于春洋 劉鴻鑫

[摘? ? 要]當(dāng)今時(shí)代的全球化日益顯露其復(fù)雜化特征。復(fù)雜全球化在讓國家職能削弱、個(gè)體身份破碎的同時(shí)，也讓囿于現(xiàn)代民族國家內(nèi)部的社會(huì)個(gè)體身份認(rèn)同面臨困境，發(fā)生縱向遷移和橫向離散。其中，社會(huì)實(shí)體組織與網(wǎng)絡(luò)虛擬社群是在橫向上與民族國家爭奪社會(huì)個(gè)體身份認(rèn)同的重要行為主體，它們的存在使得個(gè)體身份的橫向離散成為事實(shí)。這一事實(shí)既讓社會(huì)個(gè)體面臨“難以抉擇”的身份認(rèn)同困境，也造成現(xiàn)代民族國家普遍面臨國家認(rèn)同危機(jī)?；诖?，可以通過國家主義導(dǎo)向的文化建設(shè)來重塑社會(huì)個(gè)體的國家認(rèn)同。首先，牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，深入開展輿論斗爭，掌握輿論戰(zhàn)場上的主動(dòng)權(quán)；其次，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，將國家主流價(jià)值觀有機(jī)地引入社會(huì)各組織、各網(wǎng)絡(luò)群體中，形成強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力，增強(qiáng)各組織群體成員對(duì)國家全方面多角度的認(rèn)同；最后，要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，喚起全體中華民族共同體成員對(duì)于國家的認(rèn)同，強(qiáng)化高水平的國家認(rèn)同對(duì)于中華民族共同體意識(shí)鑄牢的重要價(jià)值，形成重塑社會(huì)個(gè)體國家認(rèn)同的中國方案。

[關(guān)鍵詞] 個(gè)體身份；國家認(rèn)同；身份認(rèn)同；意識(shí)形態(tài)；網(wǎng)絡(luò)虛擬社群；社會(huì)實(shí)體組織

[中圖分類號(hào)] C912.1? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? [文章編號(hào)] 1002-8129（2024）01-0015-11

一、問題的提出

全球化作為當(dāng)今時(shí)代最重要的特征，它實(shí)現(xiàn)了全世界范圍內(nèi)生產(chǎn)要素的流動(dòng)和配置，擴(kuò)大了時(shí)間折疊和空間壓縮的規(guī)模和范圍，深刻并將繼續(xù)影響世界歷史的發(fā)展進(jìn)程，也讓民族國家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活等諸多領(lǐng)域的絕對(duì)主導(dǎo)地位面臨重大沖擊和挑戰(zhàn)。在先后經(jīng)歷跨國化、局部國際化以及全球化三個(gè)發(fā)展階段之后，眾多地區(qū)性的、跨區(qū)域性的乃至國際性的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)組織與實(shí)體紛至沓來，這一現(xiàn)狀客觀上造成了不同民族國家的社會(huì)個(gè)體、群體之間在文化、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域的跨國交往、交流、交融，乃至碰撞甚至沖突?！叭蚧顺钡牡絹碚淖?nèi)祟惖乃季S方式、動(dòng)搖民族的文化，且無論是其造成的認(rèn)同的‘同質(zhì)化’還是‘混合化’，都破壞了認(rèn)同的穩(wěn)定性”[1]，這種境況所導(dǎo)致的一個(gè)最為顯著的后果就是在現(xiàn)代民族國家之中，普遍出現(xiàn)社會(huì)個(gè)體身份認(rèn)同困境，進(jìn)而引發(fā)深刻的國家認(rèn)同危機(jī)。2008年美國次貸危機(jī)引發(fā)全球金融危機(jī)，2016年特朗普當(dāng)選美國第58屆總統(tǒng)、英國全民公投脫歐，孤立主義成為國際外交政治的主流以來，西方主要發(fā)達(dá)資本主義國家掀起了“以國家安全名義實(shí)施貿(mào)易保護(hù)主義、以身份認(rèn)同標(biāo)簽建構(gòu)民族民粹主義、以民主人權(quán)旗號(hào)兜售偽多邊主義”[2]的思潮，全球化、逆全球化、再全球化……全球化敘事呈現(xiàn)日益復(fù)雜的面向和維度。與此相聯(lián)系，個(gè)體身份認(rèn)同在復(fù)雜全球化場景中所遭遇的困境也被不斷放大。

復(fù)雜全球化場景中社會(huì)個(gè)體身份認(rèn)同困境的產(chǎn)生，主要是由個(gè)體身份認(rèn)同的縱向遷移和橫向離散造成的。個(gè)體身份認(rèn)同的縱向遷移主要有三種方式：向超國家層面遷移形成超國家身份認(rèn)同，如世界公民認(rèn)同；向跨國家層面遷移形成跨國家身份認(rèn)同，如歐洲認(rèn)同；向次國家層面遷移形成次國家身份認(rèn)同，如州（地方）認(rèn)同或城市認(rèn)同。與此相對(duì)應(yīng)，個(gè)體身份認(rèn)同的橫向離散主要有兩種方式：一是向社會(huì)實(shí)體組織離散，形成社會(huì)實(shí)體組織身份認(rèn)同；二是向網(wǎng)絡(luò)虛擬社群離散，形成網(wǎng)絡(luò)虛擬社群身份認(rèn)同。全球化日趨復(fù)雜化所帶來的重要后果之一，是在出現(xiàn)大量社會(huì)實(shí)體組織的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)虛擬社群也如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)。對(duì)于生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)體而言，國家顯然已不再是尋求自身身份認(rèn)同的唯一對(duì)象。個(gè)體在加入社會(huì)實(shí)體組織和網(wǎng)絡(luò)虛擬社群的過程之中，也被賦予相對(duì)應(yīng)的個(gè)體身份，這些行為主體也開始成為爭奪原本囿于民族國家分析框架之內(nèi)的個(gè)體身份認(rèn)同的重要力量。與超國家、跨國家和次國家層面行為主體對(duì)于個(gè)體身份造成縱向遷移后果所不同的是，社會(huì)實(shí)體組織和網(wǎng)絡(luò)虛擬社群對(duì)于個(gè)體身份所產(chǎn)生的影響主要是在橫向上得以展開，出現(xiàn)個(gè)體身份的橫向離散態(tài)勢(shì)。本文嘗試對(duì)復(fù)雜全球化場景中個(gè)體身份認(rèn)同困境的生成邏輯進(jìn)行學(xué)理分析，探討該場景中個(gè)體身份認(rèn)同向社會(huì)實(shí)體組織和網(wǎng)絡(luò)虛擬社群橫向離散的機(jī)理，進(jìn)而在指出個(gè)體身份認(rèn)同橫向離散對(duì)國家認(rèn)同沖擊的基礎(chǔ)上，尋求重塑社會(huì)個(gè)體國家認(rèn)同的中國方案。

二、“復(fù)雜全球化”與個(gè)體身份認(rèn)同困境的出場

現(xiàn)代民族國家是國家形態(tài)歷史演進(jìn)到現(xiàn)代以來的基本表現(xiàn)形態(tài)，同時(shí)也是現(xiàn)今時(shí)代世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域維持秩序、良好運(yùn)行的重要基礎(chǔ)。賦予每位社會(huì)個(gè)體成員以國民身份，是現(xiàn)代民族國家的一項(xiàng)重要職能，現(xiàn)代民族國家可以通過國民身份來對(duì)其領(lǐng)土和主權(quán)范圍內(nèi)的成員進(jìn)行規(guī)制和管理。在現(xiàn)代民族國家之中，國家根據(jù)本國憲法和相關(guān)法律法規(guī)賦予每位社會(huì)個(gè)體成員一種作為本國正式成員的身份，即國民身份。具有國民身份的個(gè)體獲得本國國籍，同時(shí)需遵守本國的各項(xiàng)法律法規(guī)。

然而，隨著全球化的縱深發(fā)展日益表現(xiàn)出復(fù)雜的圖景，以及“逆全球化”“單邊主義”的甚囂塵上，社會(huì)個(gè)體身份認(rèn)同也遭遇威脅與挑戰(zhàn)。本質(zhì)上，這只是資本主義內(nèi)部矛盾所激發(fā)出的霸權(quán)思想，是“西方資本主義發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”[3]。實(shí)際上，世界各國的緊密聯(lián)系并沒有中斷，反而更加全面和深入，中國倡導(dǎo)的“一帶一路”倡議、積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，符合世界歷史發(fā)展規(guī)律，也推動(dòng)世界各方高質(zhì)量合作與發(fā)展，是“超越資本邏輯的交往新理念”[4]。也正如習(xí)近平所說：“世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代潮流不可能逆轉(zhuǎn)?！盵5] 455作為人類社會(huì)發(fā)展過程中一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然趨勢(shì)和客觀過程，全球化直接沖擊著個(gè)體的國民身份認(rèn)同。綜而觀之，當(dāng)前的全球化在以下兩個(gè)維度對(duì)個(gè)體身份認(rèn)同造成沖擊，而這兩個(gè)維度的沖擊也成為復(fù)雜全球化場景中個(gè)體身份認(rèn)同困境的生成邏輯。

（一）國家維度：復(fù)雜全球化導(dǎo)致國家職能被進(jìn)一步削弱

國民身份是每位社會(huì)個(gè)體成員享受權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)的重要保證。一直以來，國民身份認(rèn)同在社會(huì)個(gè)體身份認(rèn)同譜系中處于統(tǒng)攝地位，在多重認(rèn)同排序中處于首要位次。因此，國民身份理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻闪恕拔沂紫仁钦l？”的答案。但隨著全球化日益呈現(xiàn)復(fù)雜的面向和維度，資本在全世界范圍內(nèi)流動(dòng)和配置，市場的作用在范圍上和深度上不斷擴(kuò)大，自由貿(mào)易削弱了國家干預(yù)和限制資本流動(dòng)的功能，凡此種種，都致使國家的職能相對(duì)弱化。這種弱化對(duì)于國民身份的沖擊，集中表現(xiàn)為應(yīng)然意義上的國民權(quán)利義務(wù)關(guān)系遭遇來自實(shí)然意義上的削弱和銷蝕。從純粹學(xué)理層面加以分析，國民權(quán)利義務(wù)的削弱和銷蝕并不是一次性完成的，而是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，即：一旦國民實(shí)際享受到的權(quán)利逐漸減少，他們對(duì)于權(quán)利和福利的預(yù)期就無法得到充分滿足，這種狀況就有可能導(dǎo)致他們對(duì)所在國家的身份認(rèn)同產(chǎn)生某種動(dòng)搖，進(jìn)而造成他們對(duì)于國家治理及國家事務(wù)的疏離和冷漠，最終影響社會(huì)個(gè)體對(duì)于自身所應(yīng)承擔(dān)的國民義務(wù)的履行。正是在這樣的過程之中，國民身份認(rèn)同在個(gè)體身份認(rèn)同譜系中的統(tǒng)攝地位受到?jīng)_擊。

（二）個(gè)人維度：復(fù)雜全球化致使個(gè)體身份進(jìn)一步破碎

全球化日益走向復(fù)雜化的同時(shí)，西方霸權(quán)主義也試圖通過文化入侵進(jìn)行意識(shí)形態(tài)控制，散播資本主義思想，除了直接沖擊國民身份認(rèn)同，還通過創(chuàng)造各種差異性身份的方式進(jìn)一步弱化國民身份認(rèn)同在個(gè)體身份認(rèn)同譜系中的統(tǒng)攝地位。全球化“提供了各種差異性身份得以呈現(xiàn)的舞臺(tái)和得以彰顯的空間”[6]，隨著次國家、跨國家甚至超國家的行為主體（包括政治集團(tuán)、經(jīng)濟(jì)組織、文化團(tuán)體等）在全球范圍內(nèi)的涌現(xiàn)，國家不再是社會(huì)個(gè)體認(rèn)同的唯一對(duì)象。以前被限定在民族國家范圍內(nèi)的個(gè)體身份已經(jīng)難以適應(yīng)奔走于全球各地的人們的實(shí)際需要，個(gè)體身份由此突破國家的邊界從而具有更大的普適性和包容性。這些次國家、跨國家乃至超國家的行為主體迎合了社會(huì)個(gè)體釋放自身差異性的需要，每位社會(huì)個(gè)體在歸屬于不同的行為主體時(shí)，也擁有新的不同的身份角色，這在一定程度上造成個(gè)體身份的碎片化。個(gè)體身份的碎片化使得個(gè)體身份認(rèn)同呈現(xiàn)復(fù)雜化、多重化的特征，而其最直接的后果是國民身份認(rèn)同已經(jīng)不再處于“我首先是誰？”答案中的優(yōu)先位次，在個(gè)體的多重身份認(rèn)同排序中呈現(xiàn)一種搖擺不定甚至下滑的態(tài)勢(shì)。由此，社會(huì)個(gè)體身份認(rèn)同的困境也隨之出現(xiàn)，生活在全球化敘事中的社會(huì)個(gè)體無法像傳統(tǒng)民族國家時(shí)代的公民那樣準(zhǔn)確回答“我是誰？”和“我首先是誰？”的問題。

總之，復(fù)雜全球化敘事中社會(huì)個(gè)體身份認(rèn)同困境的產(chǎn)生，來自于國家和個(gè)人兩個(gè)維度。受美西方發(fā)達(dá)資本主義國家逆全球化思潮影響，全球化呈現(xiàn)出內(nèi)向化的趨勢(shì)，尤其是特朗普時(shí)期的“美國優(yōu)先”政策、英國脫歐等，都在意識(shí)形態(tài)層面潛移默化地影響著國家認(rèn)同和個(gè)體認(rèn)知。

三、個(gè)體身份認(rèn)同橫向離散的主要形式及機(jī)理分析

全球化帶來世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)，也導(dǎo)致社會(huì)分工日益走向精細(xì)化、專業(yè)化。人與人、人與社會(huì)的關(guān)系也不似從前那樣簡單，而是日趨復(fù)雜。與此相伴隨，各類社會(huì)實(shí)體組織紛紛出現(xiàn)。同時(shí)，全球化壓縮和融合了時(shí)空，全球各地?zé)o論空間上如何區(qū)隔，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)都可以將其即時(shí)地聯(lián)系在一起。前有人造地球衛(wèi)星、電視等發(fā)明促進(jìn)了全球時(shí)空壓縮，后有數(shù)字化、人工智能等推動(dòng)全球信息融合進(jìn)入到一個(gè)全新的階段。而在這一進(jìn)程之中，網(wǎng)絡(luò)虛擬社群發(fā)揮著重要作用。因此，從某種意義上說，社會(huì)實(shí)體組織認(rèn)同和網(wǎng)絡(luò)虛擬社群認(rèn)同是復(fù)雜全球化場景中個(gè)體身份認(rèn)同橫向離散的主要形式，了解其發(fā)生機(jī)理對(duì)于把握個(gè)體身份認(rèn)同困境問題具有重要意義。

（一）社會(huì)實(shí)體組織的身份認(rèn)同及其發(fā)生機(jī)理

1. 何謂社會(huì)實(shí)體組織。對(duì)于組織這一概念，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為：組織是由一些具有相似乃至相同的價(jià)值觀和目的的人們根據(jù)一定的規(guī)則、形式而組成的社會(huì)團(tuán)體。根據(jù)斯科特（W. Richard Scott）和戴維斯（Gerald F. Davis）對(duì)組織的理解[7] 39-40，68-69，100-102，首先從“理性”這一角度來看，組織的概念就是追求特定目標(biāo)的高度正式化集體；從“自然”這一角度來看，組織是在受沖突或共識(shí)影響下而自尋生存的一種社會(huì)系統(tǒng)；而從“開放系統(tǒng)”這一角度來看，組織是根植于大環(huán)境背景之下的不同利益參與者之間達(dá)成合作的活動(dòng)。通過兩位學(xué)者對(duì)于組織的三種理解，可以明顯地看出，不管是從理性、自然還是開放系統(tǒng)的角度，組織都是由于特定的目標(biāo)而存在的，或是基于共同的價(jià)值觀而形成的，而這些目標(biāo)或價(jià)值觀是組織得以存在的重要原因，同時(shí)組織成員在這個(gè)賦予其共享身份的集體內(nèi)，通過其行為活動(dòng)也在試圖達(dá)成一定的目的。社會(huì)生活中的不同組織有著不同的屬性和特征。從屬性這一方面來講，組織可以有民族、地域、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、職業(yè)、科研學(xué)術(shù)、興趣愛好等多種類型；從特征這一方面來講，有的組織是高度制度化、領(lǐng)導(dǎo)化的，并且具有完整的信仰體系以及明確的目標(biāo)要求等等，而有的組織或群體則比較松散，組織內(nèi)部沒有體系化的機(jī)構(gòu)，組織成員信仰自由，目標(biāo)多樣化。這些不同屬性和特征對(duì)社會(huì)組織成員的身份認(rèn)同，對(duì)該社會(huì)組織對(duì)待其他社會(huì)組織的態(tài)度，以及從更大的視野來說，對(duì)社會(huì)個(gè)體的國民身份認(rèn)同都會(huì)造成非常深遠(yuǎn)的影響。

2. 個(gè)體成員認(rèn)同社會(huì)組織的發(fā)生機(jī)理分析。以特朗普當(dāng)選、中美貿(mào)易摩擦、美國重回孤立主義為標(biāo)志的“逆全球化”現(xiàn)象來看，經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)呈現(xiàn)出各種各樣的新變化，首先是社會(huì)組織從數(shù)量到形態(tài)上出現(xiàn)爆發(fā)式增長，一些社會(huì)組織試圖從思想文化、意識(shí)形態(tài)上進(jìn)行滲透，從而西化中國，這也引發(fā)了社會(huì)組織與國家“認(rèn)同爭奪”的新討論，雖然“國家仍然是全球權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中最為重要的行為體，但國家治理無法涵蓋和解決全球性問題”[8]。其次，相比于國家權(quán)力運(yùn)行的穩(wěn)定性與宏觀性，社會(huì)組織則更加靈活，且這些社會(huì)組織都是基于服務(wù)組織內(nèi)人的特定需要而存在的，不管這一需求是多么小眾或者另類。尤其是在復(fù)雜全球化背景下，社會(huì)組織可以快速應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)政治的風(fēng)向變化，但同時(shí)也呈現(xiàn)出低穩(wěn)定性的特征，極大影響著個(gè)體身份的認(rèn)同。

在社會(huì)組織之中，個(gè)體之間會(huì)發(fā)生頻繁的互動(dòng)和聯(lián)系，這種互動(dòng)和聯(lián)系會(huì)增進(jìn)個(gè)體之間的彼此了解，進(jìn)而在個(gè)體之間形成相對(duì)穩(wěn)定且持久的情感聯(lián)結(jié)，這種情感聯(lián)結(jié)會(huì)增進(jìn)個(gè)體對(duì)于社會(huì)組織的接納度和認(rèn)同感，其對(duì)于社會(huì)組織的認(rèn)同也隨之產(chǎn)生。一般而言，社會(huì)個(gè)體的身份認(rèn)同主要包括本原性身份認(rèn)同和社會(huì)性身份認(rèn)同兩種。本原性認(rèn)同是先天的、給定的、不可更改的，比如一個(gè)人出生時(shí)的血緣關(guān)系、性別、出生時(shí)間、出生地點(diǎn)等等，這些都是根深蒂固的、自己無法改變的；而社會(huì)性身份認(rèn)同則不同，它是在后天社會(huì)生活中受到外在因素影響而綜合形成的，是不那么牢靠和穩(wěn)定的，是社會(huì)個(gè)體可以進(jìn)行自我選擇的，比如上文所說的社會(huì)組織認(rèn)同。有研究表明，“身份認(rèn)同感會(huì)帶來自豪感，是力量與信心的源泉”，同時(shí)，“身份認(rèn)同感還被視為資源，因?yàn)樗兄诩訌?qiáng)社區(qū)成員之間的關(guān)系，促使彼此互助”[9] 2。如此看來，社會(huì)組織身份認(rèn)同是在社會(huì)組織的活動(dòng)之中通過人與人、人與組織之間的聯(lián)結(jié)而逐漸形成的，從這一意義上看，其實(shí)社會(huì)組織身份認(rèn)同與國民身份認(rèn)同有相通之處，而這種相通性也使這兩種不同性質(zhì)的認(rèn)同形態(tài)存在競爭甚至對(duì)抗關(guān)系。

事實(shí)上，社會(huì)個(gè)體的身份是多元化和多維度的，可以指向某個(gè)國家、某個(gè)民族、某個(gè)地域、某屆政府、某種宗教、某個(gè)家族乃至某個(gè)社會(huì)組織。而無論哪一種或哪幾種指向，一旦該指向使得社會(huì)個(gè)體對(duì)于該組織產(chǎn)生了接納和認(rèn)可的內(nèi)心傾向，認(rèn)定自己歸屬于該組織，那么個(gè)體的身份認(rèn)同也就隨之產(chǎn)生。在全球化呈現(xiàn)復(fù)雜特征時(shí)，這些多元且多變的認(rèn)同帶來了極大的隱患。因此，從這個(gè)角度觀察，如果公民個(gè)體對(duì)于社會(huì)實(shí)體組織的認(rèn)同（基于社會(huì)組織成員身份）超越了對(duì)于國家的認(rèn)同（基于國民身份），那么社會(huì)組織身份認(rèn)同就會(huì)成為一種撕扯社會(huì)個(gè)體國民身份認(rèn)同的重要力量。

（二）網(wǎng)絡(luò)虛擬社群的身份認(rèn)同及其發(fā)生機(jī)理

1. 何謂網(wǎng)絡(luò)虛擬社群。虛擬社群（Virtual Community）的概念最早由美國學(xué)者霍華德·瑞恩高德（Howard Rheingold）在其著作《虛擬社群：電子疆域的家園》（1994）中提出，“虛擬社群是一些人經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行長期信息交換而形成的一種社會(huì)聚合形態(tài)，他們彼此之間具有人類情感，并基于此形成了基于互聯(lián)網(wǎng)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”[10] 33。這一概念在此后又經(jīng)歷過發(fā)展和完善。比如曼紐爾·卡斯特（Manuel Castells）主張，“虛擬社群是以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)作為基礎(chǔ)的人際社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，有著極度的多樣化與專殊化，同時(shí)也能夠持續(xù)輸出互惠型與支持性價(jià)值”[11] 444；彭蘭也有類似的觀點(diǎn)，認(rèn)為“虛擬社群是通過多種形式的計(jì)算機(jī)通信形成的，群體成員之間通過網(wǎng)絡(luò)互相交換資訊，由此形成了一種長期的人際關(guān)系”[12] 123。由此可以看出，網(wǎng)絡(luò)虛擬社群是以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)或者虛擬空間作為活動(dòng)場所，信息交流、信息傳播是其主要活動(dòng)內(nèi)容，而其組織結(jié)構(gòu)相對(duì)于社會(huì)實(shí)體組織而言更為松散。用一句話來概括，即網(wǎng)絡(luò)虛擬社群就是網(wǎng)絡(luò)參與主體基于特定的目的或者共性而形成的一種具有即時(shí)性、交互性、虛擬性的非結(jié)構(gòu)化組織。目前國內(nèi)較為常見的網(wǎng)絡(luò)虛擬社群主要存在于百度貼吧、豆瓣等網(wǎng)絡(luò)論壇或者QQ、微信等社交聊天App之中，國外則主要存在于Facebook、Instagram、Youtube等App之中。近年來虛擬現(xiàn)實(shí)新技術(shù)及相關(guān)產(chǎn)品的出現(xiàn)與傳播使得網(wǎng)絡(luò)虛擬社群的真實(shí)觸感極大提升，為人們進(jìn)行興趣交換、社會(huì)關(guān)系維持創(chuàng)設(shè)了極佳的條件，使得虛擬社群中的成員更容易形成認(rèn)同感。

2. 個(gè)體成員認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)虛擬社群的發(fā)生機(jī)理分析。隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展從PC端向移動(dòng)端的轉(zhuǎn)移，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于個(gè)人的影響越來越明顯。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、大數(shù)據(jù)、AI人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展，個(gè)人擁有虛擬身份和數(shù)字空間成為可能，社會(huì)個(gè)體可以通過網(wǎng)絡(luò)搜索引擎檢索的方式，輕松找到和自己擁有同樣需求的其他個(gè)體或群體。在此背景之下，網(wǎng)絡(luò)虛擬社群的出現(xiàn)及快速發(fā)展，也就成為一件再自然不過的事情。而社會(huì)個(gè)體通過互聯(lián)網(wǎng)尋找志同道合“小伙伴”的過程，也是探索自己新的身份和建構(gòu)新的身份認(rèn)同的過程。與社會(huì)實(shí)體組織相比，網(wǎng)絡(luò)虛擬社群最明顯的特點(diǎn)是不受時(shí)空、地域的限制，社群中的成員來自天南海北。也正因?yàn)槿绱耍W(wǎng)絡(luò)虛擬社群中的個(gè)體成員不但可以輕易包裝（或隱藏）自己在現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)身份，在社群中獲得一個(gè)想象的、虛擬的身份，從而使個(gè)體擁有的自由度大大提高，并且可以在社群中以文字、語音、圖片等作為載體和媒介來參與一對(duì)一、多對(duì)一、一對(duì)多的交流活動(dòng)，進(jìn)而在這一過程之中建構(gòu)自身對(duì)于網(wǎng)絡(luò)虛擬社群的身份認(rèn)同。個(gè)體身份認(rèn)同及其表達(dá)都是在特定的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上進(jìn)行并且完成的，這是網(wǎng)絡(luò)虛擬社群成員身份認(rèn)同的一個(gè)最為本質(zhì)的特點(diǎn)。這也意味著，網(wǎng)絡(luò)虛擬社群身份主要依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和信息技術(shù)進(jìn)行建構(gòu)，可以在極大程度上脫離真實(shí)社會(huì)生活的場景與身份，更好地滿足個(gè)體理想化人格的塑造。這也導(dǎo)致傳統(tǒng)的以地域、血緣等關(guān)系為基礎(chǔ)建立的身份認(rèn)同，正被新興的以某種共同的興趣愛好、目標(biāo)意愿為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)虛擬社群的認(rèn)同所挑戰(zhàn)。

與此同時(shí)，社會(huì)個(gè)體對(duì)于網(wǎng)絡(luò)虛擬社群的身份認(rèn)同具有超越真實(shí)世界現(xiàn)實(shí)身份認(rèn)同的可能性。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社群中形成的虛擬身份和身份認(rèn)同，很容易被社會(huì)個(gè)體確認(rèn)并固定下來，取代在現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體身份及認(rèn)同，進(jìn)而誘發(fā)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)虛擬社群的群體依戀，以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)歸屬的淡漠。在網(wǎng)絡(luò)信息化的環(huán)境下，個(gè)體之間的交流與互動(dòng)都是依靠網(wǎng)絡(luò)虛擬符號(hào)來實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)個(gè)體通過簡單的注冊(cè)和驗(yàn)證即可擁有自己的網(wǎng)絡(luò)虛擬身份。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)虛擬身份就像是一個(gè)標(biāo)簽，在網(wǎng)絡(luò)虛擬社群中代表著個(gè)體的身份。由于在網(wǎng)絡(luò)虛擬社群中個(gè)體與個(gè)體之間的交往都是在“面具”之下進(jìn)行，長此以往，個(gè)體會(huì)逐漸對(duì)于這個(gè)“面具”產(chǎn)生認(rèn)同，并把這種認(rèn)同作為其身份認(rèn)同的重要組成部分固化和保留下來。顯然，社會(huì)個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)虛擬社群中所產(chǎn)生的歸屬感和依戀心理會(huì)成為他們接納現(xiàn)實(shí)社會(huì)真實(shí)身份（比如國民身份）的障礙，也會(huì)成為他們建構(gòu)自身國家認(rèn)同的內(nèi)在拒斥性力量。如果社會(huì)個(gè)體沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬社群中不能自拔，那么可能引發(fā)其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)真實(shí)交往能力的退化直至出現(xiàn)人格認(rèn)知障礙。需要明確的是，虛擬網(wǎng)絡(luò)空間也并不是絕然超脫于現(xiàn)實(shí)生活空間而存在的，它只是把生活在真實(shí)世界中的個(gè)體通過虛擬網(wǎng)絡(luò)技術(shù)組織起來，所以虛擬社群只是場景虛擬化了，但社群中的每一位成員都來自真實(shí)世界，其本質(zhì)還是社會(huì)個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活的線上呈現(xiàn)方式。

總之，在復(fù)雜全球化的敘事場景之下，社會(huì)實(shí)體組織與網(wǎng)絡(luò)虛擬社群紛紛出現(xiàn)并得以蓬勃發(fā)展，日益成為在橫向上與民族國家爭奪社會(huì)個(gè)體身份認(rèn)同的重要行為主體。這樣一種現(xiàn)實(shí)使得社會(huì)個(gè)體的身份呈現(xiàn)碎片化特征，多元分散成為有關(guān)社會(huì)個(gè)體身份狀態(tài)的一個(gè)基本事實(shí)。由此，社會(huì)個(gè)體的公民身份，以及基于公民身份而形成的社會(huì)個(gè)體對(duì)于國家的認(rèn)同也不可避免地會(huì)遭遇前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

四、個(gè)體身份認(rèn)同橫向離散對(duì)國家認(rèn)同的沖擊

綜上可見，以往囿于民族國家政治結(jié)構(gòu)之內(nèi)的傳統(tǒng)社會(huì)個(gè)體身份及其認(rèn)同在復(fù)雜全球化時(shí)代發(fā)生了諸多顯著的變化，即社會(huì)個(gè)體身份日益呈現(xiàn)碎片化特征。與之相聯(lián)系，社會(huì)個(gè)體的身份認(rèn)同——對(duì)于“我是誰”，尤其是“我首先是誰”的回答，變得充滿困惑、左右搖擺、難以確認(rèn)。以民族國家為中心進(jìn)行觀察，可以發(fā)現(xiàn)全球化時(shí)代的社會(huì)個(gè)體身份及其認(rèn)同在橫向上至少存在來自社會(huì)實(shí)體組織和網(wǎng)絡(luò)虛擬社群兩個(gè)維度不同行為主體的競爭?！爱?dāng)個(gè)體多重身份背后不同價(jià)值系統(tǒng)共同發(fā)揮作用的時(shí)候，個(gè)體對(duì)于所屬國家的歸屬感會(huì)被削弱，個(gè)人的身份認(rèn)同也變得復(fù)雜”[13]。這一現(xiàn)實(shí)既讓社會(huì)個(gè)體面臨“難以抉擇”的身份認(rèn)同困境，也直接造成了民族國家面臨政治合法性資源不足的國家認(rèn)同危機(jī)。

按照學(xué)界既有研究的主流觀點(diǎn)[14-18]，國家認(rèn)同居于社會(huì)個(gè)體身份認(rèn)同的最高序列，保有和維持這一認(rèn)同的“高位運(yùn)轉(zhuǎn)”，既能為民族國家提供源源不竭的政治合法性來源，也能讓生活在民族國家“政治屋頂”之下的社會(huì)個(gè)體獲得更多的安全保障和利益滿足。然而，這些應(yīng)然層面的學(xué)理分析結(jié)論一旦遭遇社會(huì)個(gè)體身份認(rèn)同困境時(shí)，國家認(rèn)同危機(jī)也就隨之產(chǎn)生。全球化為社會(huì)個(gè)體帶來多元的認(rèn)同投射對(duì)象，“個(gè)體身份的自由選擇造成了個(gè)體身份認(rèn)同的混亂，因此削弱了國家認(rèn)同”[19]。由此，國家認(rèn)同可能不再是個(gè)體身份的高位選擇對(duì)象，這種“替代認(rèn)同弱化了國家認(rèn)同的最高權(quán)威性，造成了‘合法性認(rèn)同’危機(jī)”[20]。

縱觀學(xué)界對(duì)于國家認(rèn)同危機(jī)根源的探索，目前形成的較具代表性的觀點(diǎn)有：其一，國家認(rèn)同危機(jī)的邏輯起點(diǎn)是源于不同民族文化的多樣性和差異性在各自民族意識(shí)上的顯現(xiàn)[21] 122，這種基于“族性”（ethnicity）的，與公民民族主義相對(duì)應(yīng)的族裔民族主義是導(dǎo)致國家認(rèn)同危機(jī)的重要力量；其二，國家認(rèn)同危機(jī)是社會(huì)個(gè)體身份的多重性和身份認(rèn)同選擇的多樣性在全球化時(shí)代的真實(shí)反映。“個(gè)體身份的可變性和邊界性會(huì)分別導(dǎo)致認(rèn)同的彼此融合和相互沖突，甚至彼此排斥”[22]。面臨來自縱橫兩個(gè)方向的其他行為主體的身份認(rèn)同競爭，國家認(rèn)同勢(shì)必難以維持曾經(jīng)在身份認(rèn)同序列之中“高位運(yùn)轉(zhuǎn)”的地位；其三，國家認(rèn)同危機(jī)的直接誘因是全球化時(shí)代的“去國家化”[23]和“去中心化”[24]的直接沖擊，弱化了國家的自主性。因此，在多重因素疊加作用下，國家的中心地位受到?jīng)_擊，在“國家主權(quán)、政治認(rèn)同、文化認(rèn)同”[25]等方面亦受到全面挑戰(zhàn)。

事實(shí)上，從2008年美國次貸危機(jī)引發(fā)全球金融危機(jī)，到如今資本逐利、東升西降、中美貿(mào)易摩擦、英美重回孤立主義……都是導(dǎo)致全球化走向復(fù)雜的原因。而全球化所呈現(xiàn)出的復(fù)雜特征，又構(gòu)成了現(xiàn)代民族國家認(rèn)同危機(jī)發(fā)生的外部環(huán)境與時(shí)代背景。然而，如果僅僅停留在這個(gè)層面，就無法洞悉這種國家認(rèn)同危機(jī)的本質(zhì)。全球化只是誘發(fā)因素，真正對(duì)國家認(rèn)同造成打擊，進(jìn)而引發(fā)國家認(rèn)同危機(jī)的是社會(huì)個(gè)體身份結(jié)構(gòu)的改變和個(gè)體身份認(rèn)同出現(xiàn)困境的現(xiàn)實(shí)。如前所述，全球化時(shí)代的到來，在讓民族國家遭遇縱、橫兩個(gè)面向的多種行為主體的沖擊和挑戰(zhàn)的同時(shí)，也使得社會(huì)個(gè)體的身份發(fā)生了縱向的遷移和橫向的離散。而這種遷移和離散，會(huì)在不同層次和范圍引發(fā)個(gè)體身份認(rèn)同的困境，如社會(huì)個(gè)體身份認(rèn)同的橫向離散，可能會(huì)朝向社會(huì)實(shí)體組織成員身份遷移，或者朝向網(wǎng)絡(luò)虛擬社群成員身份離散。在這樣一種縱橫交錯(cuò)、錯(cuò)綜復(fù)雜的身份圖景面前，社會(huì)個(gè)體難免會(huì)對(duì)自己以及自己的群體歸屬產(chǎn)生懷疑。對(duì)此，塞繆爾·亨廷頓（Samuel Huntington）曾經(jīng)做過很好的說明：“全球化使得人們重新思考自己的身份，在出現(xiàn)身份窄化的同時(shí)，又出現(xiàn)身份泛化的現(xiàn)象，這是因?yàn)閬碜圆煌幕臀拿鞯娜藗冎g的交流越來越多，現(xiàn)代通信手段使人們能夠與那些距離遙遠(yuǎn)但語言、宗教或文化背景相似的人相互認(rèn)同。”[26] 13顯然，全球化使得社會(huì)個(gè)體開始重新思考自己的身份問題，個(gè)體身份認(rèn)同也相應(yīng)呈現(xiàn)復(fù)雜多面的特點(diǎn)，既有基于血緣的、性別的身份認(rèn)同，也有基于如宗教、職業(yè)、階層……的身份認(rèn)同。由于個(gè)體身份多重認(rèn)同現(xiàn)象的存在，人們通常會(huì)根據(jù)個(gè)人的主觀偏好而就多重身份及其認(rèn)同進(jìn)行排序，并將個(gè)體的身份認(rèn)同在社會(huì)生活領(lǐng)域加以呈現(xiàn)，結(jié)果就表現(xiàn)為碎片化、多元化、差異化的認(rèn)同格局。于是，這樣一種縱橫交錯(cuò)、錯(cuò)綜復(fù)雜的身份圖景就使得社會(huì)個(gè)體的國民身份屬性逐漸被淡化甚至被抽離，似乎變得沒有那么重要了。國家認(rèn)同危機(jī)也正是在這樣的境況之下才最終得以顯現(xiàn)。

總之，社會(huì)個(gè)體在尋求“我是誰？”乃至“我首先是誰？”的答案時(shí)，經(jīng)常會(huì)面臨“難以抉擇”的身份認(rèn)同困境，而正是這一困境直接導(dǎo)致全球化時(shí)代的民族國家普遍遭遇了國家認(rèn)同危機(jī)。復(fù)雜全球化的來襲，以及由此誘發(fā)的社會(huì)個(gè)體身份認(rèn)同困境是導(dǎo)致這種認(rèn)同危機(jī)的根源。如何回應(yīng)這種挑戰(zhàn)，保有和增進(jìn)國家認(rèn)同，從而為民族國家的存續(xù)和發(fā)展提供源源不竭的政治合法性資源，成為現(xiàn)代民族國家必須面對(duì)的重大課題。

五、塑造社會(huì)個(gè)體國家認(rèn)同的實(shí)踐路徑

“文化和心理是觀察社會(huì)個(gè)體身份的更為基礎(chǔ)也更為本原的維度，畢竟外部組織結(jié)構(gòu)對(duì)于社會(huì)個(gè)體身份認(rèn)同的影響，終究是要通過‘文化滲透’這種潛移默化的方式觸達(dá)個(gè)體的心理層面，才能真正促成‘認(rèn)同’”[27]。本質(zhì)上，社會(huì)組織和網(wǎng)絡(luò)社群是通過“文化”這一關(guān)鍵變量來影響社會(huì)個(gè)體的身份認(rèn)同的，同時(shí)“情感、價(jià)值與信念等文化觀念也是國家認(rèn)同的基礎(chǔ)”[18]。因此，抓好國家主義導(dǎo)向的文化建設(shè)，可以有效避免橫向離散引發(fā)的身份認(rèn)同困境，以及由此產(chǎn)生的國家認(rèn)同危機(jī)。正如黨的二十大報(bào)告指出，“我們要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度……以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化”[28] 43。結(jié)合新時(shí)代以來黨的政策實(shí)踐，就復(fù)雜全球化場景中應(yīng)對(duì)社會(huì)個(gè)體身份認(rèn)同困境、重塑國家認(rèn)同有如下幾點(diǎn)建議。

（一）牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”[29] 41。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭從未停歇，多元意識(shí)形態(tài)的交織與沖擊是國家認(rèn)同危機(jī)的源頭。面對(duì)復(fù)雜全球化，要牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這既是由黨的自身特性和優(yōu)勢(shì)決定的，又是防范化解意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域重大風(fēng)險(xiǎn)的長期性、復(fù)雜性和艱巨性任務(wù)的迫切需要[30]。新征程，社會(huì)文化構(gòu)成日益復(fù)雜：先進(jìn)的與落后的、積極的與消極的、民族的與外來的。在面對(duì)這些復(fù)雜多元的思想文化時(shí)，要始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位，這樣才能有效避免多元思想文化沖擊導(dǎo)致的認(rèn)同困境，否則，就會(huì)造成文化認(rèn)同上的混亂，進(jìn)而引發(fā)國家認(rèn)同危機(jī)。一方面，“互聯(lián)網(wǎng)是意識(shí)形態(tài)交鋒的最前沿”[31] 324，敵對(duì)勢(shì)力一直企圖利用互聯(lián)網(wǎng)來操控輿論導(dǎo)向顛倒黑白，而網(wǎng)絡(luò)虛擬社群成員個(gè)體身份認(rèn)同及其表達(dá)都是在特定的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上進(jìn)行的，容易受到敵對(duì)勢(shì)力錯(cuò)誤思想的干擾，從文化思想上被他們左右，帶來嚴(yán)重的國家危機(jī)。另一方面，一些社會(huì)實(shí)體組織是操控意識(shí)形態(tài)的重要載體，比如商業(yè)組織的“拜金主義”，非營利組織的所謂“普世價(jià)值”，其本質(zhì)上宣揚(yáng)的仍是西方價(jià)值觀，是西方試圖將全世界納入其霸權(quán)體系的意識(shí)形態(tài)工具。要深入開展輿論斗爭，嚴(yán)密防范和抑制敵對(duì)勢(shì)力的攻擊滲透行為，組織力量對(duì)錯(cuò)誤思想觀念進(jìn)行批駁。著力打造一批黨帶領(lǐng)下的具有競爭力的新型主流媒體，掌握輿論戰(zhàn)場上的主動(dòng)權(quán)，為國家民族認(rèn)同構(gòu)筑起一道堅(jiān)固的意識(shí)形態(tài)防線。

（二）強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)

“認(rèn)同的核心是價(jià)值觀念的認(rèn)同，即群體或組織內(nèi)的成員有著相同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇”[32]。在新的發(fā)展階段，復(fù)雜的全球化使得多種價(jià)值觀相互融合、碰撞，使得人們不得不面臨著對(duì)復(fù)雜情形的判斷和選擇。價(jià)值觀之爭的實(shí)質(zhì)是人心之爭，黨的十八大提出，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國家共同的思想道德基礎(chǔ)”[33] 22；社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”[34] 71；社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“凝聚人心，匯聚民力的強(qiáng)大力量”[28] 44。建立社會(huì)共同的價(jià)值觀、公共話語，將國家主流價(jià)值觀有機(jī)地引入社會(huì)各組織、各網(wǎng)絡(luò)群體中，不僅能形成強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力，也能為國家治理增加合法性依據(jù)，進(jìn)而增強(qiáng)各組織群體成員對(duì)國家全方面多角度的認(rèn)同。黨的二十大進(jìn)一步提出，“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)、融入社會(huì)發(fā)展、融入日常生活”[28] 44這一重大命題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成絕非一日之功，而是需要全社會(huì)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)作日常準(zhǔn)則，融入日常生活的方方面面，進(jìn)而在面對(duì)信息時(shí)代紛繁復(fù)雜的價(jià)值判斷時(shí)，才能夠明辨是非，做出正確的判斷與選擇。質(zhì)言之，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)，是促進(jìn)新發(fā)展階段國家認(rèn)同的必要舉措。

（三）鑄牢中華民族共同體意識(shí)

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)可以增強(qiáng)現(xiàn)代民族國家認(rèn)同”[35]。中華民族共同體是各族人民在長期歷史發(fā)展中形成的政治上團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，文化上兼容并蓄，經(jīng)濟(jì)上相互依存，情感上相互親近，你中有我、我中有你、誰也離不開誰的民族共同體，是建立在共同歷史條件、共同價(jià)值追求、共同物質(zhì)基礎(chǔ)、共同身份認(rèn)同、共有精神家園基礎(chǔ)上的命運(yùn)共同體。中華民族共同體認(rèn)同感是指“各民族個(gè)體成員對(duì)中華民族及與之相匹配的政治主張?zhí)匦院兔褡逦幕匦缘某姓J(rèn)，并產(chǎn)生歸屬感”[36]。這種歸屬感可以塑造個(gè)體思維，讓其真正感受、理解自身與國家的關(guān)系，對(duì)民族國家產(chǎn)生更真實(shí)、強(qiáng)烈的認(rèn)同感，進(jìn)而在復(fù)雜的全球文化思潮中走出個(gè)體身份認(rèn)同困境。在此基礎(chǔ)上，持續(xù)深入加強(qiáng)愛國主義教育也就成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的題中應(yīng)有之義。民族國家是一種基于“民族認(rèn)同國家”而讓國家獲得合法性的國家形態(tài)。這里的民族，指的是和民族國家的政治邊界相重疊的國家民族，中國的國家民族是中華民族共同體。由此，“民族認(rèn)同國家”這一維系民族國家合法性的邏輯，既呼喚全體中華民族共同體成員對(duì)于國家的認(rèn)同，也強(qiáng)調(diào)高水平的國家認(rèn)同對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要價(jià)值。面對(duì)復(fù)雜全球化中出現(xiàn)的狹隘民族主義，我們更應(yīng)追求和構(gòu)建一種“包容的、理性的愛國主義”[37]，強(qiáng)調(diào)國家應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注國際共同利益，構(gòu)建一種與全人類共同價(jià)值相契合的理念機(jī)制，這才是最符合復(fù)雜全球化場景的愛國主義教育。

總之，在復(fù)雜全球化的沖擊下，國家認(rèn)同在社會(huì)個(gè)體身份認(rèn)同的高位次序受到?jīng)_擊，各種差異性身份的興起也弱化了國家認(rèn)同在個(gè)體身份認(rèn)同譜系中的統(tǒng)攝地位。社會(huì)實(shí)體組織與網(wǎng)絡(luò)虛擬社群的出現(xiàn)及其快速發(fā)展，造成社會(huì)個(gè)體的身份發(fā)生橫向離散，進(jìn)而加劇個(gè)體身份認(rèn)同困境，引發(fā)國家認(rèn)同危機(jī)。對(duì)此，可以通過國家主義導(dǎo)向的文化建設(shè)來重塑社會(huì)個(gè)體的國家認(rèn)同。對(duì)于中國而言，牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，強(qiáng)化反映中國特色、民族特性、時(shí)代特征的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是塑造社會(huì)個(gè)體國家認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)路徑。

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[責(zé)任編輯：汪智力 朱苗苗]