清代宋詩運(yùn)動(dòng)與碑學(xué)比較研究

楊陽

摘 要：清代早期，“禰宋”詩風(fēng)和書寫金石文字各為詩學(xué)、書學(xué)的取法方向，也是宋詩運(yùn)動(dòng)和碑學(xué)興起的萌芽。至清代晚期國運(yùn)衰微之時(shí)，文藝思潮從主流的追求秀美風(fēng)格，轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笮蹚?qiáng)風(fēng)格。宋詩運(yùn)動(dòng)與碑學(xué)正是晚清文藝思潮追求雄強(qiáng)風(fēng)格過程中，趁勢(shì)而起的兩大高峰。

關(guān)鍵詞：稱宋；碑學(xué)；雄強(qiáng)；相互影響；高峰

清代是中國封建社會(huì)最后一個(gè)朝代。它曾經(jīng)歷了“康乾盛世”；中期社會(huì)矛盾逐漸凸現(xiàn)；晚期則內(nèi)憂外患驟至，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生翻天覆地的變化，中國淪為半殖民半封建社會(huì)。清代早中期，在清王朝高壓統(tǒng)治下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到很好的發(fā)展，文藝主流思潮偏向于“秀美”的風(fēng)格，文學(xué)上如王世貞主“神韻”、納蘭性德工小令，書法上推崇董其昌、趙孟頫，流行秀美的帖派書法。而清代中晚期，隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)變化，學(xué)術(shù)上“乾嘉學(xué)派”和今文經(jīng)學(xué)興起，并逐漸成為學(xué)術(shù)主流；文藝上則從各方向不自覺地探索求變，都轉(zhuǎn)到追求雄強(qiáng)的風(fēng)格上來。宋詩運(yùn)動(dòng)與碑學(xué)的興盛即為追求雄強(qiáng)風(fēng)格的例證。

宋詩、碑學(xué)運(yùn)動(dòng)興起的比較

胡適在1922年為《申報(bào)》創(chuàng)刊50周年所作的《五十年來中國之文學(xué)》里說：“這個(gè)時(shí)代之中，大多數(shù)的詩人都屬于‘宋詩運(yùn)動(dòng)’。”[1]這大概是最早提出“宋詩運(yùn)動(dòng)”的文獻(xiàn)了。其實(shí)，從清代一開始，黃宗羲等為代表的一批詩人為改變明代前后七子“詩必盛唐”、師法唐詩的做法，而轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)宋詩，這便可看做“禰宋”的宋詩運(yùn)動(dòng)之濫觴。但清代早期詩學(xué)主流，仍主要宗法唐詩，游國恩稱之“祧唐”。

以王士禎為例，他的一生大半處于清朝政權(quán)逐漸穩(wěn)固的時(shí)代。作為順治進(jìn)士，他也逐漸成為當(dāng)時(shí)頗有創(chuàng)見和影響力的詩人，被稱為“一代正宗”，其主張學(xué)習(xí)唐代“神韻”詩風(fēng)。他曾選錄王維以下四十二人的詩為《唐賢三昧集》，目的是為了“剔出盛唐真面目與世人看”[2]。又如沈德潛主張學(xué)習(xí)漢魏盛唐的體格聲調(diào)，稱“詩至有唐，菁華極盛，體制大備”，而“宋元流于卑靡”。[3]

清代早期，反映民間疾苦的詩文大大減少，轉(zhuǎn)而為政治歌功頌德，或注重體裁。在書法藝術(shù)上，豪放雄強(qiáng)的書風(fēng)與清初需要的穩(wěn)定統(tǒng)治格格不入，燦爛輝煌的明末浪漫主義書風(fēng)也只是曇花一現(xiàn)，為統(tǒng)治者宗“二王”、宗趙、宗董所取代?！翱?、雍之世，專仿香光；乾隆之代，竟講子昂?！盵4]統(tǒng)治者的提倡，加上張照、劉墉、王文治等書家的推動(dòng)，帖學(xué)達(dá)到極盛。

清初王朝政權(quán)穩(wěn)定后，經(jīng)濟(jì)、文化都有極大發(fā)展，但統(tǒng)治者對(duì)于漢族士大夫的思想管控極為嚴(yán)格，文字獄可稱空前絕后，康熙、雍正、乾隆三朝，文字獄極盛，士大夫人人自危，經(jīng)世致用之學(xué)充滿危險(xiǎn)，動(dòng)輒滿門抄斬、株連九族。所以學(xué)術(shù)界也大多逐漸轉(zhuǎn)為考據(jù)之學(xué)。考據(jù)之學(xué)則對(duì)詩文取向和藝術(shù)取向都有重要影響。

以詩學(xué)來看，在考據(jù)之學(xué)直接影響下，產(chǎn)生了翁方綱“以考據(jù)為詩”的“肌理說”。在考據(jù)學(xué)間接影響下，清人與宋人重讀書、以學(xué)為詩相契合，與宋人“史詩”說相契合；另一方面，宋詩本身敘事詳明、淋漓奧博的風(fēng)格，與考據(jù)學(xué)影響下的清人思維剛好契合，于是宋詩風(fēng)尚逐漸流行。朱彝尊為考據(jù)的領(lǐng)軍人物，他是先宗唐詩后改宗宋詩的較為有影響力的詩人，向來被視為清代“宋詩運(yùn)動(dòng)”的前驅(qū)，備受后來宋詩派和同光體詩人的推崇。同時(shí)朱彝尊浸淫金石，又以隸書著稱清初書壇，被視為碑學(xué)萌芽階段最重要的書家之一。書法上，考據(jù)學(xué)者尋碑過程中增加了取法對(duì)象，逐漸形成蒼茫雄強(qiáng)的審美意識(shí)。

清代早中期，宗宋詩學(xué)與碑學(xué)萌芽主要是通過考據(jù)學(xué)的興起聯(lián)系起來的。而這樣的聯(lián)系太過于偶然性，或者說，宗宋詩的詩學(xué)審美和好碑學(xué)雄強(qiáng)的審美都還處于不自覺階段。例如袁枚反對(duì)詩學(xué)唐宋之分，但主張“當(dāng)變則變”：“夫詩無所謂唐宋也。唐宋者，一代之國號(hào)耳，與詩無與也。詩者，各人之性情也，與唐宋無與也。若拘拘焉持唐宋以相敵，是子之胸有已亡之國號(hào)，而無自得之性情，于詩之本已失矣。”“當(dāng)變不變，其拘守者跡也?！盵5]與袁枚齊名的趙翼，有詩曰：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江上代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！庇衷疲骸霸~客爭(zhēng)新角短長，迭開風(fēng)氣遞登常。自身已有初中晚，安得千秋尚設(shè)唐？”又如“揚(yáng)州八怪”的書法，并不是都取法金石，而是多方探索，藝術(shù)追求上都是求新求變，但各自風(fēng)格突出，獨(dú)具創(chuàng)造。在這個(gè)階段，并沒有較為突出的唐詩、宋詩對(duì)立，也沒有突出的碑學(xué)、帖學(xué)的對(duì)立。

宋詩運(yùn)動(dòng)與碑學(xué)高峰比較

清代后期，爆發(fā)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國運(yùn)動(dòng)，內(nèi)憂外患接踵而至。清代學(xué)術(shù)由古文經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)入今文經(jīng)學(xué)，宋詩運(yùn)動(dòng)與碑學(xué)逐漸興盛，并迅速風(fēng)靡全國，分別成為詩學(xué)和書學(xué)的主流。包世臣《藝舟雙楫》有記錄：“宋氏以來，言詩必曰唐，近人乃盛言宋?！盵6]也正如前文提到胡適先生所說，那個(gè)時(shí)代的詩人大多屬于宋詩派。碑學(xué)方面也正是因?yàn)槿钤?、包世臣、何紹基等碑學(xué)理論大家的宣揚(yáng)，碑學(xué)影響逐漸擴(kuò)大，形成取代帖學(xué)之勢(shì)。

如果說清代中期宗宋詩、學(xué)金石還不夠自覺的話，那么，到咸豐、同治以后，宋詩派和碑派已經(jīng)成為人們自覺追求的主流風(fēng)尚了。

考察宋詩運(yùn)動(dòng)代表人物，無不是以經(jīng)世致用的今文經(jīng)學(xué)為宗的；而值得注意的是，他們不但贊成碑學(xué)，甚至有的就是碑學(xué)大家。而一般碑學(xué)家則多贊成宋詩運(yùn)動(dòng)，很難找到反對(duì)宋詩的。

程恩澤是宋詩派的直接開啟者，在詩法上，明確主張效法黃庭堅(jiān)和江西詩派，“獨(dú)于江西社，旆以杜韓幟”[7]。同時(shí)，程恩澤也研究金石，[8]且與碑學(xué)家阮元并稱為嘉慶、道光間儒林之首。何紹基、莫友芝、鄭珍是程恩澤門生，更是宋詩派的中堅(jiān)力量，而何紹基、莫友芝皆為碑學(xué)代表書家；鄭珍亦好金石，篆書學(xué)習(xí)鄧石如，是典型的接受碑學(xué)思想的人物。曾國藩作為宋詩運(yùn)動(dòng)的贊成者和推動(dòng)者，也明確主張碑帖兼之，并不反對(duì)碑學(xué)。

作為宋詩運(yùn)動(dòng)的接續(xù)者，“同光體”代表人物沈曾植、陳三立、陳衍、鄭孝胥等，皆為贊成碑學(xué)的詩人，沈曾植、鄭孝胥還是重要的碑學(xué)大家?？梢娝卧娺\(yùn)動(dòng)和碑學(xué)有著較為特殊的聯(lián)系。

“禰宋”和碑學(xué)在清代早中期都是不自覺形成的。它們都受考據(jù)學(xué)的影響。至清代中晚期，隨著社會(huì)的巨大變動(dòng)，主流學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)為今文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)學(xué)主經(jīng)世致用，以改變內(nèi)憂外患的國勢(shì)，體現(xiàn)在文學(xué)和藝術(shù)上則是崇尚雄強(qiáng)和壯美的風(fēng)格；而宋詩風(fēng)格足以暢情，碑學(xué)風(fēng)格足以雄強(qiáng)，宋詩運(yùn)動(dòng)和碑學(xué)便迅速成為文藝主流的追求。

清人邵長蘅在《研堂詩稿序》中有一段重要的論述：“詩之不得不趨于宋，勢(shì)也。蓋宋人實(shí)學(xué)唐而能泛逸唐軌，大放厥詞。唐人尚醞藉，宋人喜徑露。唐人情與景涵，才為法斂。宋人無不可狀之景，無不可暢之情，故負(fù)奇之士不趨宋不足以泄其縱橫馳驟之氣，而逞其贍博雄悍之才，故曰勢(shì)也?！盵9]可見詩于“祧唐禰宋”過程中，宋詩成為師法主流，而唐詩則成為這種主流的對(duì)立面。

蕭華榮先生在《中國詩學(xué)思想史》里評(píng)述道：“在風(fēng)靡于整個(gè)清代‘祧唐禰宋’詩學(xué)主潮中，在當(dāng)時(shí)須大聲疾呼、縱橫議論、鋪張描述的維新世運(yùn)下，所謂‘舊風(fēng)格’只能是‘禰宋’風(fēng)貌。如果說他們?cè)谡嗡枷肷鲜峭ㄟ^今文經(jīng)學(xué)向變法改良的‘西學(xué)’接榫過渡，那么在詩學(xué)上便是通過‘禰宋’詩學(xué)向‘詩界革命’‘移花接木’?！盵10]

所以“禰宋”的宋詩運(yùn)動(dòng)成為詩界主流，又成為“詩界革命”“同光體”的實(shí)際崇尚方向。與此同時(shí)，碑學(xué)也以其雄強(qiáng)的風(fēng)格成為書壇主流。

康有為在《廣藝舟雙楫》中寫道：“碑學(xué)之興，乘帖學(xué)之壞，亦因金石之大盛也?！瓫芸h包氏以精敏之資，當(dāng)金石之盛，傳完白之法，獨(dú)得蘊(yùn)奧，大啟秘藏，著為《安吳論書》，表新碑，宣筆法，于是此學(xué)如日中天。迄于咸、同，碑學(xué)大播，三尺之童，十室之祉，莫不口北碑，寫魏體，蓋俗尚成矣?！盵11]此記述碑學(xué)興起的原因以及盛況。

更深層次，康有為則舉碑學(xué)與帖學(xué)審美上的不同：“即論書法，視覃谿老人，終身歐、虞，褊隘淺弱，何啻天壤邪？”“筆法舒長刻入，雄奇角出，迎接不暇，實(shí)為唐宋之所無有。”帖學(xué)終致“淺弱”，碑學(xué)筆法“雄奇”，所以康有為極力推崇碑學(xué)，其理論被認(rèn)為是碑學(xué)的總結(jié)。對(duì)此，侯開嘉先生評(píng)贊道：“清代碑學(xué)，是中國書法史上最自覺的藝術(shù)階段?！盵12]這種自覺也體現(xiàn)在眾多書家對(duì)這種雄強(qiáng)風(fēng)格的一致追求。

值得注意的是，詩學(xué)中，原本主流的“祧唐”被視為宋詩運(yùn)動(dòng)的對(duì)立；書學(xué)上，原本主流的帖學(xué)也被視為碑學(xué)的對(duì)立。藝術(shù)發(fā)展過程中，一種風(fēng)格過盛，必然導(dǎo)致其走向另外一面，如“尚法”的唐代出現(xiàn)狂草的高峰。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，沉醉于泱泱上國的士大夫終于驚醒，不管是以今文經(jīng)學(xué)變法圖強(qiáng)，還是“師夷長技以制夷”，都是想要重振國勢(shì)，這種心態(tài)成為清末士大夫的不懈追求。宋詩運(yùn)動(dòng)與碑學(xué)，以其容易抒發(fā)“泄其縱橫馳驟之氣”和展現(xiàn)“雄奇角出”的氣勢(shì)，成為士大夫一致贊成的文學(xué)藝術(shù)取法方向。

而兩者到清末民初皆有新發(fā)展，如康有為提出“漢唐格律周人意，悱惻雄奇亦可思”；“新世瑰奇異境生，更搜歐亞造新聲”；“意境幾于無李杜，目中何處著元明”[13]。梁?jiǎn)⒊岢觥霸娊绺锩?，作《飲冰室詩話》，倡?dǎo)“詩界維新”，此則從宋詩派過渡到更為廣闊的取法天地之風(fēng)了。而碑學(xué)方面，隨著金石學(xué)研究范圍的擴(kuò)大和發(fā)展，碑學(xué)取法更為廣闊。璽印、錢幣、磚文、瓦當(dāng)、甲骨文、漢晉簡(jiǎn)牘以及敦煌文書等等都成為后來碑學(xué)的取法對(duì)象了。

結(jié)語

清代宋詩運(yùn)動(dòng)與碑學(xué)在一開始只是文藝上一個(gè)可輕可重的取法風(fēng)尚，至清代末期形成兩大風(fēng)靡全國的文藝流派。它們?cè)诘竭_(dá)頂峰時(shí)，詩學(xué)與書學(xué)藝術(shù)理念和追求相同或相近，因而相互影響，形成了宋詩運(yùn)動(dòng)的代表人物往往是碑學(xué)家，而碑學(xué)家亦往往成了宋詩運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)人物。宋詩運(yùn)動(dòng)與碑學(xué)，合力形成了清代末期追求雄強(qiáng)的文藝思潮。如今宋詩運(yùn)動(dòng)隨著時(shí)代變化已經(jīng)煙消云散，碑學(xué)仍是書法不可缺少的重要組成部分。在文藝繁榮的今天，我們已經(jīng)能找到比宋詩更能直接宣泄縱橫才氣的藝術(shù)形式。碑學(xué)，站在帖學(xué)追求“二王”神態(tài)為宗的對(duì)立面，以開放的理念，敢取古代各種形態(tài)文字作為藝術(shù)表現(xiàn)形式，為書法藝術(shù)發(fā)展提供源源不竭的動(dòng)力。

注釋：

[1]胡適：《胡適文存》，第二集第二卷，亞東圖書館1928年版，第144頁。

[2]游國恩等：《中國文學(xué)史·四》（修訂本），人民文學(xué)出版社2018年版，第188頁。

[3]鄔國平編著《中國歷代文論選新編·明清卷》，上海教育出版社2007年版，第328頁。

[4]康有為：《書鏡》，楊素芳等編《中國書法理論經(jīng)典》，河北人民出版社1998年版，第562頁。

[5]蕭華榮：《中國詩學(xué)思想史》，華東師范大學(xué)出版社1996年版，第355頁。

[6]包世臣：《藝舟雙楫》，商務(wù)印書館1935年版，第6頁。

[7]黃霖：《中國文學(xué)批評(píng)通史——近代卷》，上海古籍出版社1996年版，第113頁。

[8]程恩澤：《程侍郎遺集》，中華書局1985年版，第3頁。

[9]陳伯海：《歷代唐詩論評(píng)選》，河北大學(xué)出版社2003年版，第874頁。

[10]蕭華榮：《中國詩學(xué)思想史》，華東師范大學(xué)出版社1996年版，第392頁。

[11]華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1970年版，第755頁。

[12]侯開嘉：《中國書法史新論》（增訂本），上海古籍出版社2009年版，第132頁。

[13]桑咸之、閻潤魚譯注《康有為詩文選譯》，巴蜀書社1997年版，第99頁。

作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院