吳家敏

(贛南師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院,江西 贛州 341000)

《中國民間故事集成·江西卷》[1](以下簡稱《江西卷》)是20世紀(jì)80年代“三套集成”成果之一,匯編了江西民間故事傳說的精華。本卷共收錄民間文學(xué)各種體裁491篇,異文15篇,其內(nèi)容主要分為神話、傳說、故事、笑話四大類,其中神話12篇,傳說300篇(包括人物傳說、革命斗爭傳說、地方傳說、瓷都傳說、動(dòng)植物傳說、土特產(chǎn)傳說、風(fēng)俗傳說),故事153篇(包括動(dòng)物故事、幻想故事、鬼狐精怪故事、生活故事、機(jī)智人物故事),笑話26篇。本卷收錄客家地區(qū)傳說故事共78篇,(1)文本素材采自于《中國民間故事集成·江西卷》,客家地區(qū)范圍界定為贛州市所管轄的章貢區(qū)(操西南官話的城區(qū)方言島除外)、寧都、興國、石城、安遠(yuǎn)、于都、會(huì)昌、瑞金、贛縣、南康、上猶、崇義、大余、信豐、全南、龍南、定南、尋烏,及宜春市管轄的銅鼓縣。是客家人豐富生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和情感態(tài)度的表達(dá)。

學(xué)界對(duì)江西地區(qū)民間傳說故事的研究,有的對(duì)整體文本做概述性的研究,[2]有的關(guān)注歷史人物傳說。[3]對(duì)客家民間文學(xué)的研究,相關(guān)成果主要集中在區(qū)域性客家民間文學(xué)的研究,[4]有的考察省卷本中的客家傳說故事,[5]或分不同體裁進(jìn)行研究,[6]有的論文對(duì)客家民間文學(xué)研究的路徑探尋,[7]有的研究其搜集方法與數(shù)字化實(shí)踐,[8]或結(jié)合具體民俗事象探討客家民間故事,[9]或從不同學(xué)科角度對(duì)客家民間傳說故事進(jìn)行解讀,[10]或?qū)图颐耖g文學(xué)作學(xué)術(shù)史研究,[11]但整體而言,目前學(xué)界對(duì)江西地區(qū)客家民間故事傳說的研究成果較少。

一、江西客家縣故事傳說的主要類型

民間文學(xué)猶如鏡子折射出民眾的心理情感和當(dāng)下時(shí)代的社會(huì)文化風(fēng)貌,其中故事與傳說兩類題材可以在生活的諸多場(chǎng)合中講述,不必拘泥于神圣儀式與神圣時(shí)空,因此頗受民眾喜愛。

(一)客家民間傳說

傳說是圍繞客觀實(shí)在物,運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來的,“傳說核”可以是一個(gè)歷史人物、歷史事件,也可以是一個(gè)地方古跡或風(fēng)俗習(xí)慣。[12]126《江西卷》客家縣傳說大致可分為人物傳說、動(dòng)植物傳說、地方風(fēng)物傳說。

1.人物傳說

這類傳說以人物為中心,記敘他們的事跡,包含著民眾對(duì)這些歷史人物的評(píng)價(jià)。人物傳說中大多是有據(jù)可考的歷史人物,也有少量的虛構(gòu)人物,這些虛構(gòu)人物在民眾的心理上卻往往將他們與歷史人物同等看待。[12]127

(1)文人傳說

《江西卷》客家縣的文人傳說,富有傳奇色彩,并不側(cè)重文人聰明才智和作品創(chuàng)造,多講述他們的神奇經(jīng)歷?！犊鬃愚k學(xué)斗閻王》(采錄于寧都)講述了孔夫子在村外孤廟辦學(xué)堂,眾鬼不堪其擾,狀告閻王。兩人相斗,閻王敗退,并承諾眾鬼此后不在學(xué)堂周圍胡作非為?！吨T葛亮喜得“天書”》(采錄于信豐)中諸葛亮憑借天書與紅丹知曉了前后500年會(huì)發(fā)生的事。《劉伯溫求教周顛》(采錄于贛縣)講述了劉伯溫獲得天書的不易經(jīng)歷?！稄埦琵g舍妻開梅關(guān)》(采錄于大余)褒獎(jiǎng)張九齡帶領(lǐng)百姓開鑿梅嶺及其妻舍身的大義之舉。以上四則文人傳說,通過夸張和幻想等藝術(shù)手法制造懸念吸引讀者,作品具較強(qiáng)的文學(xué)性。

(2)英雄傳說

農(nóng)民起義英雄傳說。不同于正史中對(duì)起義的批判態(tài)度,民眾對(duì)農(nóng)民起義英雄及其家屬懷抱崇敬之心?！队滋焱蹂炷锬锏膫髡f》(采錄于石城)中的徐娘娘是洪秀全長媳、幼天王洪福貴的妃子,傳說中徐娘娘危困之時(shí)受溫氏解救,這體現(xiàn)民眾對(duì)太平天國軍的認(rèn)可與支持;太平天國運(yùn)動(dòng)失敗后,徐娘娘沒有重整旗鼓,反而為溫氏料理家事,安心過日子,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾對(duì)女性的期望,即安于家內(nèi),照顧好家庭。

地方上的英勇人物傳說?！饵S百萬舍身救黎明》(采錄于贛州)傳說中黃百萬舍一人性命救護(hù)贛州百姓,后人為紀(jì)念他的英勇事跡而留下傳說。

(3)名人傳說

工匠傳說中的工匠都具有某方面的杰出技能,流傳不限地域,最終形成箭垛式人物形象,代表人物如魯班。傳說中的工匠還可能成為此行業(yè)的行業(yè)神,此類傳說多有異文?！遏敯鄰R里供大鋸》(采錄于于都)講述魯班發(fā)明鋸子后,木匠行業(yè)奉魯班為祖師爺,連同發(fā)明的鋸子一同受到供奉。

許真君傳說是江西道教文化的重要組成部分?！对S真君治水擒孽龍》(采錄于贛州)講述許真君上龍虎山潛心學(xué)法,下山收服孽龍,治理江西水患,保得一方平安的功績,體現(xiàn)了客家民眾對(duì)許真君的崇敬。許真君的故事隨著道教的擴(kuò)散,情節(jié)由簡變繁,其人也由道士演化為民間水神。

2.地方風(fēng)物傳說

這類民間傳說在我國流傳最為豐富,它主要是關(guān)于各地山川名勝、土特產(chǎn)品、風(fēng)俗習(xí)慣的由來等具有較強(qiáng)解釋性特點(diǎn)的傳說。[12]127

解釋地方景觀來歷的傳說有《天作塘的來歷》(采錄于安遠(yuǎn))、《嘔血塘的由來》(采錄于南康)、《梅嶺梅花的傳說》(采錄于大余)。關(guān)于當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)的傳說有《四星望月》(采錄于興國)、《珍珠粉的傳說》(采錄于于都)等。

客家地區(qū)的風(fēng)俗傳說較多。涉及佛教習(xí)俗的傳說有《和尚念經(jīng)敲木魚的來歷》(采錄于贛縣)、《契真寺“曬經(jīng)”的傳說》(采錄于贛州);涉及民眾生活習(xí)俗的傳說有《茶籃燈的傳說》(采錄于石城)、《“折菜”的習(xí)俗》(采錄于南康)、《“百忍傳家”匾》(采錄于上猶);涉及行業(yè)信仰的有《蚊帳戲?yàn)槔洗蟆?采錄于安遠(yuǎn))、《理發(fā)業(yè)為啥有兩個(gè)祖師》(采錄于瑞金),其中《蚊帳戲?yàn)槔洗蟆方栌妹耖g故事百鳥衣母題升格為傳說,傳說核為安遠(yuǎn)本地的蚊帳戲。

動(dòng)物傳說有《雞、鵝、鴨向玉皇大帝討種》(采錄于安遠(yuǎn)),明示對(duì)人類有貢獻(xiàn)的動(dòng)物,才能得到繁殖后代的權(quán)利;植物傳說有《接骨草的傳說》(采錄于于都),解釋了人們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和使用接骨草。

(二)客家民間故事

1.幻想故事

寶物是改變主人公命運(yùn)的法寶,更是懲惡揚(yáng)善的利器。寶物的種種神奇性能,實(shí)際上是人民大眾的勞動(dòng)汗水、知識(shí)技能和思想情感的幻化之物。[12]146《天子箭》(采錄于龍南)故事中,箭草扮演寶物角色。透射寶物只有在好人手中才能發(fā)揮應(yīng)有能力的使用邏輯,借寶物故事的外殼,警示世人注重家庭和諧、不可過于貪心?！度毼铩?采錄于龍南)、《懶蛇》(采錄于定南)和《無憂缽》(采錄于銅鼓縣)也反映同樣道理。

動(dòng)物故事以人格化的動(dòng)物、植物或其他自然物為主人公編織故事、展開情節(jié),借助這些形象間接地表現(xiàn)人類的社會(huì)生活與價(jià)值取向。[12]146《貓與虎的恩怨》(采錄于安遠(yuǎn))講述虎向貓拜師學(xué)藝,想殺害貓而失敗的故事,警示人們尊重師長?！妒傧嗍蟮谝弧?采錄于贛縣)講述老鼠用計(jì)贏得十二生肖第一的位置,但失了人心,啟示人們公平競(jìng)爭?！栋烁缇戎鳌?采錄于寧都)向世人宣揚(yáng)學(xué)習(xí)八哥的忠義行為?！懂嬅己旺p鴣換巢》(采錄于于都)故事啟示世人交友要留心,做事多思量?！短锫莩岳闲贰?采錄于安遠(yuǎn))、《田螺賽馬婆》(采錄于安遠(yuǎn))兩則傳說講述田螺依靠聰明才智獲勝。

精怪故事較為復(fù)雜,一類是歌頌精怪為民眾做出的貢獻(xiàn),如《蟒蛇精變路》(采錄于贛縣)、《馬鞍石的鯉魚精》(采錄于于都);另一類借民眾之口影射人間百態(tài),《小鬼救鐘靈》(采錄于贛州)中借鐘靈之口控訴人世間多的是枉殺好人、是非不分的“陽間鬼”;《金斧頭》(采錄于尋烏)告誡人們勿要貪心,不然會(huì)有惡報(bào);《康老三巧捉狐貍精》(采錄于崇義)借狐貍精為害人間的行徑,告誡世人不要身懷一技就作惡多端。

2.生活故事

長工斗地主類故事是我國封建社會(huì)尖銳的階級(jí)矛盾與社會(huì)矛盾在民間文學(xué)中的反映。這些故事講述的是在現(xiàn)實(shí)生活中處于弱勢(shì)的長工、平民百姓,如何運(yùn)用聰明智慧同地主、官衙進(jìn)行斗爭。故事的特點(diǎn)實(shí)際上是“斗智”,結(jié)局總是弱者獲勝。[12]147例如《吃餿飯命更長》(采錄于南康)、《曬花邊》(采錄于于都),故事主人公是長工,《惡財(cái)主弄巧成拙》(采錄于贛縣)主人公是秀才,三則故事中主人公通過智慧戲耍了地主,滿足了弱勢(shì)者的精神需求。

二、民間文學(xué)視閾下的客家傳說故事

從民間文學(xué)視角出發(fā),發(fā)現(xiàn)江西客家民眾常以塑造箭垛式人物和三段式敘述手法建構(gòu)傳說故事,其中巫術(shù)思想和變形母題凸顯民眾心理;蛇郎故事和田螺姑娘故事出現(xiàn)異文,異文具有鮮明的地方特色;解縉與劉伯溫傳說中可窺見傳說圈的流變。

(一)客家民間文學(xué)的講述模式

1.箭垛式人物

所謂箭垛式,是指民眾把一些同類情節(jié)或最具代表性的某種性格集中安置在某個(gè)人物身上的現(xiàn)象。[12]135江西客家故事傳說之中的箭垛式人物主要有魯班、許真君和文天祥。魯班傳說情節(jié)主要集中在魯班的建筑能力上,是對(duì)魯班專業(yè)能力的肯定;許真君傳說主要集中在學(xué)法和斗惡龍情節(jié)上,凸顯人物的法術(shù)高強(qiáng)、一心為民;文天祥形象主要為少年早慧,公正不阿。

2.“三段式”表現(xiàn)手法

民間故事傳說的講述者為了強(qiáng)化故事表現(xiàn)力,引導(dǎo)聽眾情緒,經(jīng)常在講述口頭敘事作品時(shí),采用重復(fù)的表現(xiàn)手法,把同類情節(jié)反復(fù)講述三次或多次,從而構(gòu)成一個(gè)回環(huán)完整的故事。《張九齡舍妻開梅關(guān)》主要講述張九齡前兩次帶領(lǐng)百姓開鑿隘口均被妖怪破壞。第三次鑿?fù)逢P(guān),只見大火不能擊退妖怪,李氏夫人跳進(jìn)火海化為狂風(fēng)驅(qū)趕了妖怪,梅關(guān)自此順利開通。通過三段式敘述方式,敘述梅關(guān)開鑿的艱難過程和順利開鑿的原因,體現(xiàn)了張九齡言出必行和不畏艱苦的高尚品質(zhì),后人感念張九齡和其夫人的大義,建祠立廟供奉二人。這種反復(fù)的敘述方式使故事講述起來更具有活態(tài)性和律動(dòng)感,并且讓故事結(jié)構(gòu)更加完整,在流傳過程中更容易保持原有的故事結(jié)構(gòu)。

3.注入巫術(shù)思想

民間文學(xué)之中常常使用巫術(shù)思想增加故事的趣味性,巫術(shù)可以分為接觸巫術(shù)和模仿巫術(shù),江西客家傳說故事以接觸巫術(shù)為主。所謂接觸巫術(shù),即認(rèn)為兩種事物接觸時(shí),彼此會(huì)產(chǎn)生一種長期的感應(yīng)關(guān)系。[13]《孔子辦學(xué)斗閻王》傳說中孔子使用文字震懾閻王,此處具有魔力的文字是語言禁忌轉(zhuǎn)化的體現(xiàn)。《社公搬家》中的文天祥對(duì)社公的制裁也使用此方法。

(二)變形母題解析

變形本是指人與物、物與人、物與物之間因?yàn)槟撤N特殊原因,以某種特殊方式而發(fā)生的相互轉(zhuǎn)化。[14]通過兩則“人化異類”的故事傳說來解析客家民眾心理。

第一種變形類型為抗?fàn)幨〉南嗨紭湫汀！秲煽霉謽洹?采錄于安遠(yuǎn))主要情節(jié)為夫妻二人受到官府迫害跳河自盡,肉身化為榕樹與樟樹,精魂化為小鳥,這是早期樹崇拜觀念的遺留。此時(shí)的異類形象,在某種層面上甚至是高于人的存在,帶有一定的“神性色彩”,因此化身為樹是期望獲得神靈庇護(hù)。此外,也能體現(xiàn)客家民眾對(duì)理想的永恒追求和對(duì)圓滿的執(zhí)著偏愛。盡管抗?fàn)幨?肉體生命死亡,但主人公的精神、意志以及對(duì)理想的追求卻并未終結(jié),以夫妻二人化作樹依舊廝守實(shí)現(xiàn)情感的延續(xù),反而更加執(zhí)著熱切。日常生活的抗?fàn)幨∈浅B(tài),所以民眾通過故事的圓滿進(jìn)行精神補(bǔ)償,期盼自己的生活也可以獲得圓滿結(jié)局。

第二種變形類型為抗?fàn)幨〉幕B型?！丁案绺缰兵B》(采錄于尋烏)傳說中繼母虐待前房兒子,偏愛親生兒子,但是弟弟并沒有助紂為虐,反而時(shí)常幫助哥哥,結(jié)尾弟弟變?yōu)轼B,通過叫聲不斷提醒母親善待哥哥,自此家庭關(guān)系和睦。此處變形原因多樣。第一,因孝催生。弟弟不認(rèn)同母親的虐待行為,不忍哥哥在家中受苦,因此變身為鳥,警示母親,弟弟行為順應(yīng)了“孝”的觀念;第二,此類變形是對(duì)自身的解脫,對(duì)環(huán)境的控訴。好人變形體多為對(duì)日常生活有用之物,壞人則需要面臨懲罰性變形[15],所以弟弟的變形體象征著提醒人們播種的益鳥;第三,對(duì)人進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。繼母行為違背倫理道德致使親子變形,其中潛藏著佛教因果輪回報(bào)應(yīng)的思想。

(三)傳說故事的在地化

1.獨(dú)特的異文

故事傳說流傳的過程中會(huì)帶上獨(dú)特的地方印記,形成異文?！短锫菹勺印?采錄于安遠(yuǎn))、《白花蛇招親》(采錄于南康)是廣為流傳的“田螺姑娘”和“蛇郎故事”故事類型的異文,故事具有獨(dú)特的客家文化要素?！栋谆ㄉ哒杏H》的結(jié)尾,蛇郎與小妹接上父親同住,過著美滿生活,其他地區(qū)不常見這類結(jié)局,這與客家地區(qū)自古重孝觀念分不開?！短锫菹勺印饭适略谵r(nóng)夫與田螺仙子成婚甜蜜度日中完結(jié),沒有嘲諷田螺妻子身份的情節(jié)單元,這體現(xiàn)客家貧苦民眾對(duì)婚姻的殷切期盼。

2.傳說圈的流變

解縉傳說是我國重要的文人傳說之一,主要有廬陵和京城兩大傳說圈,傳說傳播至客家地區(qū)。解縉傳說圈的形成與擴(kuò)布有賴于解縉詩文廣布;民眾對(duì)才子佳話的創(chuàng)作熱情;解縉傳說主要體現(xiàn)解縉機(jī)智聰穎,是民眾對(duì)科舉制的信仰。[16]客家民眾崇文重教,對(duì)于后輩寄予殷切期望,所以解縉傳說能在江西客家傳播傳承至今?！缎〗饪N折服曹尚書》(采錄于安遠(yuǎn))、《對(duì)聯(lián)諷權(quán)貴》(采錄于安遠(yuǎn))兩則傳說中,解縉通過做對(duì)聯(lián)的形式嘲諷權(quán)貴,體現(xiàn)了解縉出口成對(duì)、秉公正直,不對(duì)權(quán)貴阿諛奉承的優(yōu)秀品質(zhì)。

劉伯溫傳說圈主要集中在浙南地區(qū)、南京地區(qū)和北京地區(qū),同樣播遷于客家地區(qū)?！督骶怼分小秳⒉疁厍蠼讨茴崱?采錄于贛縣)極可能由浙南傳說圈擴(kuò)散而來,因傳說圈靠近江西,且與浙南傳說圈中的重要情節(jié)神授天書吻合。客家民眾接受此傳說可能是明代政壇江西籍的官員數(shù)量極多,寄托客家民眾入仕為官的期望。

三、地方性知識(shí)中的現(xiàn)代價(jià)值

“常識(shí)是一種特別的心靈的框架,在不同的地方有其不同的特質(zhì)形態(tài)?！盵17]12常識(shí)具有地方性,隱含在民間文學(xué)中。傳說故事是地方深厚文化積淀的表征之一,通過分析傳說故事中蘊(yùn)含的地方性知識(shí),可以窺見地方民眾的思想和行動(dòng)邏輯。在當(dāng)代社會(huì),地方性知識(shí)與時(shí)俱進(jìn),展現(xiàn)出的時(shí)代價(jià)值和生態(tài)意蘊(yùn)是人們應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)主要途徑之一。

(一)人際關(guān)系

1.客家女性視角

客家文化中女性的思想形態(tài)在婚戀、家庭及其承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任中有崇高的一面,注重女性視角可以解讀客家婦女社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系及社會(huì)屬性。[9]

首先,客家女性對(duì)婚戀的態(tài)度謹(jǐn)慎認(rèn)真,并不完全依從父母媒人的介紹,努力追求真情摯愛,并不貪圖錢財(cái),而是向往樸素真切的生活。[9]客家女性通過考量另一半的人品、才學(xué)和勞動(dòng)能力等品質(zhì),選擇合意的理想丈夫。主要分布于奇巧婚姻故事中,如《半枚金幣結(jié)良緣》(采錄于興國)中,棋童因?yàn)檎\實(shí)、孝順等美好品質(zhì),歷經(jīng)劫難最終收獲美滿愛情;《快姑娘嫁老公》(采錄于尋烏)直抒女性渴望自己挑選賢能夫婿的愿望;《題詩娶妻》(采錄于大余)中宗湘通過才學(xué)贏得皇帝和女方的認(rèn)同,順利婚配。這些故事大多情節(jié)曲折,充滿懸念,大都獲得“有情人皆成眷屬”的美滿結(jié)局。

其次,客家女性兼具勞動(dòng)之美與心靈之美,勤儉賢惠而不失堅(jiān)強(qiáng)。[9]來自家庭內(nèi)外的刁難,使得客家女性在生活中磨礪出堅(jiān)韌的品性,并善用巧思來應(yīng)對(duì)難題。如《聰明的四媳婦》(采錄于銅鼓縣)中,老四媳婦善于操持家務(wù),利用聰明才智解決了公公出的難題;成功應(yīng)付了來自縣老爺、同村他人的刁難。以四媳婦為代表的客家女性對(duì)內(nèi)辛勤能干,對(duì)外反應(yīng)機(jī)敏,不使家財(cái)疏散、家人受辱,維護(hù)了家庭尊嚴(yán)。

再次,有些動(dòng)物故事看似幻想色彩濃郁,實(shí)則用動(dòng)物隱喻女性,贊賞女性的聰慧。《田螺吃老蟹》(采錄于安遠(yuǎn))、《田螺賽馬婆》(采錄于安遠(yuǎn))都講述了田螺通過聰明才智贏過對(duì)手,并獲得比賽勝利的故事。兩則故事直指田螺的女性性別,“螺是江南地區(qū)常見的食物,螺女型故事是在南方稻作文化基礎(chǔ)上孕育而成的;不少民族認(rèn)為祖先從水中來,且田螺生活在水中,所以田螺是女性的象征?！盵18]田螺的聰穎可以看作是女性的聰慧,在面對(duì)強(qiáng)于自己的對(duì)手時(shí),以智慧化解困境。此外,《田螺吃老蟹》是對(duì)現(xiàn)實(shí)男女關(guān)系的影射,故事起于老蟹想要吃掉田螺,于是提出看似正當(dāng)?shù)馁惻鼙仍?最后勞累過度死在水田邊,這警示男性謀求婚戀關(guān)系應(yīng)手段正當(dāng),勿起歹念。

最后,客家婦女有民族大局觀,其凜然正氣在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)候更能得到展示。[9]例如《三立紅石碑》(采錄于瑞金),方婆婆幫助游擊隊(duì)員安營扎寨、提供糧食,為死去的紅軍立碑以示紀(jì)念,之后的清明節(jié)都來祭奠烈士,這是客家女性是非價(jià)值觀的典型體現(xiàn)。

2.交友視角

兩朋友型故事起源于古印度,后流傳到中國。故事可概述為兩朋友或兩兄弟在分家、趕集、結(jié)伴旅行或經(jīng)商過程中,好心人遭壞心人謀害,好心人大難不死,意外獲得寶物,因禍得福,后來窮困潦倒的壞心人再次遇到好心人,好心人不計(jì)前嫌,告知壞心人獲得寶物的來龍去脈,貪心的壞心人學(xué)著去做以期獲得寶物,哪知受到懲罰而命喪黃泉,傳達(dá)的是傳統(tǒng)的報(bào)應(yīng)觀念,[19]告誡人們不可懷有害人之心,對(duì)薄情寡義、見利忘義等行為進(jìn)行了針砭與抨擊?！秲衫细爩殹?采錄于寧都)、《王恩和傅義》(采錄于南康)、《人為財(cái)死,鳥為食亡》(采錄于上猶)、《春風(fēng)夏雨兩同年》(采錄于安遠(yuǎn))、《公平合理》(采錄于贛縣)都反映此理。

故事中給予好心人幫助的智者、神人形象多為白發(fā)老者,這是故事傳入后受道教思想影響的結(jié)果。江西地區(qū)濃厚的道教信仰和豐富的道教傳說為此類故事提供生發(fā)的土壤。此外故事結(jié)局好心人慈悲為懷,不計(jì)前嫌,又具有濃厚的佛教色彩?！渡朴猩茍?bào),惡有惡報(bào)》中仙人為白發(fā)老者,外貌與普通老人無異,具有親切感,老者告知主人公望富的五句話助他逃險(xiǎn),其中滲透了道教與人為善的樸素價(jià)值追求。

(二)地方信仰

客家地區(qū)民間神靈數(shù)量眾多,可分為自然崇拜和神靈崇拜。通過書面形式收集整理的傳說故事,通過閱讀成為讀者的刻寫記憶;民間保有的對(duì)于神靈叩拜等儀式行為,通過反復(fù)操演成為體化記憶?！皬目陬^文化到書面文化的過渡, 是從體化實(shí)踐到刻寫實(shí)踐的過渡?！盵20]儀式的實(shí)踐者需要認(rèn)同儀式,所以儀式變化幅度較小;傳說故事在口頭流傳中時(shí)常產(chǎn)生異文。兩種記憶的對(duì)照,可以了解有關(guān)傳說故事的深層內(nèi)核。

1.社公崇拜

社公是客家社區(qū)最常見的鄉(xiāng)土神明,實(shí)際上就是土地神,社公的神位通?？拷迓溥吘?在民眾心理中職司守護(hù)本鄉(xiāng)本村或本地頭的平安吉利。盡管廟宇簡陋矮小,但香火旺盛,時(shí)?？梢姶迓渚用襁^路上香?？图颐癖妼?duì)神靈不止有崇敬的情感,也會(huì)揶揄神靈,有的民間傳說故事之中社公處事偏私,刁難民眾,如《社公搬家》。這與作為低神格的社公已密切融入客家人的生活有關(guān)。

2.蛇神崇拜

贛閩粵交界區(qū)域古屬百越,這里的土著民多以蛇為圖騰,對(duì)蛇抱有尊崇、親切的感情。[21]354最具代表性的故事為《蟒蛇精變路》,故事中蟒蛇欲修煉成仙,快飛升時(shí),被村民沖撞,它不僅不怪罪村民,還飽飲洞中清泉解救寧都旱災(zāi),經(jīng)此一舉,民眾準(zhǔn)備供品為蟒蛇餞行。飛升當(dāng)天,蟒蛇化為山路供人踩踏,民眾感其義舉,為蟒蛇哀哭,蛇沾滿人的眼淚化作白煙順利飛升。供品的生熟選擇,可以窺見信眾與主神的親疏關(guān)系。[22]此故事中民眾使用熟食做供品,可見村民感動(dòng)于白蛇的諸種行為,認(rèn)定相互間的親近關(guān)系,而非毫無聯(lián)系的精怪神靈。

此外,白蛇順利飛升是因?yàn)榈玫搅巳说难蹨I。白蛇是動(dòng)物,社會(huì)等級(jí)低于人,且精怪無法直接成神,需要經(jīng)過一系列考驗(yàn)擺脫動(dòng)物性身份,方能最終獲得神靈身份。故事中村民們的眼淚是蟒蛇精身份蛻變的媒介,眼淚顯示民眾對(duì)蟒蛇精自我犧牲行為的贊許,由此蟒蛇擺脫動(dòng)物身份,順利進(jìn)階神靈之途。

3.樹崇拜

樹崇拜是自然崇拜的一種表現(xiàn)形式,客家地區(qū)樹崇拜歷史悠久?？图胰松钪谐Ｓ幸阅晨脴錇椴蚱醺钙跄傅牧?xí)俗。[21]357樹人間建立擬親屬關(guān)系,旨在獲得神靈庇護(hù),以期平安吉祥。《兩棵怪樹》中主人公小妹一家溺水而死,尸身化為樟樹與榕樹,給路人遮風(fēng)擋雨、遮蔭乘涼。根據(jù)二元對(duì)立結(jié)構(gòu),樹為潔凈一端,死后化身為樹,可見客家民眾對(duì)品性純良之人的贊賞與認(rèn)同?！吨T葛亮喜得“天書”》反映客家民眾樹崇拜信仰的變遷。諸葛亮拜本體為槐樹精的白胡子老道學(xué)藝,該情節(jié)隱喻民眾對(duì)槐樹精的認(rèn)可;槐花大多數(shù)生于北方,以華北平原為最,可見此則傳說帶有中原遺留的情感因素。傳說結(jié)局奪取槐樹精的法寶“天書”,可見民眾一面抱持著對(duì)化身人形的樹精的崇敬,一面又認(rèn)識(shí)到精怪作祟應(yīng)該驅(qū)除。

(三) 地方性知識(shí)的當(dāng)代價(jià)值

傳說故事體現(xiàn)客家地方信仰和社會(huì)行動(dòng)邏輯,地方性知識(shí)表征為客家文化符號(hào),民俗邏輯通過常識(shí)實(shí)現(xiàn)文化的傳遞與延續(xù)。如何讓客家地方性知識(shí)在當(dāng)代社會(huì)指引客家民眾生活發(fā)展,這是客家傳說故事分析的當(dāng)代意義。分析江西卷中的地方性知識(shí),可以從生態(tài)意蘊(yùn)與時(shí)代價(jià)值兩個(gè)方面挖掘地方性知識(shí)的當(dāng)代活力。

1.生態(tài)意蘊(yùn)

常識(shí)具有自然性,表現(xiàn)為“被描寫成像是事情的本原情節(jié)。”[17]110民眾認(rèn)為真實(shí)生活與半精神層面的觀念結(jié)合成常識(shí),并不懷疑常識(shí)的真實(shí)性,這是傳說故事能夠快速接受、傳播的重要原因。 地方信仰是傳統(tǒng)與當(dāng)下社會(huì)中客家民眾生活的重要組成部分。通過樹崇拜與蛇神崇拜拉近與自然的關(guān)系,秉承適度原則使用自然資源。不能單純地將客家地方信仰定義為“迷信”,信仰通過擬親屬關(guān)系、人神關(guān)系,確定生活空間與自然環(huán)境中的安全空間,是傳統(tǒng)社會(huì)之中民眾抵御未知恐懼的一種紓解方式。在當(dāng)代社會(huì),這種觀念中的空間邊界與中國生態(tài)文明建設(shè)的要求不謀而合,同時(shí)尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然。地方信仰之中蘊(yùn)含著良好生態(tài)環(huán)境的營造的指向,提取其中的文化元素,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧生存。

傳說中的災(zāi)害記憶警示客家民眾注意日常生活的防范。許真君只是將孽龍鎖于井中并不斬殺,這預(yù)示民眾對(duì)抗洪水災(zāi)害是長期斗爭。[23]整理本地區(qū)歷史進(jìn)程中與現(xiàn)代治洪經(jīng)驗(yàn),通過地方性知識(shí)與現(xiàn)代科技實(shí)現(xiàn)科學(xué)抗洪。

2.時(shí)代價(jià)值

常識(shí)具有實(shí)踐性,“不是在狹義的實(shí)用主義層面上的‘實(shí)踐性’,而是在更寬泛的,充斥著民間哲學(xué)睿智意義上的‘實(shí)踐性’。”[17]112傳說能夠一定程度上解釋地方出現(xiàn)的現(xiàn)象、問題,是過日子的知識(shí)、生存的智慧。

謹(jǐn)慎交友觀念在當(dāng)下社會(huì)時(shí)空中仍具有很強(qiáng)的啟示意義。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土熟人社會(huì)發(fā)展至當(dāng)下的現(xiàn)代、后現(xiàn)代社會(huì)的陌生人社會(huì),科學(xué)技術(shù)讓人與人之間的物理距離前所未有的貼近,但是情感距離卻越來越遠(yuǎn)。人們更加注重利益的交換獲得,因此交往前雙方注意全面識(shí)人。

誕生于革命年代的客家民族大局觀,是鑄牢中華民族共同意識(shí)的重要法寶?？图壹t色傳說故事是江西重要的文化資源,是國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)心劑。

四、結(jié)語

《江西卷》客家縣傳說故事,內(nèi)容豐富,形式多樣,為研究提供了詳實(shí)的材料。江西客家民間傳說故事題材豐富多樣,通過民間文學(xué)視角分析可知,客家民間故事傳說常用民間文學(xué)寫作的“三段式”表現(xiàn)手法,存在箭垛式人物的敘事文本。異文和兩種變形母題呈現(xiàn)客家地區(qū)重孝的風(fēng)氣,凸顯民眾對(duì)圓滿結(jié)局的追求。解縉和劉伯溫傳說圈的擴(kuò)布,體現(xiàn)了客家民眾崇文重教、投身科舉的熱情。傳說故事通過客家民眾的行為反映地方性知識(shí)。首先,客家女性勤勞聰慧、向往婚姻自主、有民族大局觀;其次,體現(xiàn)出客家地區(qū)存在社公崇拜、蛇神崇拜和樹崇拜等民間信仰;最后,挖掘地方性知識(shí)在當(dāng)代社會(huì)的活力,塑造傳說故事在當(dāng)代社會(huì)的時(shí)代價(jià)值。江西客家民間傳說故事是重要的民間文化資源,有待進(jìn)一步展開多角度、多學(xué)科研究。