張興勝

1859年，在英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、“廠商”蓬勃涌現(xiàn)的特殊背景下，查爾斯·狄更斯的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《雙城記》出版。《雙城記》開(kāi)篇即講：“那是最美好的時(shí)代，那是最糟糕的時(shí)代；那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭；那是信仰的時(shí)期，那是懷疑的時(shí)期；那是光明的季節(jié)，那是黑暗的季節(jié)；那是希望的春天，那是失望的冬天；我們擁有一切，我們一無(wú)所有；我們?nèi)荚谥北继焯茫覀內(nèi)荚谥北枷喾吹姆较?。”狄更斯的生?dòng)筆觸，映照了廠商經(jīng)營(yíng)及資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩面。我們討論的廠商，“把社會(huì)生產(chǎn)力及其發(fā)展形式的一個(gè)既定的階段作為自己的歷史條件”，在發(fā)展社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的歷史實(shí)踐中，展現(xiàn)了自己的歷史任務(wù)和存在理由。我們討論的廠商，在自身發(fā)展和剩余價(jià)值生產(chǎn)中同樣存在“用血和火的文字”書(shū)寫(xiě)的一面。1825年7月爆發(fā)了第一次周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，更是展現(xiàn)了廠商剩余價(jià)值生產(chǎn)的內(nèi)生矛盾。生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的如椽巨筆，期待更公平社會(huì)生產(chǎn)的正直愿望，都在不斷激勵(lì)廠商自身的探索變革，推動(dòng)廠商走向未來(lái)。

資本來(lái)到人間

我國(guó)偉大的民主革命的先行者孫中山先生講過(guò)，工業(yè)革命以后，“研究社會(huì)問(wèn)題的人，不下千百家，其中研究最透徹和最有心得的，就是大家所知道的馬克思”，“好像中國(guó)崇拜孔子一樣，現(xiàn)在研究社會(huì)問(wèn)題的人，也沒(méi)有哪一個(gè)不是崇拜馬克思做社會(huì)主義的圣人?！瘪R克思和他的后人的著作，展現(xiàn)了廠商和資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中“用血和火的文字”書(shū)寫(xiě)的一面，生動(dòng)描述了資本來(lái)到人間后毛孔中滴著的“血和骯臟的東西”。

追逐利潤(rùn)。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，各類(lèi)自耕農(nóng)、佃農(nóng)等勤苦勞作，期于果腹；貴族、地主等組織生產(chǎn)，往往追求奢侈消費(fèi)；以“賤買(mǎi)貴賣(mài)”為目標(biāo)的商人，游走在封建經(jīng)濟(jì)的縫隙中。廠商興起后，追求利潤(rùn)是其公開(kāi)的目標(biāo)，逐利成為刺激社會(huì)生產(chǎn)的直接動(dòng)力。作為“資本的人格化”的資本家，在履行資本職能時(shí)，如果有20%的利潤(rùn)，就會(huì)活躍起來(lái)；如果有100%的利潤(rùn)，就可能踐踏一切人間法律。馬克思在《資本論》第1卷《所謂原始積累》中引述托·約·鄧寧《工聯(lián)和罷工》的片段，作了生動(dòng)的描述：

資本家害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞死的危險(xiǎn)。

廠商持續(xù)發(fā)展并在社會(huì)生產(chǎn)中占據(jù)統(tǒng)治地位，逐利之風(fēng)大興，摧毀了“一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系”，“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了?！辟Y本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，“把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中?！彪S著商品流通的擴(kuò)展，“貨幣——財(cái)富的隨時(shí)可用的絕對(duì)社會(huì)形式——的權(quán)力增大了”，藏鏹追金成為時(shí)尚。大航海時(shí)期哥倫布就贊嘆：“金真是一個(gè)奇妙的東西！誰(shuí)有了它，誰(shuí)就成為他想要的一切東西的主人。有了金，甚至可以使靈魂升入天堂?！睆S商追逐利潤(rùn)的流風(fēng)所及，使整個(gè)社會(huì)都變成一個(gè)“蒸餾器”，正如《資本論》第1卷中所描述的：

因?yàn)閺呢泿派砩峡床怀鏊怯墒裁礀|西轉(zhuǎn)化成的，所以一切東西，不論是不是商品，都可以轉(zhuǎn)化成貨幣。一切東西都可以買(mǎi)賣(mài)。流通成了巨大的社會(huì)蒸餾器，一切東西拋到里面去，再出來(lái)時(shí)都成為貨幣的結(jié)晶。連圣徒的遺骨也不能抗拒這種煉金術(shù)，更不用說(shuō)那些人間交易范圍之外的不那么粗陋的圣物了。

血腥的資本原始積累。13世紀(jì)時(shí)期，地中海周邊尋求海外財(cái)富的探險(xiǎn)潮，引發(fā)了地理大發(fā)現(xiàn)及空前的海外貿(mào)易需求。許多雇工生產(chǎn)海外貿(mào)易、皇室采購(gòu)或國(guó)內(nèi)銷(xiāo)售商品的富商，獲得了“第一桶金”，社會(huì)財(cái)富日益表現(xiàn)為“商品的堆積”，新的資本主義生產(chǎn)方式來(lái)到了現(xiàn)實(shí)生活。

資本登上歷史舞臺(tái)并不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，需要日益擴(kuò)大的市場(chǎng)、原材料及進(jìn)入工廠的雇傭勞動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)這一條件的歷史過(guò)程，就是所謂的“資本原始積累”過(guò)程，“單是這一歷史條件就包含著一部世界史”。

資本原始積累是消滅封建自耕農(nóng)的過(guò)程。14世紀(jì)—17世紀(jì)，西歐貴族、地主與新興資本家結(jié)合，利用封賜、強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)、強(qiáng)占等各種手段侵占公有土地、剝奪自耕農(nóng)耕地，征占摧毀自耕農(nóng)村舍、住宅用于養(yǎng)羊，史稱(chēng)“圈地運(yùn)動(dòng)”。對(duì)失地流浪者處鞭刑、割耳、處死等刑法的法律，將人類(lèi)歷史上存在了幾千年的小生產(chǎn)者驅(qū)趕進(jìn)工廠。1750年，英國(guó)自耕農(nóng)被消滅，到18世紀(jì)末，農(nóng)民公有地最后的痕跡也蕩然無(wú)存了。無(wú)數(shù)失去土地的農(nóng)民進(jìn)入工廠，資本雇傭勞動(dòng)成為新生產(chǎn)方式的特點(diǎn)。新的社會(huì)生產(chǎn)方式引發(fā)社會(huì)革命，并“日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)”。世界近代史掀開(kāi)了歷史面紗?！百Y本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)新時(shí)代”。

新的社會(huì)生產(chǎn)方式具有持續(xù)進(jìn)行市場(chǎng)擴(kuò)容的客觀需要，工業(yè)革命后的“船堅(jiān)炮利”給了野蠻擴(kuò)容的力量，殖民掠奪以幾近瘋狂的節(jié)奏狂飆突進(jìn)。美洲金銀產(chǎn)地被發(fā)現(xiàn)后，土著民族被剿殺、奴役和埋葬于礦井中，印第安人的累累白骨、海盜劫掠及奴隸貿(mào)易為殖民者賺來(lái)了滿(mǎn)船金銀。所謂資本原始積累，是“用血和火的文字載入人類(lèi)編年史的”。

絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。1867年，馬克思出版《資本論》第一卷，提出并論證了“兩種剩余價(jià)值生產(chǎn)”。其中，以延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間、野蠻加大勞動(dòng)強(qiáng)度為特點(diǎn)的“絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)”，直接展示了廠商生產(chǎn)中“血與火”的一面。

絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)在殖民地更為血腥。在美洲大陸，“當(dāng)生產(chǎn)的目的主要是直接滿(mǎn)足本地需要時(shí)，黑人勞動(dòng)還帶有一種溫和的家長(zhǎng)制的性質(zhì)”，當(dāng)主要滿(mǎn)足巨大的棉花出口生產(chǎn)時(shí)，“黑人所從事的過(guò)度勞動(dòng)，有時(shí)只要七年就能把生命耗盡?！痹?863年的英國(guó)火柴廠，“工作日從12到14小時(shí)或15小時(shí)不等”，大量的童工在充滿(mǎn)磷毒的空間奔波，馬克思感嘆：“如果但丁還在，他一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，他所想象的最殘酷的地獄也趕不上這種制造業(yè)中的情景?！惫ぷ魅盏臏p少、工作環(huán)境的改善以及已被視為當(dāng)然的“以人為本”的企業(yè)發(fā)展理念等，都是偉大的思想家及正直的人們歷經(jīng)無(wú)數(shù)奮斗才成為人間的文明成果。

不平等。馬克思在《資本論》中提出并深刻論述了剩余價(jià)值理論，其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家也從不同角度討論了資本生產(chǎn)中的不平等問(wèn)題。1879年，亨利·喬治風(fēng)行一時(shí)的名著《進(jìn)步與貧困》出版，亨利·喬治提出：

看看我們的廣闊城市，我們看到了什么？一邊是極少數(shù)的人非常富有，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一個(gè)人應(yīng)該有的體面生活，另一邊是大量男人和女人為了可憐的生計(jì)而掙扎、擔(dān)心和疲憊。

亨利·喬治旗幟鮮明地提出，不平等的基本經(jīng)濟(jì)根源是生產(chǎn)要素的不平等回報(bào)。在亨利·喬治看來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中租金持續(xù)上漲，主要原因在于壟斷土地的人們?cè)谂c競(jìng)爭(zhēng)性地提供勞動(dòng)力的勞動(dòng)者競(jìng)爭(zhēng)中，賺取了“生產(chǎn)成果的全部剩余價(jià)值”。

2014年，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂的著作《21世紀(jì)資本論》出版，保羅·克魯格曼、羅伯特·索羅等諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了書(shū)評(píng)，《經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)》稱(chēng)贊此書(shū)是“過(guò)去幾十年經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域最好的一本著作”。托馬斯·皮凱蒂對(duì)自18世紀(jì)工業(yè)革命至今的財(cái)富分配數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，提出了一個(gè)廣為人知的觀點(diǎn)：資本的回報(bào)率高于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，資本所有者的財(cái)富增長(zhǎng)快于社會(huì)中其他人的財(cái)富增長(zhǎng)，不加制約的資本主義導(dǎo)致了財(cái)富不平等的加劇。托馬斯·皮凱蒂以事實(shí)批判了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)會(huì)自動(dòng)解決分配問(wèn)題的流行觀點(diǎn)，“貧富差距是資本主義固有現(xiàn)象”。托馬斯·皮凱蒂還發(fā)現(xiàn)，資本性收入的分配比勞動(dòng)收入更加不平等，越富裕階層的收入中資本性收入的比例就越大，所以資本份額與整體的收入不平等程度通常是正向相關(guān)的。

周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。1825年7月，工業(yè)革命以來(lái)一直蓬勃發(fā)展的英國(guó)“生產(chǎn)過(guò)?！钡慕?jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，市場(chǎng)商品滯銷(xiāo)，物價(jià)暴跌，大量工商企業(yè)破產(chǎn)。到1826年10月，3500多家工商企業(yè)破產(chǎn)，70多家銀行倒閉，棉布出口量下降23%，機(jī)器制造業(yè)、建筑業(yè)以及其他幾乎所有的行業(yè)都遭到了沉重打擊，大量工人失業(yè)，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于極度恐慌和混亂之中。這場(chǎng)危機(jī)之后，每隔十年左右，資本主義國(guó)家就要發(fā)生一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，1837年、1847年、1857年和1866年，資本主義國(guó)家大多不同程度地爆發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)造成的社會(huì)財(cái)富浪費(fèi)及低收入者災(zāi)難，給社會(huì)各界帶來(lái)了巨大的震撼，被普遍視為一種“社會(huì)瘟疫”：

在危機(jī)期間，發(fā)生一種在過(guò)去一切時(shí)代看來(lái)都好像是荒唐現(xiàn)象的社會(huì)瘟疫，即生產(chǎn)過(guò)剩的瘟疫。社會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時(shí)的野蠻狀態(tài)；仿佛是一次饑荒、一場(chǎng)普遍的毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)，使社會(huì)失去了全部生活資料；仿佛是工業(yè)和商業(yè)全被毀滅了（《共產(chǎn)黨宣言》）。

危機(jī)震驚了世界，危機(jī)深刻改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論視野，危機(jī)推動(dòng)廠商制度演進(jìn)及社會(huì)生產(chǎn)方式變革。對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)成因的分析及矯治出路的討論，成為推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，導(dǎo)致政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不斷經(jīng)歷模式更新。從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代到21世紀(jì)，討論經(jīng)濟(jì)危機(jī)的經(jīng)濟(jì)學(xué)群星璀璨，“時(shí)代之問(wèn)”引導(dǎo)思想變革。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論分析與批判視野，透過(guò)廠商生產(chǎn)表相，深刻地改變著社會(huì)面貌。

從薩伊定律到“鐵的必然性”

1825年，英國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)時(shí)期，與商品滯銷(xiāo)、百業(yè)凋敝、無(wú)數(shù)企業(yè)破產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈諷刺的是，經(jīng)濟(jì)理論界仍然漫著市場(chǎng)自動(dòng)平衡供需、經(jīng)濟(jì)只有波動(dòng)而不必?fù)?dān)心危機(jī)的思想，其核心思想被稱(chēng)為“薩伊定律”。

薩伊定律，也稱(chēng)薩伊市場(chǎng)定律（Say’s Law of Market）發(fā)明人讓·巴蒂斯特·薩伊(Jean-Baptiste Say，1767—1832)，是位出身里昂的法國(guó)自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，被馬克思稱(chēng)為法國(guó)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖。薩伊個(gè)性倔強(qiáng)，因經(jīng)濟(jì)學(xué)才識(shí)被拿破侖賞識(shí)，又因鼓吹自由貿(mào)易、反對(duì)拿破侖的關(guān)稅保護(hù)政策而被解職。1803年薩伊出版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》，宣揚(yáng)貿(mào)易自由放任思想，其自由主義思想經(jīng)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家詹姆斯·穆勒（James Mill）提煉，被稱(chēng)為“薩伊定律”。

在薩伊看來(lái)，生產(chǎn)商品過(guò)程中廠商采購(gòu)原料的支出，就是原料供應(yīng)商的收入；雇傭工人的支出，就是工人的收入。商品生產(chǎn)的同時(shí)，工人及原料供應(yīng)商收入對(duì)應(yīng)產(chǎn)生，收入是消費(fèi)的基本，“供給創(chuàng)造自己的需求”，供給增減時(shí)消費(fèi)也會(huì)相應(yīng)增減。薩伊主張經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)研究財(cái)富的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)三個(gè)問(wèn)題，提出工資、利息、地租三種收入組成商品價(jià)值，提出了“三位一體的公式”，稱(chēng)利潤(rùn)是企業(yè)家才能的報(bào)酬。薩伊的自由主義思想受到李嘉圖忠誠(chéng)的學(xué)生詹姆斯·穆勒（又稱(chēng)“老穆勒”）的喝彩，這位提煉出了“薩伊定律”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家可能沒(méi)想到的是，反對(duì)他鼓吹的薩伊定律的人們中，包括他的兒子——著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家詹姆斯·斯圖亞特·穆勒（又稱(chēng)“小穆勒”）。

馬克思深刻批評(píng)了薩伊鼓吹的經(jīng)濟(jì)思想。馬克思承認(rèn)一切生產(chǎn)活動(dòng)都為了消費(fèi)，但是并不是廠商生產(chǎn)出商品就有人購(gòu)買(mǎi)，“人們并不是一有銷(xiāo)售就非購(gòu)買(mǎi)不可，賣(mài)和買(mǎi)在時(shí)間上和空間上都是分開(kāi)的”，供給并不能同時(shí)自動(dòng)地獲得需求。在馬克思看來(lái)，流通之所以能夠打破產(chǎn)品交換的時(shí)間、空間和個(gè)人限制，正是因?yàn)樗鞍堰@里存在的換出自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和換回別人的勞動(dòng)產(chǎn)品這二者之間的直接的同一性，分裂成賣(mài)和買(mǎi)這二者之間的對(duì)立”，因此價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值實(shí)現(xiàn)之間天然存在著“驚險(xiǎn)的飛躍”。

馬克思進(jìn)一步指出，自1825年英國(guó)爆發(fā)世界上第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)便在繁榮與蕭條中交替運(yùn)行，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，“生產(chǎn)過(guò)剩”的危機(jī)不僅存在，而且還存在導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)的“鐵的規(guī)律性”。在馬克思看來(lái)，“生產(chǎn)過(guò)?！钡慕?jīng)濟(jì)危機(jī)表面看來(lái)是商品流通領(lǐng)域供求失衡的結(jié)果，實(shí)質(zhì)是社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)消費(fèi)矛盾的表現(xiàn)形式。在資本主義生產(chǎn)方式下，大工業(yè)生產(chǎn)方式具有一種跳躍式的擴(kuò)張能力，“一旦與大工業(yè)相適應(yīng)的一般生產(chǎn)條件形成起來(lái)，這種生產(chǎn)方式就獲得一種彈力，一種突然地跳躍式地?cái)U(kuò)張的能力”，生產(chǎn)規(guī)?？偸菍?shí)現(xiàn)跳躍式的膨脹。從社會(huì)消費(fèi)看，資本有機(jī)構(gòu)成提高造成相對(duì)人口過(guò)剩，失業(yè)人數(shù)增加，對(duì)抗性的分配關(guān)系“使社會(huì)上大多數(shù)人的消費(fèi)縮小到只能在相當(dāng)狹小的界限以?xún)?nèi)變動(dòng)的最低限度”，必然造成勞動(dòng)人民有支付能力需求的相對(duì)縮小。跳躍式膨脹的生產(chǎn)規(guī)模和相對(duì)狹隘的社會(huì)消費(fèi)，產(chǎn)生商品生產(chǎn)與實(shí)現(xiàn)的矛盾，導(dǎo)致生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩和危機(jī)的出現(xiàn)：

一切真正的危機(jī)的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費(fèi)，資本主義生產(chǎn)卻不顧這種情況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會(huì)的絕對(duì)的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限。

馬克思在深刻分析“資本主義生產(chǎn)”的歷史和特征的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提示了跳躍式膨脹的生產(chǎn)規(guī)模和相對(duì)狹隘的社會(huì)消費(fèi)矛盾的根源。在生產(chǎn)領(lǐng)域，資本主義生產(chǎn)中的剩余價(jià)值規(guī)律、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律為資本主義大工業(yè)生產(chǎn)能力的跳躍擴(kuò)展，提供了強(qiáng)大的利益刺激和外在壓力；以私有產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的工廠制度、股份公司制度為生產(chǎn)能力的擴(kuò)展、資本突然擴(kuò)展能力的增長(zhǎng)提供了有激勵(lì)效應(yīng)的微觀制度結(jié)構(gòu)；社會(huì)鼓吹的自由經(jīng)濟(jì)思想、生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，為社會(huì)生產(chǎn)的盲目擴(kuò)展提供了“寬松”的外部環(huán)境。從社會(huì)消費(fèi)領(lǐng)域看，資本主義的生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)制度決定資本主義生產(chǎn)條件的分配及社會(huì)產(chǎn)品分配，使勞動(dòng)者的相對(duì)甚至絕對(duì)貧困化成為市場(chǎng)結(jié)果。

馬克思指出，“工廠制度的巨大的跳躍式的擴(kuò)展能力和它對(duì)世界市場(chǎng)的依賴(lài)，必然造成熱病似的生產(chǎn)，并隨之造成市場(chǎng)商品充斥，而當(dāng)市場(chǎng)收縮時(shí)，就出現(xiàn)癱瘓狀態(tài)?！瘪R克思繼承了西斯蒙第的觀點(diǎn)，主張現(xiàn)實(shí)的“資本主義生產(chǎn)條件”的本質(zhì)，即資本主義生產(chǎn)資料私有制及資本雇傭勞動(dòng)，這一生產(chǎn)條件運(yùn)動(dòng)發(fā)展的“鐵的必然性”，就是出現(xiàn)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性地爆發(fā)，給社會(huì)生產(chǎn)造成了巨大的損害，使人們更為深刻地認(rèn)識(shí)到了“資本主義社會(huì)充滿(mǎn)矛盾的運(yùn)動(dòng)”，認(rèn)識(shí)到了“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)”。

從《烏托邦》到圣西門(mén)

“用血和火的文字”書(shū)寫(xiě)的社會(huì)罪惡、日益嚴(yán)重的不平等、周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，都在激勵(lì)正直的人們，尋求更公平、更理想的廠商生產(chǎn)和分配模式，構(gòu)想未來(lái)更公平、更理想的社會(huì)。

早在1516年，英國(guó)空想社會(huì)主義者托馬斯·莫爾出版《關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書(shū)》（又稱(chēng)《烏托邦》）。書(shū)中虛構(gòu)了一個(gè)航海家航行到一個(gè)奇鄉(xiāng)異國(guó)“烏托邦”的旅行見(jiàn)聞，那里財(cái)產(chǎn)公有，人民平等，實(shí)行按需分配的原則，大家穿統(tǒng)一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏由公眾選舉產(chǎn)生。莫爾同時(shí)設(shè)想，烏托邦生產(chǎn)力十分發(fā)達(dá)，科技比其他任何地方起碼領(lǐng)先1000年以上，所有人都有服一個(gè)月工役的義務(wù)，以便供應(yīng)免費(fèi)市場(chǎng)。

1819年，法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者西斯蒙第（Sismondi，1773—1842）發(fā)表獨(dú)出新見(jiàn)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》，提出了一系列后世稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)浪漫主義的新思想。西斯蒙第原籍意大利，曾在里昂一家銀行當(dāng)職員，法國(guó)大革命時(shí)還曾被捕入獄，1800年重返瑞士后一直從事著述活動(dòng)。法國(guó)大革命后小生產(chǎn)者的破產(chǎn)分化和英國(guó)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，促使西斯蒙第成了當(dāng)時(shí)頗為盛行的自由主義經(jīng)濟(jì)思想的激烈反對(duì)者。西斯蒙第反對(duì)將財(cái)富作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的主張，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由主義給社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，提出保持生產(chǎn)和消費(fèi)之間的平衡是社會(huì)經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展的必要條件，要求依靠國(guó)家政策調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。在西斯蒙第看來(lái)，機(jī)器大工業(yè)發(fā)展及企業(yè)不斷集中造成生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)張，不公平的社會(huì)分配使財(cái)產(chǎn)集中到少數(shù)人手中，現(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)方式存在生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大和消費(fèi)不斷縮小的矛盾，使生產(chǎn)和消費(fèi)的平衡遭到破壞，最終導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。西斯蒙第還提出，“今年產(chǎn)品成本支出（原料商及工人收入）往往在去年，生產(chǎn)不斷擴(kuò)大，今年的產(chǎn)品總是超過(guò)去年原料商及工人收入，生產(chǎn)和收入失調(diào)導(dǎo)致消費(fèi)不足，使得經(jīng)濟(jì)危機(jī)不可避免?！?/p>

西斯蒙第期望用宗法和行會(huì)原則來(lái)組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)，將城鄉(xiāng)中的大工業(yè)企業(yè)分散成眾多的小農(nóng)場(chǎng)和小作坊，要求法律在資本家和工人之間實(shí)行“完全合理的裁判”，促進(jìn)遺產(chǎn)分散，保證工人能夠分享利潤(rùn)，避免私人利益給社會(huì)帶來(lái)過(guò)大的不幸。他贊美中世紀(jì)行會(huì)手工業(yè)和宗法式農(nóng)業(yè)的原則和規(guī)范，其思想后來(lái)被稱(chēng)為“小資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)浪漫主義”。

1802年，杰出的思想家克勞德·昂利·圣西門(mén)（Claude-Henri de Rouvroy，1760-1825）發(fā)表《一個(gè)日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》。這位與傅立葉、歐文并列為三大空想社會(huì)主義者的偉大學(xué)者，發(fā)表了《人類(lèi)科學(xué)概論》(1813)、《論歐洲社會(huì)的改造》(1814)、《論實(shí)業(yè)制度》(1821)、《實(shí)業(yè)家問(wèn)答》(1824)和《新基督教》(1825)等系列著作，把“發(fā)明”和論證未來(lái)新社會(huì)制度作為畢生的使命。

恩格斯講過(guò)，“圣西門(mén)是法國(guó)大革命的產(chǎn)兒”。1789年的法國(guó)大革命對(duì)圣西門(mén)思想的形成起了決定性的影響，他親眼看到革命后建立的資本主義制度只給少數(shù)富有者和大資產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)了利益，三權(quán)分立并沒(méi)有真正解決社會(huì)問(wèn)題，法國(guó)革命“這一爭(zhēng)取自由的偉大事業(yè)只是產(chǎn)生了新的奴役形式”。他批評(píng)資本主義社會(huì)是一個(gè)“黑白顛倒的世界”，認(rèn)為需要以一個(gè)“旨在改善占人口大多數(shù)的窮苦階級(jí)命運(yùn)”的新社會(huì)取而代之。他認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程不是偶然事件的聯(lián)結(jié)，而是與整個(gè)宇宙發(fā)展過(guò)程一樣按規(guī)律進(jìn)行的，是一個(gè)連續(xù)的、上升的、進(jìn)步的發(fā)展過(guò)程，封建制度崩潰后資本主義取而代之，而資本主義也終將走向衰亡，另一個(gè)更高級(jí)、更完善的社會(huì)制度必然要出現(xiàn)，他預(yù)言舊的社會(huì)制度必將為理想的“實(shí)業(yè)制度”所代替。

圣西門(mén)設(shè)想的“實(shí)業(yè)制度”下，不再有資本主義社會(huì)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)，私人企業(yè)的生產(chǎn)要受?chē)?guó)家監(jiān)督，統(tǒng)一安排，按計(jì)劃進(jìn)行，人人都要?jiǎng)趧?dòng)，經(jīng)濟(jì)按計(jì)劃發(fā)展，個(gè)人收入應(yīng)同他的才能和貢獻(xiàn)成正比，政治學(xué)將成為生產(chǎn)的科學(xué)。他把自己的理想社會(huì)制度學(xué)說(shuō)稱(chēng)為“新基督教”，認(rèn)為“要從事一項(xiàng)偉大的事業(yè)必須有激情”，只要大家都信奉他的這種新宗教，新的社會(huì)制度便可以實(shí)現(xiàn)。

圣西門(mén)的偉大思想影響了無(wú)數(shù)的人，其中包括老穆勒傾盡心力超前教育培養(yǎng)的大學(xué)者小穆勒。小穆勒感嘆，圣西門(mén)“對(duì)一般自由主義理論的批評(píng)，在我看來(lái)充滿(mǎn)著重要的真理”，“如果要在擁有一切可能的共產(chǎn)主義和具有各種苦難和不公的現(xiàn)存社會(huì)秩序之間作選擇”，“如果私有制必定帶來(lái)我們現(xiàn)在看到的后果，即勞動(dòng)產(chǎn)品的分配幾乎和勞動(dòng)成果成反比”，“共產(chǎn)主義的一切困難在天平上都輕如鴻毛”。

走向未來(lái)

廠商是特定生產(chǎn)方式的承擔(dān)者。廠商生產(chǎn)過(guò)程中的技術(shù)需求、相關(guān)利益方生產(chǎn)生活情況及思想意識(shí)，是廠商行為理論變革發(fā)展的土壤。廠商在持續(xù)變革。除社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展外，經(jīng)濟(jì)思想的嬗變演化、各國(guó)政府的探索實(shí)踐、社會(huì)各界的關(guān)注思考，都在推動(dòng)廠商走向未來(lái)。

經(jīng)濟(jì)思想的嬗變發(fā)展推動(dòng)廠商走向未來(lái)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代，集大成的經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克思在批判地分析薩伊等的經(jīng)濟(jì)自由思想的基礎(chǔ)上，吸納了西蒙配第、圣西門(mén)、小穆勒等人分析討論經(jīng)濟(jì)危機(jī)的思想觀點(diǎn)，構(gòu)建了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏偉大廈。馬克思深受圣西門(mén)等偉大的空想社會(huì)主義者的理想激勵(lì)，他更現(xiàn)實(shí)地認(rèn)識(shí)到，“實(shí)業(yè)制度”的實(shí)現(xiàn)，要求工人階級(jí)自身的覺(jué)悟和組織，需要揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)條件，“重建個(gè)人所有制”。馬克思“重建個(gè)人所有制”、實(shí)現(xiàn)圣西門(mén)所稱(chēng)的理想的“實(shí)業(yè)制度”的崇高理想和思想主張，開(kāi)啟了無(wú)數(shù)仁人志士為之奮斗的歷史新篇章。共產(chǎn)主義者聯(lián)盟、巴黎公社、社會(huì)主義革命等恢宏的歷史篇章，從這一崇高理想起步。孫中山先生就剴切地指出：

至于馬克思所著的書(shū)，和所發(fā)明的學(xué)說(shuō)，可說(shuō)是集幾千年來(lái)人類(lèi)思想的大成。所以他的學(xué)說(shuō)一出來(lái)之后，便舉世風(fēng)從，各國(guó)學(xué)者都是信仰他，都是跟著他走……馬克思的這種發(fā)明，有比之于牛頓所發(fā)明天文學(xué)的重心學(xué)說(shuō)一樣。

各國(guó)政府及社會(huì)組織的探索實(shí)踐推動(dòng)廠商走向未來(lái)。19世紀(jì)后，歐美各國(guó)政府均大力發(fā)展交通運(yùn)輸事業(yè)，德國(guó)率先組建了政府投資的交通運(yùn)輸及郵政電訊投資運(yùn)營(yíng)企業(yè)。歐美發(fā)達(dá)國(guó)家先后開(kāi)征累進(jìn)的所得稅、遺產(chǎn)稅，“施行這種稅法，就可以令國(guó)家的財(cái)源，多是直接由資本家而來(lái)；資本家的入息極多，國(guó)家直接征稅，所謂多取之而不為虐。”隨著社會(huì)主義思想的流行，歐美國(guó)家的消費(fèi)合作社興起，“由社會(huì)組織團(tuán)體來(lái)分配貨物”。孫中山先生稱(chēng)“分配之社會(huì)化，就是行社會(huì)主義來(lái)分配貨物”。國(guó)有企業(yè)、合作社等的興起，政府組建基礎(chǔ)設(shè)施投資運(yùn)營(yíng)企業(yè)并開(kāi)征累進(jìn)的所得稅、遺產(chǎn)稅等，徹底改變了以19世紀(jì)上半葉英國(guó)工業(yè)企業(yè)為代表的廠商形象。前蘇聯(lián)作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)行全民八年義務(wù)教育、免費(fèi)職業(yè)技術(shù)教育、免費(fèi)高等教育、全民公費(fèi)醫(yī)療制度（住院免付伙食費(fèi)），城市居民可在政府免費(fèi)供地上自建住宅，政府供應(yīng)廉租房或廉價(jià)房，各類(lèi)職工在職期間均享有時(shí)間不等的帶薪休假福利，這些改革一時(shí)驚艷世人。可能令世人意外的是，被孫中山先生稱(chēng)為“社會(huì)與工業(yè)之改良”的一系列政策，其實(shí)出于鐵血政府之手。德國(guó)在鐵血宰相俾斯麥執(zhí)政時(shí)期，規(guī)定了8小時(shí)工作制，徹底改變了當(dāng)時(shí)普遍存在的16小時(shí)工作制；發(fā)布了一系列規(guī)范青年和婦女用工年齡和工時(shí)的法令，國(guó)家統(tǒng)一籌集社會(huì)養(yǎng)老費(fèi)和醫(yī)療保險(xiǎn)費(fèi)，等等。在有許多資本家反對(duì)的情況下，這位鐵血宰相“用鐵血的手腕去強(qiáng)制執(zhí)行”。廠商變革的背景，是一部復(fù)雜的近代社會(huì)變革史。

社會(huì)各界的呼吁探索推動(dòng)廠商走向未來(lái)。西方政府改善工人勞動(dòng)福利與保障政策的出臺(tái)，往往是工人群體持續(xù)努力的結(jié)果。一些“資本家”也推動(dòng)了廠商的巨大變革。亨利·福特(Henry Ford)1913年在密歇根州開(kāi)始了工業(yè)流水線生產(chǎn)，開(kāi)始了工業(yè)流水線生產(chǎn)時(shí)代。美國(guó)實(shí)業(yè)家、慈善家安德魯·卡耐基（Andrew Carnegie，1835—1919）既是“鋼鐵大王”，又被世人譽(yù)為“美國(guó)慈善事業(yè)之父”，設(shè)立了大量的工人救濟(jì)和養(yǎng)老基金，興辦3500座圖書(shū)館，創(chuàng)辦卡耐基大學(xué)。

廠商在變革，廠商行為理論也在持續(xù)發(fā)展?；赝麣v史，翻檢舊章，是為了汲取歷史的智慧，讓充斥各種曲線、定理的黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)走向真實(shí)的經(jīng)濟(jì)世界，更好地面向未來(lái)。普羅大眾如我等，其實(shí)“既是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人”。人們從不同視角討論廠商由來(lái)已久，今天的人們對(duì)廠商的新見(jiàn)奇談，幾乎都能在歷史討論中找到注腳。我們當(dāng)下的討論，仿佛是與前賢對(duì)話。我們回望廠商理論，其實(shí)是在期待更理想的企業(yè)制度和社會(huì)生產(chǎn)方式。希望我們關(guān)于廠商行為理論的系列隨筆，能夠不攪擾讀者諸君閱讀的清雅。希望靚裝輕步的人們點(diǎn)撥教正之余，能夠始終銘記偉人馬克思的規(guī)箴——

“閣下，這里說(shuō)的，正是您自己的事情！”。