李曉燕，李 森

（阜陽師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院， 安徽 阜陽 236037）

民間美術(shù)是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，也是所有美術(shù)形式的基礎(chǔ)。 英國美術(shù)家威廉說：“民間美術(shù)是全部美術(shù)的總和， 與人們生活息息相關(guān)，反映著人類主要思想”[1]。 民間美術(shù)是一種豐富民間風(fēng)俗活動、 美化環(huán)境的美術(shù)形式，可以體現(xiàn)勞動者對美的追求，對生活的熱愛。 隨著時代的推移與變遷，現(xiàn)代工業(yè)的崛起，民間美術(shù)環(huán)境遭到了破壞與毀滅， 使得民間美術(shù)出現(xiàn)衰退、消亡的現(xiàn)象，再加之現(xiàn)代美術(shù)形式的興起與發(fā)展， 對民間美術(shù)產(chǎn)生了一定的沖擊力， 極大地拉遠(yuǎn)了民間美術(shù)與人們?nèi)粘Ｉ钪g的距離[2]。 民間美術(shù)走向沒落已經(jīng)成為事實(shí)，如何對其進(jìn)行有效地傳承與發(fā)展成為目前藝術(shù)領(lǐng)域亟待解決的問題。

智能媒體時代背景下，媒介技術(shù)、通信技術(shù)等不斷變革與創(chuàng)新， 新型媒介傳播方式應(yīng)運(yùn)而生，獲得了人們的關(guān)注與認(rèn)可，影響著人們的生活方式， 也為民間美術(shù)的傳承與發(fā)展帶來了新的動力。

一、民間美術(shù)傳承與發(fā)展現(xiàn)狀分析

（一） 民間美術(shù)概念確定

“民間美術(shù)”最開始出現(xiàn)于二十世紀(jì)七十年代，與高雅美術(shù)形式進(jìn)行區(qū)別，將其定義為：存在于老百姓與市井生活中的美術(shù)形式。 相較于其他美術(shù)形式來看，民間美術(shù)受眾群體、創(chuàng)作群體較為廣泛，例如民俗手工藝從業(yè)者、勞動階層人們等。 另外，民間美術(shù)自身內(nèi)容與高雅美術(shù)形式也有著較大的差別，例如形態(tài)、性質(zhì)、用材、類別等， 其應(yīng)用載體也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于高雅美術(shù)形式的范圍[3]。

依據(jù)特有屬性、發(fā)展意義等將民間美術(shù)劃分為六個層面，幾乎涵蓋了民間美術(shù)的全部內(nèi)容。從傳統(tǒng)意義角度出發(fā)，民間美術(shù)價值結(jié)構(gòu)為“生活追求”與“生存使用”，具有平凡色彩[4]。而隨著社會的不斷進(jìn)步， 勞動人們的文化需求也呈現(xiàn)著不斷提升的趨勢， 日常生產(chǎn)與生活也出現(xiàn)了較大的變化， 使得原本與人們生活息息相關(guān)的民間美術(shù)失去了特有的功能性， 導(dǎo)致民間美術(shù)逐漸淡出大眾視野，甚至于消失殆盡。

在多種美術(shù)形式并存的當(dāng)下，人們對民間美術(shù)的認(rèn)知也發(fā)生了較大的改變，故確定“民間美術(shù)”概念為：為了滿足勞動人民日常需求而產(chǎn)生的美術(shù)形式，是一種生活的藝術(shù)。

（二） 民間美術(shù)活態(tài)傳承與發(fā)展困境

民間美術(shù)類型繁多， 具有獨(dú)特的工藝手法，為民間美術(shù)傳承與發(fā)展帶來了一定的難度。 相比于靜態(tài)傳承， 活態(tài)傳承保護(hù)雖然取得了一些成效，但是效果并不理想，也無法滿足民間美術(shù)傳承與發(fā)展的需求[5]。 目前，人們對活態(tài)傳承理解比較片面， 無法形成切實(shí)可行的、 有效的路徑， 使得民間美術(shù)活態(tài)傳承與發(fā)展面臨著重重困難，具體困境如下所示：

1.民間美術(shù)傳承空間發(fā)生變化

時代變遷改變了民間美術(shù)生存的環(huán)境，由環(huán)境延伸的民間美術(shù)也很難繼續(xù)傳承與發(fā)展。 例如“扎染”這項民間美術(shù)，應(yīng)用傳統(tǒng)手工藝技術(shù)獲得獨(dú)特的布料及其花樣[6]。 扎染形成的藝術(shù)效果，具有變化自然、暈色豐富、趣味無窮等多種特性，是現(xiàn)代機(jī)械印染工藝無法達(dá)到的。 但是，扎染應(yīng)用布料較為粗糙， 現(xiàn)代幾乎無人去穿此種布料制成的衣服， 導(dǎo)致此種民間美術(shù)逐漸被忘卻。 現(xiàn)今，對扎染民間美術(shù)形式的保護(hù)政策停留在搶救式保護(hù)階段，雖然獲得了一定的成效，但無法推進(jìn)“扎染”民間美術(shù)的發(fā)展[7]。 由此可見，隨著時代的變遷，承載民間美術(shù)的大環(huán)境發(fā)生質(zhì)的變化，缺乏應(yīng)有的活態(tài)傳承空間，此種背景下，去談民間美術(shù)的發(fā)展更是難上加難。

2.民間美術(shù)接觸路徑缺乏

對于民間美術(shù)傳承與發(fā)展來說，最關(guān)鍵的就是找到傳承人，對其進(jìn)行培養(yǎng)與發(fā)展。 但是，在現(xiàn)實(shí)生活中， 雖然存在很多對民間美術(shù)感興趣的人， 但是他們沒有能接觸到民間美術(shù)的路徑與機(jī)會， 為民間美術(shù)傳承與發(fā)展帶來了一定的制約影響[8]。

大多民間美術(shù)傳承以傳承人為中心，依賴特有民俗風(fēng)情或者地理環(huán)境， 使得民間美術(shù)傳承具有地域性問題，很難獲得更多人的關(guān)注，感興趣的人們也很難接觸到民間美術(shù)。 但是，民間美術(shù)活態(tài)傳承與發(fā)展需要感興趣群體的積極參與，通過更多群體的參與與傳播，增加民間美術(shù)的傳承人與學(xué)習(xí)者， 從而實(shí)現(xiàn)了民間美術(shù)的傳承與發(fā)展。 目前，很多民間美術(shù)傳承觀念依舊比較落后，無法提供有效的接觸路徑，讓更多人深入了解民間美術(shù)的內(nèi)容與工藝。 由此可見，接觸路徑缺乏成為制約民間美術(shù)傳承與發(fā)展的關(guān)鍵影響因素之一[9]。

3.民間美術(shù)傳承人消亡

傳承人是民間美術(shù)傳承與發(fā)展的責(zé)任主體，是判定該項民間美術(shù)能夠長久生存的關(guān)鍵因素之一。 通常情況下，民間美術(shù)都是通過傳承人進(jìn)行傳承與發(fā)展， 這樣才使得民間美術(shù)更加具備人文魅力。 傳承人相當(dāng)于民間美術(shù)的“活化石”，而世代更迭是民間美術(shù)傳承最原始的方式，傳承人保留著民間美術(shù)最為精華的部分。 活態(tài)傳承與發(fā)展是一種以人為本的民間美術(shù)保護(hù)方式，傳承人在其中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，傳承人消亡使得活態(tài)傳承與發(fā)展保護(hù)方式陷入了極大的困境。 根據(jù)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有民間美術(shù)傳承人呈現(xiàn)著明顯的老齡化特征，就2021 年來說，一年內(nèi)就有十分之一傳承人離世[10]。 另外，資金缺乏使得傳承人無法通過自身工藝獲得生活資金，自動放棄傳承民間美術(shù)，此種情況也被稱為傳承人消亡， 極大地阻礙了民間美術(shù)的傳承與發(fā)展。

二、民間美術(shù)活態(tài)傳承與發(fā)展策略制定

智能媒體時代的到來，為民間美術(shù)活態(tài)傳承與發(fā)展提供了一種新的可能。 依據(jù)上述分析的民間美術(shù)活態(tài)傳承與發(fā)展困境， 以智媒時代為背景，制定民間美術(shù)活態(tài)傳承與發(fā)展策略，具體如下所示：

（一） 民間美術(shù)活態(tài)傳承空間回歸

靜態(tài)傳承方式主要是將民間美術(shù)作品保存起來，無法發(fā)揮民間美術(shù)的真實(shí)魅力。 此種保護(hù)方式民間美術(shù)無法進(jìn)入到人們的日常生活中，形成不了活態(tài)傳承路徑， 制約民間美術(shù)的發(fā)展[11]。民間美術(shù)活態(tài)傳承就是使其進(jìn)入人們生活，通過分享、 溝通等渠道實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)相關(guān)信息的傳播，使民間美術(shù)與人們生活形成緊密的聯(lián)系，回歸原來的活態(tài)傳承空間， 實(shí)現(xiàn)真正的民間美術(shù)活態(tài)傳承。

在智媒時代背景下，民間美術(shù)在線上被廣泛傳播，此種方式雖然能夠加深人們對民間美術(shù)的了解， 但對推動民間美術(shù)活態(tài)傳承的意義不大。只有將線上溝通轉(zhuǎn)換為線下活動，才能夠落實(shí)活態(tài)傳承，也是活態(tài)傳承最佳的落腳點(diǎn)與歸宿。

線上轉(zhuǎn)線下的特點(diǎn)表現(xiàn)為三方面，具體如下：

一是即時性。 智媒時代使得人與人之間溝通極為便捷，溝通形式逐漸多元化，并能夠通過線上溝通確定線下活動內(nèi)容、時間、地點(diǎn)等相關(guān)信息，實(shí)現(xiàn)線上、線下轉(zhuǎn)換的無縫對接，有效地節(jié)約了活動制定的時間，也體現(xiàn)了線上轉(zhuǎn)線下的即時性，為活態(tài)傳承空間回歸與構(gòu)建提供支撐[12]。

二是延伸性。延伸性主要體現(xiàn)在線上轉(zhuǎn)線下的過程中，一方面是群體人數(shù)的延伸，另一方面是興趣方面的擴(kuò)展。 一般情況下，具有相同興趣的人群之間存在著聯(lián)系， 線上溝通能夠使得相同興趣的人群聚集在一起， 增加了線下活動的人數(shù)[13]。 其次，在線下活動過程中，活動成員可以以“嵌入式”視角去觀察、體驗民間美術(shù)，從而增加成員對民間美術(shù)的新認(rèn)識與了解， 擴(kuò)展自身對其的興趣。

三是活態(tài)性。時代發(fā)展使得傳統(tǒng)民間美術(shù)逐漸遠(yuǎn)離人們的生活，而線下活動的舉辦，使得活動成員能夠接觸到平時看不到的民間美術(shù)，提升成員對民間美術(shù)的了解、認(rèn)知及其興趣。 與此同時，通過線上溝通傳播民間美術(shù)，也是一種活態(tài)性傳播發(fā)展方向， 有利于幫助民間美術(shù)走入人們生活， 從而形成一種自覺的活態(tài)傳承保護(hù)方式，達(dá)到活態(tài)傳承與發(fā)展的目的。

（二）民間美術(shù)感興趣群體挖掘與凝聚

智媒時代產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)可以有效地記錄事物之間的類緣關(guān)系， 為民間美術(shù)活態(tài)傳承與發(fā)展提供了一個契機(jī)[14]。民間美術(shù)感興趣個體遍布世界各地，很難對其進(jìn)行挖掘與凝聚，而大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)可以有效地解決上述問題。 根據(jù)類緣關(guān)系使得有相同愛好的個體感知其他個體的存在， 為民間美術(shù)活態(tài)傳承路徑的構(gòu)建提供一定的支撐。

根據(jù)大數(shù)據(jù)信息，可以確定某一用戶是否對某種民間美術(shù)感興趣， 并能夠依據(jù)用戶搜索記錄查詢具有相同興趣的用戶， 建立以某種民間美術(shù)為核心的類緣關(guān)系。 然后將具有類緣關(guān)系的用戶聚集到某個社會化媒體平臺，例如抖音、微博、QQ 群、微信群等。 由此可見，大數(shù)據(jù)相當(dāng)于顯微鏡，能夠挖掘事物背后的關(guān)聯(lián)關(guān)系，挖掘并凝聚民間美術(shù)的感興趣群體， 為民間美術(shù)的活態(tài)傳承與發(fā)展提供助力。

依據(jù)民間美術(shù)活態(tài)傳承與發(fā)展困境分析可知， 傳承人缺失是制約其傳承與發(fā)展的關(guān)鍵原因。 在日常生活中， 很難尋找到興趣相同的個體， 民間美術(shù)傳承必須借助大數(shù)據(jù)來尋找個體之間的類緣關(guān)系，并將其進(jìn)行凝聚，形成特定民間美術(shù)的感興趣群體， 在其中發(fā)展民間美術(shù)的傳承人與傳播者[15]。 在凝聚媒體平臺上，內(nèi)部成員能夠?qū)γ耖g美術(shù)相關(guān)信息進(jìn)行交流與溝通，進(jìn)一步提升個體對民間美術(shù)的興趣， 并保障民間美術(shù)的原生態(tài)與本真性， 為民間美術(shù)的活態(tài)傳承及其發(fā)展提供“責(zé)任主體”的支撐。

（三）民間美術(shù)社會化媒體平臺建設(shè)

隨著信息化社會網(wǎng)絡(luò)平臺的迅猛發(fā)展，人們生活和學(xué)習(xí)得到了極大程度的便利， 因此可以建設(shè)民間美術(shù)社會化媒體平臺， 通過視頻、圖片、文字、語音形式等來傳播和學(xué)習(xí)民間美術(shù)。

首先，要對民間美術(shù)各個具有特色的項目進(jìn)行普查、挖掘和整理。 通過視頻、圖片、訪談記錄、文字等形式對各項目進(jìn)行忠實(shí)記錄、慎重整理和科學(xué)分類， 為建設(shè)民間美術(shù)社會化媒體平臺做好前期準(zhǔn)備工作；其次，建立健全民間美術(shù)資源數(shù)據(jù)庫。 一個完善的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)既有利于科研人員對民間美術(shù)資源進(jìn)行系統(tǒng)的保護(hù)，也便于人們有組織的學(xué)習(xí)和傳承民間美術(shù)。 將前期整理分類出的民間美術(shù)資料上傳到數(shù)據(jù)庫中，建設(shè)一個完整的、格式統(tǒng)一的、可轉(zhuǎn)換的大眾化共享數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)； 最后建設(shè)大眾更熟知的專題網(wǎng)站、微信公眾號、抖音平臺。 互聯(lián)網(wǎng)時代背景下，網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)已然是人們生活的一部分，通過強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)來傳播優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，傳播速度之快，普及范圍之廣，其效果是其他方式所難以企及的。

（四）民間美術(shù)傳承人媒介素養(yǎng)提升

依據(jù)民間美術(shù)感興趣群體的挖掘與凝聚，可以極大地提升民間美術(shù)傳播與傳承的人數(shù)。 另外， 為了防止因資金缺乏造成的傳承人消亡現(xiàn)象，應(yīng)該有效地拓展資金籌措路徑，例如在文化部門設(shè)立專項資金、將社會機(jī)構(gòu)與企業(yè)設(shè)置為資金支持源、增加眾籌渠道等。除此之外，為了提升民間美術(shù)活態(tài)傳承與發(fā)展的效果，傳承人還需要具備符合智媒時代的媒介素養(yǎng)水平，只有這樣才能對民間美術(shù)進(jìn)行較好的傳承與發(fā)展。

智媒時代背景下，傳播機(jī)制發(fā)生了較大的變化，個人成為媒介傳播中的主體，內(nèi)容與人們生活息息相關(guān)，這就要求傳承人具備較高的媒介素養(yǎng)[16]。 智媒時代民間美術(shù)傳承人成為信息的創(chuàng)造者、參與者與分享者，其對活態(tài)傳承與發(fā)展效果有著至關(guān)重要的影響。 隨著社會媒介的發(fā)展，民間美術(shù)傳承人身份得到了大幅地拓展， 與此同時，對傳承人的媒介素養(yǎng)也提出了更高的要求。

民間美術(shù)傳承人需要具備的媒介素養(yǎng)主要包含三個方面，具體如下所示：

一是信息分享素養(yǎng)。 智媒時代到來使得民間美術(shù)相關(guān)信息的傳播變得更加便捷，因此，民間美術(shù)傳承人必須提升自身的信息分享素養(yǎng)。 首先，傳承人需要具備信息分享意識，不應(yīng)該將民間美術(shù)相關(guān)技藝據(jù)為己有，不利于民間美術(shù)傳承與發(fā)展； 其次傳承人還需要對分享信息進(jìn)行辨識、分析與篩選，保障信息的權(quán)威性、全面性與真實(shí)性；最后，傳承人還需要注意信息分享反饋，了解信息的接受情況，以此為基礎(chǔ)，對分享信息進(jìn)行不斷地完善，提升信息分享的準(zhǔn)確度[17]。

二是數(shù)據(jù)與技術(shù)素養(yǎng)。智媒時代回歸了活態(tài)傳承空間，使得民間美術(shù)感興趣群體增加，線上溝通、線下活動逐漸增多，傳承人需要對其進(jìn)行組織與管理， 故應(yīng)該具備數(shù)據(jù)與技術(shù)素養(yǎng)。 首先，傳承人應(yīng)該具備數(shù)據(jù)思維，以此為基礎(chǔ)挖掘民間美術(shù)感興趣群體；其次，傳承人應(yīng)該具備社會化媒體平臺溝通交流能力，即書寫表達(dá)能力、文字閱讀能力、數(shù)字設(shè)備操作能力等；最后，傳承人應(yīng)該具備各種應(yīng)用技術(shù)操作能力， 例如打車軟件、導(dǎo)航、食宿預(yù)訂軟件等，以此保障線下活動的正常開展。

三是傳播倫理素養(yǎng)。民間美術(shù)具有自身的倫理性、特殊性，故要求傳承人應(yīng)該具備傳播倫理素養(yǎng)。 首先，傳承人在傳播民間美術(shù)信息時，信息內(nèi)容必須合法合規(guī)，符合“多元一體”的大國形象；其次，要尊重民間美術(shù)的風(fēng)俗。 民間美術(shù)類型眾多，根據(jù)地域、民族等不同，具備著自己的信仰、禁忌等，需要給予其足夠的尊重；最后，傳承人應(yīng)該具備責(zé)任感與正能量， 將民間美術(shù)傳承責(zé)任作為自己的責(zé)任， 引導(dǎo)人們避開負(fù)面情緒，積極面對民間美術(shù)活態(tài)傳承與發(fā)展[18]。

四、結(jié)束語

民間美術(shù)的傳承與發(fā)展是保障中華民族文化生態(tài)安全與多樣性的關(guān)鍵，也是塑造“多元一體”大國形象的重點(diǎn)。 智媒時代的到來為民間美術(shù)活態(tài)傳承與發(fā)展帶來了新的動力及機(jī)會，故本研究以此為背景， 開展民間美術(shù)活態(tài)傳承與發(fā)展研究，確定民間美術(shù)的概念，深入分析了民間美術(shù)活態(tài)傳承與發(fā)展困境， 并提出了相應(yīng)的活態(tài)傳承與發(fā)展策略， 使民間美術(shù)適應(yīng)新時代環(huán)境，真正走向活態(tài)傳承與發(fā)展的道路。