馮 珊

現(xiàn)代社會(huì)的共同體價(jià)值受到個(gè)人主義的巨大沖擊,個(gè)人與自然的對(duì)立、個(gè)人與他人的疏離、個(gè)人與共同體的分裂使共同生活面臨諸多困難。如何在現(xiàn)代社會(huì)薄弱的聯(lián)系紐帶中重建堅(jiān)牢的共同體關(guān)系,如何使關(guān)涉不同利益的國家和民族做到休戚與共,如何應(yīng)對(duì)全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)共同謀劃人類發(fā)展的未來,既是時(shí)代賦予的命題,也是作為負(fù)責(zé)任大國的中國需要思考的課題。2013 年,習(xí)近平總書記在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院演講時(shí)指出:“這個(gè)世界,各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深,人類生活在同一個(gè)地球村里,生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里,越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！雹倭?xí)近平:《順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展》,《人民日?qǐng)?bào)》2013 年3 月24 日。這開啟了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的十年歷程。2015 年,習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí),進(jìn)一步明確“繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則,構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系,打造人類命運(yùn)共同體”的偉大構(gòu)想。②習(xí)近平:《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體》,《人民日?qǐng)?bào)》2015 年9 月29 日。2017 年,黨的十九大報(bào)告提出“堅(jiān)持和平發(fā)展道路,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的外交思想和“共商共建共享的全球治理觀”,表達(dá)了“推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè),共同創(chuàng)造人類的美好未來”的堅(jiān)定決心和強(qiáng)大信心。①習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》,《人民日?qǐng)?bào)》2017 年10 月19 日。2022 年,黨的二十大報(bào)告指出“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”,其中“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”作為“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求”發(fā)出了時(shí)代最強(qiáng)音。②習(xí)近平:《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社2022 年版,第21-24 頁。在“人類命運(yùn)共同體”理念提出十周年之際,從學(xué)術(shù)角度發(fā)掘其與馬克思所指明的人類歷史發(fā)展最高階段的“自由人聯(lián)合體”內(nèi)在一致,是馬克思類哲學(xué)思想的新時(shí)代闡發(fā),具有重大理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、人類命運(yùn)共同體的類哲學(xué)基礎(chǔ)

(一)類哲學(xué)的本質(zhì)規(guī)定

“類”作為馬克思重要的哲學(xué)概念之一,有時(shí)會(huì)被誤解為其不成熟時(shí)期對(duì)費(fèi)爾巴哈抽象的人本主義的繼承,但事實(shí)并非如此。在《基督教的本質(zhì)》中,費(fèi)爾巴哈曾以“類”“類本質(zhì)”(Gattungswesen)理解人,指出人具有“雙重的生活”(ein zweifaches Leben),③費(fèi)爾巴哈: 《基督教的本質(zhì)》,榮震華譯,商務(wù)印書館2021 年版,第33、35 頁。即個(gè)體的肉體和類的本質(zhì)關(guān)系的生活。他將人的“類本質(zhì)”定義為“理性、意志、心”,④費(fèi)爾巴哈: 《基督教的本質(zhì)》,榮震華譯,商務(wù)印書館2021 年版,第33、35 頁。它先于和高于個(gè)體生命,是“前定本質(zhì)”和“最高本質(zhì)”(das h?chste Wesen),⑤“前定本質(zhì)”的用法參見韓立新的《人之“類”規(guī)定的意義——評(píng)高清海的“類哲學(xué)”》,《現(xiàn)代哲學(xué)》2020 年第3 期。das h?chste Wesen 在《基督教的本質(zhì)》中通常被譯為“至高本質(zhì)”“最高的存在者”“至高存在者”等。此處在同等意義上使用“最高本質(zhì)”的譯法,其目的是與《馬克思恩格斯選集》第1 卷中《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》提出的“人是人的最高本質(zhì)”譯法保持一致。通過自我異化完成對(duì)個(gè)體生命的抽象規(guī)定。他試圖跳出形而上學(xué)理性思辨的窠臼,但其對(duì)人的本質(zhì)理解只停留于抽象的感性,即一種“內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性”,⑥《馬克思恩格斯選集》第1 卷,人民出版社2012 年版,第135、158、158-159 頁。造成了對(duì)人理解的抽象化。而馬克思對(duì)“類”的理解與費(fèi)爾巴哈不同,他認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”,⑦《馬克思恩格斯文集》第1 卷,人民出版社2009 年版,第501、162 頁?！笆侨说恼嬲墓餐w”,⑧《馬克思恩格斯全集》第3 卷,人民出版社2002 年版,第394 頁。即人通過實(shí)踐著的對(duì)象性活動(dòng)所形成的現(xiàn)實(shí)的、具體的社會(huì)歷史關(guān)系。

既然“類本質(zhì)”并非先天的,那么人的“類本質(zhì)”是如何獲得的? 馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中通過四個(gè)方面給予闡釋。第一,“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活”。⑨《馬克思恩格斯選集》第1 卷,人民出版社2012 年版,第135、158、158-159 頁。為了生活,人們開展的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足吃喝穿住及其他需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。第二,滿足第一個(gè)需要后,人們又會(huì)產(chǎn)生新的需要。第三,人們?cè)谏a(chǎn)自己的生命同時(shí),開始生產(chǎn)他人生命,即繁殖,即他人生命的再生產(chǎn),形成最初的社會(huì)關(guān)系——家庭,并構(gòu)成某種共同活動(dòng)。但隨著需求的增長(zhǎng)產(chǎn)生了新的社會(huì)關(guān)系,而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要。⑩《馬克思恩格斯選集》第1 卷,人民出版社2012 年版,第135、158、158-159 頁。第四,社會(huì)關(guān)系是許多人的共同活動(dòng),這種共同活動(dòng)方式本身就是生產(chǎn)力。在許多人共同生活的社會(huì)關(guān)系中,出現(xiàn)了意識(shí)和語言,這是原初物種生命不具備的“類特性”,?《馬克思恩格斯文集》第1 卷,人民出版社2009 年版,第501、162 頁。即人的真正的共同存在性(Gemeinwesen)。①馬克思: 《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》,《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社2000 年版,第170 頁。原譯文有改動(dòng),參見韓立新:《人之“類”規(guī)定的意義——評(píng)高清海的“類哲學(xué)”》,《現(xiàn)代哲學(xué)》2020 年第3 期。馬克思進(jìn)一步闡明:“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界,改造無機(jī)界,人證明自己是有意識(shí)的類存在物,就是說是這樣一種存在物,它把類看作自己的本質(zhì),或者說把自身看作類存在物”。②《馬克思恩格斯文集》第1 卷,第162、42 頁。換言之,“類本質(zhì)”的生成需要經(jīng)過一個(gè)歷史過程,人作為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在,而不僅僅作為感性存在,通過感性的實(shí)踐勞動(dòng)改造對(duì)象世界的同時(shí)得以生成人的“類本質(zhì)”。

(二)類本位轉(zhuǎn)向

與舊唯物主義的立腳點(diǎn)不同,馬克思將“新唯物主義的立腳點(diǎn)”確立為“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”,③《馬克思恩格斯選集》第1 卷,第140、183、155 頁。這一立腳點(diǎn)是馬克思類哲學(xué)對(duì)人的社會(huì)存在的本質(zhì)理解。而這一“類本質(zhì)”的生成過程也充分反映了共同體的類位轉(zhuǎn)向的必然性。

“類本質(zhì)”的生成經(jīng)歷了群體本位、個(gè)體本位和類本位三個(gè)階段。起初由于人類生產(chǎn)力和自然力的巨大差距,群體為本位、以人的依賴關(guān)系為內(nèi)核的人群共同體形成。在這種自然形式的原始勞動(dòng)統(tǒng)一體中,人們以群的力量繼續(xù)生存,人對(duì)人的依賴關(guān)系本質(zhì)上是對(duì)自然和自然關(guān)系的依賴。人處于自然的原始束縛中,只能“作為某個(gè)共同體的成員而存在;因而,也就是這個(gè)共同體的存在”。④《馬克思恩格斯選集》第2 卷,人民出版社2012 年版,第744 頁。這種以自然性為聯(lián)結(jié)形成的“大寫的人”,其個(gè)體生命受到自然性的限制,“類本質(zhì)”的生成受到阻礙,因此群體本位必然讓位于個(gè)體本位。但隨著商品交換開始,原始生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。社會(huì)化大工業(yè)生產(chǎn)完成了人對(duì)自然的普遍占有,現(xiàn)代資本主義私有制實(shí)現(xiàn)了人對(duì)人的剝削。在此階段,個(gè)人受“勞動(dòng)的統(tǒng)治,特別是積累起來的勞動(dòng)即資本的統(tǒng)治”,⑤《馬克思恩格斯選集》第1 卷,第140、183、155 頁。即社會(huì)分工、資本剝削雇傭勞動(dòng)和資本主義私有制。社會(huì)分工導(dǎo)致特殊利益和共同利益的矛盾,凸顯了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立,導(dǎo)致個(gè)人對(duì)共同體的反叛;生產(chǎn)資料資本家私人占有,使其獲得了剝削雇傭勞動(dòng)的本質(zhì)力量,資本關(guān)系被確立下來。當(dāng)這些抽象形式成為超越時(shí)間的“非歷史性存在”,不僅具體的、現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)系被普遍的、抽象的物的關(guān)系所取代,人也被固化為現(xiàn)成存在物。對(duì)此馬克思深刻指出,人被剝離了類特性,成為原子化的個(gè)人,此時(shí)“人絕對(duì)不是類存在物,相反,類生活本身,即社會(huì),顯現(xiàn)為諸個(gè)體的外部框架……把他們連接起來的唯一紐帶是自然的必然性,是需要和私人利益,是對(duì)他們的財(cái)產(chǎn)和他們的利己的人身的保護(hù)”。⑥《馬克思恩格斯文集》第1 卷,第162、42 頁。所以建立在私人利益關(guān)系上的社會(huì)關(guān)系是極其脆弱的,其后果是人與人的分裂和沖突,這必然導(dǎo)致個(gè)人對(duì)自然的傾軋、個(gè)人對(duì)他人的排擠、個(gè)人對(duì)共同體的背離。個(gè)體本位“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”是人的類本質(zhì)的異化形態(tài),因此唯有訴諸更高階段的類本位,“在人與人的關(guān)系上,把人的單純依賴性和獨(dú)立性變?yōu)橐蕾囆耘c獨(dú)立性相統(tǒng)一的人類性”,⑦高清海、胡海波、賀來:《人的“類生命”與“類哲學(xué)”——走向未來的當(dāng)代哲學(xué)精神》,吉林人民出版社1998 年版,第265 頁?！霸趥€(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”,⑧《馬克思恩格斯文集》第8 卷,人民出版社2009 年版,第52 頁。這一人的類本質(zhì)才有實(shí)現(xiàn)的可能。

馬克思指出:“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說,全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！雹帷恶R克思恩格斯選集》第1 卷,第140、183、155 頁。“現(xiàn)存的事物”指建構(gòu)在生產(chǎn)資料資本主義私有制基礎(chǔ)上的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削關(guān)系,以及隱匿于社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的資本通過雇傭勞動(dòng)獲取剩余價(jià)值的增殖秘密。馬克思類哲學(xué)的根本主旨就是消滅私有制、消滅雇傭勞動(dòng)制、消滅資本關(guān)系,實(shí)現(xiàn)“人類與自然的和解以及人類本身的和解”。①《馬克思恩格斯文集》第1 卷,第63、187、4 頁。通過共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)消滅剝削產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系,共同占有全部生產(chǎn)資料和生產(chǎn)力,重建個(gè)人所有制,走向類本位的自由人聯(lián)合體。因此類本位破除“個(gè)體本位”壁壘,成為“為別人的存在,同時(shí)是這個(gè)別人的存在,而且也是這個(gè)別人為他的存在”,②《馬克思恩格斯文集》第1 卷,第63、187、4 頁。以人的社會(huì)關(guān)系的類本質(zhì)的全新理解,真正解決個(gè)人的“感性存在”和普遍的“類存在”之間的矛盾和分裂。

(三)真正的共同體是人的類存在方式

人類自誕生以來經(jīng)歷原始共同體、古代共同體、家庭共同體、族群共同體、民族共同體、現(xiàn)代國家共同體、社會(huì)共同體、區(qū)域共同體等多種共同體形態(tài)。③參見胡群英:《社會(huì)共同體的公共性建構(gòu)》,知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2013 年版,第39 頁。共同體形態(tài)的轉(zhuǎn)換是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果,它們表征著歷時(shí)態(tài)與共同態(tài)的人類共同生活,蘊(yùn)含著人類歷史的發(fā)展躍遷,在此進(jìn)程中人之類本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn),即“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”。④《馬克思恩格斯全集》第3 卷,第394 頁。這里人的本質(zhì)即人之類本質(zhì),這個(gè)類本質(zhì)在馬克思看來就是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。通過這一實(shí)踐活動(dòng),人的類本質(zhì)在真正的共同體中獲得現(xiàn)實(shí)可能,因此真正的共同體是人的類存在方式。⑤參見高清海:《人類正在走向自覺的“類存在”》,《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1998 年第1 期。

群體本位的“自然形成的共同體”是人的類本能使然,是人的類本質(zhì)的原初肯定形態(tài),樹立起對(duì)自然神圣形象的崇拜,形成了沒有“我”的“我們”;個(gè)體本位的“虛幻共同體”揚(yáng)棄了原初狀態(tài),是人的類本質(zhì)的異化和現(xiàn)實(shí)否定形態(tài),造成對(duì)商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教等非神圣形象的崇拜,凸顯了沒有“我們”的“我”;類本位的“真正的共同體”是類本質(zhì)的自我實(shí)現(xiàn),是人的類本質(zhì)的否定之否定形態(tài),“以人與自然的分化和人的獨(dú)立為中介”,⑥王福生:《類哲學(xué)與人類文明新形態(tài)》,《天津社會(huì)科學(xué)》2018 年第6 期。積極揚(yáng)棄“人的異化的神圣形象”和“非神圣形象的自我異化”,⑦《馬克思恩格斯文集》第1 卷,第63、187、4 頁。最終實(shí)現(xiàn)“我”和“我們”的否定性統(tǒng)一關(guān)系,在對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)中構(gòu)成了共同體和類本質(zhì)的雙重理論合題。在“真正的共同體”中通過人的類特性之自由自覺的活動(dòng),個(gè)人得到全面發(fā)展,他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富,人的類本質(zhì)得以真正生成,這既是對(duì)抽象共同體的超越,又完成了對(duì)原子化個(gè)人的揚(yáng)棄。人的存在條件不再是無人身自由的人對(duì)人的絕對(duì)依賴,亦不是人與自然、他人、共同體相互對(duì)抗分裂的人對(duì)抽象物的瘋狂崇拜,而是人與自然、他人、共同體本質(zhì)統(tǒng)一基礎(chǔ)上的自由人之間的自覺聯(lián)合。人的類本質(zhì)是普遍性與特殊性、個(gè)性與社會(huì)性、私人性與公共性的內(nèi)在一致性,一方面“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”;⑧《馬克思恩格斯選集》第1 卷,第422、199 頁。另一方面,“只有在共同體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。⑨《馬克思恩格斯選集》第1 卷,第422、199 頁。可見,真正的共同體是“通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”。⑩馬克思:《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,第81 頁。

人類命運(yùn)共同體是真正的共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念以馬克思類哲學(xué)為基礎(chǔ),倡導(dǎo)共同體的“類本位”轉(zhuǎn)向,它力圖把基于個(gè)體利益而產(chǎn)生的個(gè)人與共同體、共同體與共同體的矛盾與分裂,轉(zhuǎn)變?yōu)榛陔p方內(nèi)在統(tǒng)一的根本利益基礎(chǔ)上的合作與團(tuán)結(jié),使人類社會(huì)從孤立走向開放,從排他走向共生共榮。在良性競(jìng)爭(zhēng)和全面交往的前提下,共同體中的每個(gè)人汲取人類文明有效成果發(fā)展自身,并在互助、互益、互存、互依中成為“社會(huì)化的人類”,構(gòu)成行動(dòng)的聯(lián)合體和命運(yùn)的共同體,為實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合提供最大可能性。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在塑造人類形態(tài)和世界形態(tài)過程中起到了關(guān)鍵作用,在理論和現(xiàn)實(shí)雙重維度上為“個(gè)體本位”轉(zhuǎn)向“類本位”做了積極的思想準(zhǔn)備和價(jià)值引領(lǐng),這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在秉持馬克思類哲學(xué)思想內(nèi)核基礎(chǔ)上,所進(jìn)行的一次全新的理論建構(gòu)和現(xiàn)實(shí)探索。

二、人類命運(yùn)共同體的“類思維”匡正

現(xiàn)代社會(huì)“個(gè)體本位”對(duì)共同體統(tǒng)一性構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn),以政治國家為主的不同共同體間產(chǎn)生對(duì)抗,人與人的社會(huì)關(guān)系發(fā)生裂變,公共性倫理精神逐步瓦解,資本主義文明形態(tài)凸顯,已經(jīng)極大限度逼近了人類共同體的生存邊界,沖擊著人類共同生活的美好愿景,對(duì)人類共在共生共存和共同發(fā)展產(chǎn)生消極影響。基于以上事實(shí),現(xiàn)代社會(huì)已然呈現(xiàn)出個(gè)體性與整體性、離散性與統(tǒng)一性的張力狀態(tài),傳統(tǒng)的社會(huì)秩序、道德觀念、倫理價(jià)值經(jīng)受著現(xiàn)實(shí)性的考驗(yàn)。因此,我們有必要追究造成現(xiàn)代性危機(jī)的思想根源,挖掘主導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的思維方式,深入剖析現(xiàn)代人自我理解方式的謬誤癥結(jié),把握人類文明新形態(tài)的理論邏輯,以破解共同體與共同體、個(gè)人與共同體、個(gè)人與自我裂變的現(xiàn)代性危機(jī)。

(一)“種”或“物”思維方式的使用錯(cuò)誤與邏輯錯(cuò)位

個(gè)人與共同體裂變背后隱匿的是“種”或“物”的思維邏輯“霸權(quán)”。①這里的“種”或“物”指的是馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所闡釋的,“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造,而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此,人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！本唧w參見高清海、余瀟楓的《“類哲學(xué)”與人的現(xiàn)代化》(《中國社會(huì)科學(xué)》1999 年第1 期),高清海的《“人”的雙重生命觀:種生命與類生命》(《江海學(xué)刊》2001 年第1 期)。不管是“群體本位”的自然共同體還是“個(gè)體本位”的虛幻共同體,其共性的邏輯弊端是以“種”或“物”作為人的自我理解方式,并以“種”或“物”的思維方式對(duì)待外在世界和他人。它本質(zhì)上是一種對(duì)象性邏輯,將外在世界和他人視為現(xiàn)成存在者,隱含著一種從屬邏輯,要求對(duì)象按照“我”的方式存在,與“我”保持一致性。在“種”或“物”的思維方式中不存在交互性,它以物種的封閉性和孤立性來理解和對(duì)待個(gè)人與共同體,因此二者構(gòu)成直接同一的關(guān)系,形成了無差別的普遍性。

值得指出,雖然個(gè)人與共同體的矛盾來自個(gè)人主體性的挑戰(zhàn),但對(duì)動(dòng)物而言并不存在主體性問題,因?yàn)槊恳环N動(dòng)物只具有其所屬的某一物種的普遍規(guī)定性,而不具有自身的特殊個(gè)性。單以“種”或“物”的思維方式對(duì)“物的世界”進(jìn)行理解和認(rèn)知是無可厚非的,因?yàn)閮烧呤窍噙m應(yīng)的,具有合理性和合法性。但是如果混淆了人與物的差別,僭越人與物的邊界,試圖以僵化、封閉、片面的“種”或“物”的思維方式對(duì)“人的世界”進(jìn)行宰制,那么此種思維方式與使用對(duì)象造成的邏輯錯(cuò)位,就將極大壓抑人的主體性,造成人的“物化”?！胺N”或“物”的思維方式不可避免具有“物”的特性,它是自我封閉、無須他者、無矛盾性的總體性思維,外在表征著排他性、分裂性和同一性特質(zhì)。以這種排他性和分裂性的思維方式進(jìn)行生命活動(dòng)的主體,本能地將外在世界和他人視為既定存在的“物”,對(duì)其進(jìn)行主宰和控制,勢(shì)必割裂個(gè)人與共同體的開放性、包容性和內(nèi)在統(tǒng)一性,形成強(qiáng)制性同一,導(dǎo)致個(gè)人與共同體關(guān)系的封閉化和實(shí)體化,造成顛倒的世界、抽象的人和分裂的共同體。

因此,我們有必要矯正以“種”或“物”的思維方式理解和規(guī)制“人的世界”的語用錯(cuò)誤和邏輯錯(cuò)位,重建與“人的世界”相適應(yīng)的“類”的思維方式,破除“種”或“物”的思維方式對(duì)人的差異性、獨(dú)立性和自由個(gè)性的壓制,使個(gè)人在共同體中獲得全面發(fā)展其才能的手段,匡正實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的自由個(gè)性的思維前提,在實(shí)踐活動(dòng)中改變對(duì)立的社會(huì)關(guān)系,為形成“自由人聯(lián)合體”疏通邏輯路徑提供現(xiàn)實(shí)可能。

(二)重建“人的世界”的類思維方式

區(qū)別于“種”或“物”的思維方式,類的思維方式“是自身體現(xiàn)著特殊、個(gè)體、個(gè)別東西的豐富性的這種普遍”。①列寧:《哲學(xué)筆記》,人民出版社1974 年版,第98 頁。人能夠自覺超越物種局限,打破自然因果鏈條,在否定性關(guān)系中生成與他人更高層次的內(nèi)在統(tǒng)一性,形成建立在差別和個(gè)性基礎(chǔ)上的共同性和普遍性,以對(duì)抗“種”或“物”的思維方式。“人類命運(yùn)共同體”引發(fā)了以類作為人的自我理解方式的思維革命,為解決現(xiàn)代性危機(jī)提供一種新的邏輯思維,最終為實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”提供可行的理論路徑并指導(dǎo)實(shí)踐。

類的思維方式主張打破物種孤立的、固化的、自我封閉的循環(huán)鏈條,消除因“種”或“物”的思維方式所造成的共同體與共同體的沖突摩擦、個(gè)人與他人的關(guān)系間距、個(gè)人與自我的分裂疏離,將人與世界的一致性和相通性表達(dá)出來。具體而言,第一,“類”的思維方式承認(rèn)人與物、人與他人的差異性,尋求更高層次的內(nèi)在統(tǒng)一性?？梢?類的思維方式包含著與人的類特性相一致的開放性、包容性和超越性,而非“種”或“物”的實(shí)體性、排他性和封閉性。因?yàn)槿说念惐举|(zhì)是通過實(shí)踐活動(dòng),開放與其他存在者交往的通道,解除既定物種的固化影響和局限束縛,它不以物種的差異作為拒斥其他存在者的理由,而是在確定差別的基礎(chǔ)上,形成與世界和他人的內(nèi)在統(tǒng)一性。因此,類的思維方式不存在對(duì)共同體和他者(自然、物、他人)排斥和消滅的意圖,而是明確各自的界限,并在相互尊重的基礎(chǔ)上,通過實(shí)踐活動(dòng)將自身向共同體和他者展開。與直接以對(duì)象性思維展開的物的否定性相比,類的思維方式則是遵循正-反-合的辯證邏輯,肯定差異,否定固化的封閉性和孤立性,最終達(dá)成個(gè)人與共同體更深層的否定性統(tǒng)一。第二,類的思維方式表征著人類生命活動(dòng)的自主性和個(gè)人在共同體中的自由性。換言之,以類的思維方式看待個(gè)人與自然、個(gè)人與他人的關(guān)系,我們發(fā)現(xiàn)“人的世界”不是自發(fā)的原始狀態(tài),不是動(dòng)物本能的對(duì)外界的單一適應(yīng),不是一經(jīng)形成便一成不變的靜止存在?！胺N”或“物”的邏輯是自然界生成并存在的基本原則,動(dòng)物遵循自然因果律,在自然因果鏈條中復(fù)制自身,它的現(xiàn)在就是它的未來,一切“是其所是”的樣子。“物”或“種”的思維方式完全遵照現(xiàn)存的規(guī)律,固守既成的世界圖景,是一種現(xiàn)實(shí)的邏輯。與之不同,“應(yīng)該”的邏輯則是“人的世界”生成并存在的內(nèi)在根據(jù),是對(duì)世界和人的多種可能性的追尋,它是開放性的邏輯,是類的思維方式,它不直接決定他者,而是作為“調(diào)控性”范疇,起“范導(dǎo)性”作用。在類的思維方式下,人在實(shí)踐性活動(dòng)中自為地突破自然或他人不合理的限制和束縛,擁有自我否定和自我籌劃的自覺,實(shí)現(xiàn)人自由自覺的本性,創(chuàng)造性地構(gòu)建屬人的世界,以此實(shí)現(xiàn)個(gè)人在共同體中的自由與自身的全面發(fā)展。第三,類的思維方式內(nèi)在地將人的私人性與公共性、個(gè)體性與社會(huì)性統(tǒng)一起來,化解了“小寫的人”和“大寫的人”的對(duì)立和矛盾,確保個(gè)人主體性價(jià)值和共同體價(jià)值的雙重實(shí)現(xiàn)。馬克思說過,“人的根本就是人本身”“人是人的最高本質(zhì)”,①《馬克思恩格斯全集》第3 卷,第207 頁。只有把人自身的本質(zhì)當(dāng)作追求和實(shí)現(xiàn)的最高價(jià)值,才能超越物種的封閉性,使人的關(guān)系復(fù)歸于人,實(shí)現(xiàn)個(gè)體存在和類存在的辯證統(tǒng)一。人自由個(gè)性的全面發(fā)展與人的公共性的實(shí)現(xiàn)內(nèi)在一致,正如馬克思指出的“只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”,②《馬克思恩格斯選集》第1 卷,第199 頁。即個(gè)人本質(zhì)力量和主體精神在共同體中獲得確認(rèn),共同體的公共自由性代表著個(gè)人自由個(gè)性的發(fā)展程度,唯有個(gè)人自由個(gè)性全面發(fā)展,“自由人聯(lián)合體”才能實(shí)現(xiàn)。

在此意義上,“人類命運(yùn)共同體”通過破解“種”或“物”的思維方式,構(gòu)建類的思維方式,從人自我理解的維度上確證個(gè)人與共同體的內(nèi)在統(tǒng)一性,扭轉(zhuǎn)思維方式與使用對(duì)象的邏輯錯(cuò)位,為構(gòu)建人類文明新形態(tài)做好思維前提批判,為“自由人聯(lián)合體”相互依存的整體性和內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系性提供理論依據(jù)和思想基礎(chǔ),并據(jù)此進(jìn)行路徑選擇。

三、人類命運(yùn)共同體的“類實(shí)踐”構(gòu)建

馬克思所說“世界歷史”的“全球性時(shí)刻”已經(jīng)到來,人類社會(huì)處于全球化與現(xiàn)代化交會(huì)的重要?dú)v史時(shí)期。面對(duì)層出不窮的全球性問題,各種共同體(如民族國家、社會(huì)組織、公益團(tuán)體、利益集團(tuán)等等)如何超越意識(shí)形態(tài)差異,摒除零和博弈邏輯,聯(lián)結(jié)為行動(dòng)的聯(lián)合體? 追求普遍性和同一性的政治國家共同體如何滿足人類發(fā)展的多元要求,包容其個(gè)體差異? 遵循類哲學(xué)和類思維的“人類命運(yùn)共同體”,以中國式現(xiàn)代化重塑共同體的類樣態(tài),以人類文明新形態(tài)表征共同體的“類自覺”,以“一帶一路”構(gòu)建行動(dòng)聯(lián)合體和命運(yùn)共同體,融通特殊性與普遍性、個(gè)體性與公共性、差異性與統(tǒng)一性,促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)自由個(gè)體的自覺聯(lián)合,推動(dòng)“類本位”的“自由人聯(lián)合體”成為可能。

(一)共同體“類樣態(tài)”之中國式現(xiàn)代化

世界歷史的面貌在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中展開,西方現(xiàn)代化模式隱含著資本與現(xiàn)代形而上學(xué)兩大支柱,其中作為動(dòng)因的資本和作為其精神樣式的現(xiàn)代哲學(xué)、其工具手段的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)緊密“共謀”,構(gòu)筑了統(tǒng)一與分殊、中心與邊緣、主體與他者的世界歷史圖景,瓦解了共同體的“最好的共同生活”,③卡爾·雅斯貝斯:《論歷史的起源與目標(biāo)》,李雪濤譯,華東師范大學(xué)出版社2018 年版,第12 頁。形塑了“市民社會(huì)”與“政治國家”的雙重生活。在脫離了“群體本位”進(jìn)入“個(gè)體本位”的市民社會(huì)中,建立在物的依賴關(guān)系基礎(chǔ)上的個(gè)人主體性凸顯,改變了以血緣、地緣、語言、習(xí)慣等共同性連接的共同體樣態(tài),人與共同體相剝離,成為脫離了血緣關(guān)系、宗法關(guān)系、倫理關(guān)系的原子式個(gè)人。以普遍性形式出現(xiàn)的政治國家,實(shí)際卻代表著特殊階級(jí)的真實(shí)利益,對(duì)其他一切階級(jí)進(jìn)行剝削和壓制。針對(duì)這一虛幻共同體形成的原因,馬克思將矛頭指向資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)本質(zhì),他們使自身階級(jí)利益普遍化,將特殊利益鍍上共同利益的“金箔”,實(shí)際上資本主義國家是資產(chǎn)者用以維護(hù)和確保自身利益的工具,是私有制的產(chǎn)物。④具體分析參見拙作《馬克思個(gè)人與共同體關(guān)系的思想研究》,中國社會(huì)科學(xué)出版社2020 年版,第74-84 頁。因此“這種共同體……不僅是完全虛幻的共同體,而且是新的桎梏”。⑤馬克思、恩格斯:《德意志意識(shí)形態(tài)》(節(jié)選本),人民出版社2003 年版,第63 頁。中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的重大區(qū)別在于,重塑了共同體的“類樣態(tài)”,沖破一切人反對(duì)一切人的對(duì)象性邏輯,化解特殊利益與公共利益的階級(jí)對(duì)抗,展現(xiàn)了全新的共同體“類”生活圖景。黨的二十大深刻指出,“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”,破解了西方現(xiàn)代化個(gè)人主體性膨脹所造成“個(gè)體本位”的獨(dú)占性、排他性對(duì)共同體的分裂、對(duì)他人的傾軋;“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”,凸顯了“厚德載物”“天人合一”的倫理價(jià)值和精神追求;“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”,突破了武力解決國家與國家關(guān)系的冷戰(zhàn)思維和霸權(quán)主義邏輯。①習(xí)近平:《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》,第22-23、63 頁。以此中國式現(xiàn)代化通過重塑共同體的“類樣態(tài)”,重建人類共同生活的共同感,指向更高的文明理念和人類共同價(jià)值。

(二)共同體“類自覺”之人類文明新形態(tài)

“文明是實(shí)踐的事情”,②《馬克思恩格斯文集》第1 卷,第97 頁。不同階段共同體生產(chǎn)方式的變革帶來了文明的變遷?！叭后w本位”共同體進(jìn)入“個(gè)體本位”共同體,大機(jī)器生產(chǎn)取代傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn),地方歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。在此過程中,“資產(chǎn)階級(jí)……把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！仁顾鼈?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明,即變成資產(chǎn)者”。③《馬克思恩格斯選集》第1 卷,第404 頁。資產(chǎn)者作為人格化的資本,也就是說,資本成為世界歷史的“實(shí)體”,資本主義文明成為“個(gè)體本位”共同體的文明意識(shí)。不可否認(rèn),以資本為內(nèi)核的文明形態(tài)“包含著資本的文明化趨勢(shì)”,④《馬克思恩格斯文集》第8 卷,第95 頁。但“資本的文明面”實(shí)質(zhì)是建立在剝削基礎(chǔ)上的私有制,即一種攫取他人勞動(dòng)的占有式私有制?！叭后w本位”共同體中的人身依附關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞€(gè)體本位”共同體的物質(zhì)依賴關(guān)系,據(jù)此資本獲得了獨(dú)立性和個(gè)性。作為主體性原則的資本以“對(duì)象性邏輯”統(tǒng)御一切,形成以理性秩序、資本邏輯和西方中心論為顯著特征的資本主義文明形態(tài),不同程度地導(dǎo)致了文明隔閡、文明沖突、文明優(yōu)越的差序格局,深刻影響了世界歷史進(jìn)程的發(fā)展和人類共同價(jià)值共識(shí)的形成,隱藏著潛在的全球性價(jià)值風(fēng)險(xiǎn)和文化危機(jī)。人類命運(yùn)共同體作為通向“類本位”共同體的中介環(huán)節(jié),指向了超越資本主義文明形態(tài)的更高的文明理念和可能的實(shí)踐道路,即人類文明新形態(tài),表征著“類本位”共同體的“類自覺”。消滅私有制基礎(chǔ)上重建個(gè)人所有制的“類本位”共同體,引導(dǎo)人類命運(yùn)共同體的歷史生成和人類文明新形態(tài)的自覺出場(chǎng)。人類文明新形態(tài)積極揚(yáng)棄資本主義文明形態(tài),“以勞動(dòng)原則置換資本原則”,⑤陳立新:《世界變局與歷史觀的復(fù)興》,《中國社會(huì)科學(xué)》2021 年第4 期。消解資本邏輯的同時(shí)保存資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展起來的成果,指向“類本位”共同體人的自由個(gè)性和全面發(fā)展;以價(jià)值秩序置換理性秩序,破除“同一性”“總體性”實(shí)體思維,指向交互性、多元性和相依性的人類文明價(jià)值;以人民為中心置換西方中心論,瓦解對(duì)抗性邏輯的霸權(quán)主義文明形態(tài),指向一種人類文明形態(tài)的嶄新轉(zhuǎn)型,積極倡導(dǎo)“尊重世界文明多樣性,以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越,共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)”。⑥習(xí)近平:《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》,第22-23、63 頁。

(三)行動(dòng)聯(lián)合體和命運(yùn)共同體之“一帶一路”

針對(duì)全球性問題和現(xiàn)代性危機(jī),“一帶一路”倡議提供了一種“類實(shí)踐”路徑選擇。2020年習(xí)近平總書記向“一帶一路”國際合作高級(jí)別視頻會(huì)議發(fā)表書面致辭指出:“通過高質(zhì)量共建‘一帶一路’,攜手推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！雹摺读?xí)近平向“一帶一路”國際合作高級(jí)別視頻會(huì)議發(fā)表書面致辭》,《人民日?qǐng)?bào)》2020 年6 月19 日。作為人類命運(yùn)共同體實(shí)踐重要依托的“一帶一路”倡議,以人類相互依存的整體性和內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系性為價(jià)值目標(biāo),以“類思維”方式為實(shí)踐邏輯,重新喚醒人們對(duì)公共性、社會(huì)性價(jià)值的認(rèn)知,構(gòu)建行動(dòng)的聯(lián)合體?！耙粠б宦贰蓖ㄟ^建設(shè)陸上“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21 世紀(jì)海上絲綢之路”,致力于亞歐非大陸及其周邊鄰近空間海域的有效連接和積極溝通,強(qiáng)化沿線國家的友好往來和雙多邊伙伴關(guān)系,建立全范圍、多領(lǐng)域、綜合性的互聯(lián)互通網(wǎng)絡(luò)格局,保障沿線國家既獨(dú)立自主,又各具特色的平衡可持續(xù)發(fā)展?！耙粠б宦贰背h遵循“人類命運(yùn)共同體”的“類思維”方式,超越以國家力量為衡量標(biāo)準(zhǔn)的等級(jí)劃分,打破以國家為主不同共同體的經(jīng)濟(jì)間距、文化差異和價(jià)值隔閡,不搞圈層政治,不進(jìn)行意識(shí)形態(tài)區(qū)分,歡迎世界各國加入,致力于形成最大程度和最大范圍的行動(dòng)聯(lián)合體和命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體的“類主體”承認(rèn)世界各國建立在差別和個(gè)性上的共同性和普遍性,致力于區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作聯(lián)動(dòng)與世界經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展,減少戰(zhàn)爭(zhēng)、化解糾紛、平息爭(zhēng)議、彌合差異,不斷促進(jìn)更高程度、更大范圍、更為有效的全球整合,將各自分散的“我”變成協(xié)同團(tuán)結(jié)的“我們”,反對(duì)保護(hù)主義、單邊主義、霸權(quán)主義等一切造成國家敵對(duì)和個(gè)體疏離的政策和手段,力爭(zhēng)克服個(gè)人主義排他性和分裂性,拒斥零和博弈和冷戰(zhàn)思維等一切具有排他性和同一性的對(duì)象性思維方式,實(shí)現(xiàn)與世界各國更高層次的內(nèi)在統(tǒng)一,減少因權(quán)力爭(zhēng)奪和利益糾紛而造成的無序競(jìng)爭(zhēng),避免零和博弈的消極后果,共同解決環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、資源匱乏、恐怖主義、跨國犯罪和重大公共衛(wèi)生安全等一系列威脅人類生存和發(fā)展的共同問題,用扎實(shí)的行動(dòng)最大程度上帶動(dòng)了沿線國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果惠及更多國家和地區(qū)的人民,積極引導(dǎo)人類社會(huì)轉(zhuǎn)向“類本位”的“自由人聯(lián)合體”。

作為人類命運(yùn)共同體“類實(shí)踐”構(gòu)建的中國式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)和“一帶一路”,以人類相互依存的整體性和內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系性為價(jià)值目標(biāo),以類思維方式為實(shí)踐邏輯,構(gòu)建行動(dòng)聯(lián)合體和命運(yùn)共同體,重塑共同體的類樣態(tài),表征著共同體的“類自覺”,重新喚醒人們對(duì)公共性、社會(huì)性價(jià)值的認(rèn)知,共同應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性全球風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。

結(jié)語

人類命運(yùn)共同體是中國積極參與全球治理、助力全球發(fā)展、維護(hù)世界秩序、保衛(wèi)世界和平、實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化、構(gòu)建人類文明新形態(tài)的見證,為解決全球性問題和現(xiàn)代性危機(jī)提供了一種可能的路徑選擇,并促進(jìn)人類社會(huì)向馬克思指明的真正的共同體——“自由人聯(lián)合體”不斷靠近。它既是馬克思主義理論在全球化背景下的積極探索,也是中國共產(chǎn)黨人總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),立足人類社會(huì)進(jìn)步和人的全面自由發(fā)展進(jìn)行的偉大理論創(chuàng)新和革命實(shí)踐,彰顯著人類共同的社會(huì)理想和價(jià)值追求。人類命運(yùn)共同體必將引領(lǐng)人類社會(huì)轉(zhuǎn)向更為完善和公平的共同體模式,為實(shí)現(xiàn)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”①《馬克思恩格斯文集》第8 卷,第52 頁。提供最大可能。