、夏于全主編：《中國古典文學(xué)寶庫》第30輯，延邊人民出版社1999年版，第156頁。

[8]王蔚、夢溪編著：《論語注釋及人物類編》，山東大學(xué)出版社2016年版，第411頁。

[1]錢穆：《論語新解》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版，第120頁。

[2]陳生璽主編：《治國明鑒》下冊(cè)，浙江古籍出版社2014年版，第554頁。

[3]《周易選譯》，張葆全選釋，廣西師范大學(xué)出版社2019年版，第166頁。

[4]《論語選譯》，虞勁松整理，李艷焱、李毅譯，廣西師范大學(xué)出版社2017年版，第168頁。

[5]《白鹿洞書院揭示》：“言忠信，行篤敬。懲忿窒欲，遷善改過。右修身之要?！眳⒁姀埼闹尉?，陳恕重校：《國學(xué)治要》第4冊(cè)《理學(xué)治要》，南海出版公司2015年版，第47頁。

[6]《大學(xué)》：所謂修身在正其心者。參見胡維革主編：《中國傳統(tǒng)文化薈要》第1冊(cè)，吉林人民出版社2002年版，第125頁。

[7]《長物志》卷三“品石”：“石以靈璧為上，英石次之。然二種品甚貴，購之頗艱……小者可置案幾間，色如漆，聲如玉者，最佳?！眳⒁娢恼鸷啵骸堕L物志校注》，陳植校注，江蘇科學(xué)技術(shù)出版社1984年版，第109頁。

[8][9][10][11][12][13]杜綰：《云林石譜》，寇甲、孫林編著，中華書局2012年版，第17頁，第17頁，第24頁，第31頁，第38頁，第40頁。

[1]王國珍：《〈釋名〉語源疏證》，上海辭書出版社2009年版，第27頁。

[2]田汝成：《西湖游覽志余》，陳志明校，東方出版社2012年版，第423頁。

[3]佚名：《宣和別記》，張訓(xùn)彩：《中國靈璧奇石》，中州古籍出版社2006年版，第306頁。

[4][5][6][7][8]杜綰：《云林石譜》，寇甲、孫林編著，中華書局2012年版，第17頁，第17頁，第17頁，第17頁，第17頁。

[9][10]范成大：《吳郡志》，陸振岳點(diǎn)校，江蘇古籍出版社1999年版，第425頁，第425頁。

[11]計(jì)成：《園冶》，重慶出版社2017年版，第211頁。

[12]《云林石譜》云：性堅(jiān)而潤，有嵌空穿眼宛轉(zhuǎn)險(xiǎn)怪勢。參見杜綰：《云林石譜》，寇甲、孫林編著，中華書局2012年版，第24頁。

[1]張華等：《博物志》（外七種），王根林等校點(diǎn)，上海古籍出版社2012年版，第9頁。

[2]文震亨：《長物志》，李瑞豪編著，中華書局2012年版，第81頁。

[3]劉安：《淮南子》，翟江月譯，廣西師范大學(xué)出版社2010年版，第4頁。

[4]李漁：《閑情偶寄》下，欒偉霞、郭航譯注，中山大學(xué)出版社2022年版，第290頁。

[5][6]《禮記譯注》，楊天宇譯注，上海古籍出版社1997年版，第1099頁，第1099頁。

[7]杜綰：《云林石譜》，寇甲、孫林編著，中華書局2012年版，第24頁。

[1][4]周密：《癸辛雜識(shí)》，中華書局1988年版，第15頁，第14頁。

[2]杜綰：《云林石譜》，寇甲、孫林編著，中華書局2012年版，第24頁。

[3]王明清：《揮麈錄》，上海書店出版社2001年版，第234頁。

[5]趙強(qiáng)：《“物”的崛起——前現(xiàn)代晚期中國審美風(fēng)尚的變遷》，商務(wù)印書館2016年版，第84—93頁。

[6]胡安國：《春秋傳》，岳麓書社2011年版，第16頁。

[1]張載：《近思錄拾遺》，《張子全書》卷14，影印四庫全書697冊(cè)，第75頁。

[2]吳乘權(quán)編撰：《綱鑒易知錄》6，張宏儒主編，團(tuán)結(jié)出版社2018年版，第3780頁。

[3]張栻：《張栻集》，鄧洪波校點(diǎn)，岳麓書社2017年版，第379頁。

[4]具體可參艮岳之營造。

[1]薛富興：《論宋代賞石的精致化——以〈云林石譜〉為例》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2022年第5期。

[2]趙希鵠等：《洞天清錄：外二種》，尹意點(diǎn)校，浙江人民美術(shù)出版社2006年版，第3頁。

[3]徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，商務(wù)印書館2010年版，第306頁。