宋冠澎 張光遠

［收稿日期］2023-07-13

［基金項目］

國家社會科學基金高校思想政治理論課研究專項項目“鑄牢中華民族共同體意識融入立德樹人全過程研究”（22VSZ096）；黑龍江省高等教育教學改革項目“‘習近平新時代中國特色社會主義思想概論課程建設(shè)及教學評價研究”（SJGSJ2022020）；黑龍江省省屬高等學?；究蒲袠I(yè)務費一般項目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政教育融合研究”（YWF10236230120）；綏化學院教育教學改革研究項目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課教學融合研究”（JQ2022001）

［作者簡介］宋冠澎（1989），男，江蘇連云港人，講師，碩士，從事思想政治教育基本問題研究。

［摘? 要］馬克思東方社會理論是中國式現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)，中國式現(xiàn)代化是東方社會理論的創(chuàng)新發(fā)展。馬克思東方社會理論從歷史唯物主義角度出發(fā)，通過深入研究東方社會的生產(chǎn)方式和結(jié)構(gòu)，提出了俄國跨越資本主義“卡夫丁峽谷”進入社會主義社會的理論構(gòu)想，確立了寬廣且適用于東方社會現(xiàn)代化的新道路，為東方國家選擇社會主義發(fā)展道路奠定了重要的理論基礎(chǔ)。在新道路的實踐中為馬克思東方社會理論提供了價值證成，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了更優(yōu)選擇，為人類文明新形態(tài)的探索提供了一份嚴謹而可行的中國方案。

［關(guān)鍵詞］中國式現(xiàn)代化；馬克思主義；東方社會理論

［中圖分類號］D623? ［文獻標志碼］A? ［文章編號］2096-1308（2023）05-0029-09

習近平總書記立足國內(nèi)外形勢新變化和實踐新發(fā)展，在黨的二十大報告中深刻指出，“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”［1］21?，F(xiàn)代化發(fā)展是在全球范圍內(nèi)的人類可持續(xù)的共同事業(yè)，中國式現(xiàn)代化開啟了人類文明形態(tài)的新篇章?，F(xiàn)代化雖起源于西方，但馬克思認為適合東方社會的發(fā)展模式應殊途多樣。中國式現(xiàn)代化的過程是馬克思主義中國化的過程，在繼承馬克思東方社會理論的同時，根植中國土壤，既不走老路，也不走邪路，走出了一條中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義現(xiàn)代化，這是一條既具有各國現(xiàn)代化的共同特征又具有中國特色理論與實踐體系的現(xiàn)代化發(fā)展的新道路。當前，深入推進中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略擘畫，仍需不斷從馬克思東方社會理論中汲取科學智慧和理論力量，不斷探尋理論和實踐的契合可行性方案，以推動中國式現(xiàn)代化可持續(xù)性發(fā)展。

一、中國式現(xiàn)代化與東方社會理論耦合度的時間證成

中國式現(xiàn)代化道路是馬克思東方社會理論實踐嘗試的中國式發(fā)展，是東方社會理論與中國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，其中蘊含著馬克思東方社會理論的精髓。如，結(jié)合具體實際的實踐方法、實事求是的實踐要求、與時俱進的精神實質(zhì)、開拓創(chuàng)新的優(yōu)秀品格、以人為本的價值追求以及共同富裕的價值目標等，這些都與東方社會理論具有內(nèi)在的一致性。

（一）結(jié)合具體實際的實踐方法、實事求是的實踐要求具有一致性

馬克思通過對古代東方社會變遷、東方社會制度模式、東方社會生產(chǎn)力發(fā)展狀況的具體研究以及其與歐洲國家的差異性研究指出東方社會發(fā)展道路可能存在的差異性。1881年馬克思具體分析了俄國的發(fā)展狀況，認為其獨特的利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的地理優(yōu)勢、滿足生產(chǎn)和再生產(chǎn)的條件以及農(nóng)村公社的二重性都為俄國跨越“卡夫丁峽谷”提供了可能。馬克思以唯物史觀為基礎(chǔ)，立足俄國大地與社會形態(tài)，為東方國家提供了一條區(qū)別于西方資本主義現(xiàn)代化而獨特發(fā)展現(xiàn)代化的特殊發(fā)展路徑。

中國式現(xiàn)代化堅持從實際出發(fā)的實踐方法，堅持具體問題具體分析，實事求是地推動中國發(fā)展。中國式現(xiàn)代化基于中國國情和發(fā)展要求，面對當前百年未有之大變局加速演進的局勢，站在“兩個一百年”奮斗目標的歷史交匯點上，既吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，又同世界發(fā)展緊密結(jié)合起來，展現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展前景，不斷向質(zhì)量更好、效率更高的現(xiàn)代化方向邁進。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，十四億的龐大人口是中國的基本國情和具體實際，這是中國式現(xiàn)代化的獨特優(yōu)勢，也是中國式現(xiàn)代化需要解決的問題。一方面，巨大的人口規(guī)模使得“人口紅利”和“人才紅利”的優(yōu)勢逐漸顯現(xiàn)，為中國發(fā)展現(xiàn)代化提供了必要前提；另一方面，中國式現(xiàn)代化面臨著發(fā)展的不平衡不充分的問題，要解決十四億人口的普惠性現(xiàn)代化問題。中國式現(xiàn)代化就是從這一基本特征出發(fā)，調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素，實現(xiàn)跨越式發(fā)展。當前，全球性問題加劇，世界進入新的動蕩變革期，我國發(fā)展進入戰(zhàn)略機遇與風險挑戰(zhàn)并存的時期。面對波譎云詭的國內(nèi)外局勢，中國提出堅持以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局，推動中國式現(xiàn)代化穩(wěn)步發(fā)展。歷史和實踐證明，脫離中國實際、生搬硬套、照搬外國經(jīng)驗的教條主義會讓我們付出慘痛的代價，只有堅持結(jié)合具體情況的實踐方法和實事求是的實踐要求，才能有力地推進和擴展中國式現(xiàn)代化的發(fā)展。

（二）與時俱進的精神實質(zhì)、開拓創(chuàng)新的優(yōu)秀品格具有一致性

馬克思的東方社會理論是基于對經(jīng)濟文化落后的東方國家所處的社會環(huán)境及其發(fā)展狀況的考察而得出的具有創(chuàng)新性的發(fā)展道路理論，是對馬克思社會發(fā)展理論的繼承和發(fā)展。馬克思認為所有社會形態(tài)的發(fā)展都是辯證的，并具有前進性；馬克思社會發(fā)展理論也不是一成不變的，需要在實踐中不斷發(fā)展完善。東方社會大規(guī)模民族革命的爆發(fā)使得馬克思不再聚焦于西方道路的普遍視角，而是將目光放眼全球，開啟探索與歐洲文明并行的另一條文明路徑。馬克思曾明確指出，各個民族之間不同的歷史條件和特殊環(huán)境，使得其在發(fā)展道路的選擇上存在一定的差異性。因此，他認為人類社會的發(fā)展不應只拘泥于同一條發(fā)展道路。馬克思在深入探索和研究俄國的社會形態(tài)后，在遵循一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造性地提出落后國家跨越式發(fā)展的可能性，即跨越“卡夫丁峽谷”的設(shè)想，為開辟一條不同于西方現(xiàn)代化的道路提供了重要理論基礎(chǔ)。馬克思與時俱進、開拓創(chuàng)新的跨越式發(fā)展道路的理論雖然未能在俄國變?yōu)楝F(xiàn)實，卻助力古老的中國實現(xiàn)復興。

中國式現(xiàn)代化道路正是基于實踐，在堅持與時俱進的精神實質(zhì)和開拓創(chuàng)新的優(yōu)秀品格中發(fā)展的。習近平總書記在黨的二十大報告中指出，“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化”［1］22。一方面，中國式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化理論和實踐的重大創(chuàng)新，是黨領(lǐng)導人民在繼承東方社會理論的基礎(chǔ)上，與時俱進、開拓創(chuàng)新，獨創(chuàng)的具有中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展路徑。中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和理念隨著時代的發(fā)展和主要矛盾的變化而不斷變化發(fā)展，客觀條件的轉(zhuǎn)變要求中國式現(xiàn)代化從理論到實踐進行創(chuàng)新和完善。從黨的第一代領(lǐng)導人對中國現(xiàn)代化道路的初步探索，到改革開放以來黨對中國現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新突破，再到新時代中國式現(xiàn)代化的深化拓展，中國邁向現(xiàn)代化的宏偉道路與時代并進，在創(chuàng)新中實現(xiàn)進步、完善、飛躍。另一方面，推進中國式現(xiàn)代化也必須遵循與時俱進、開拓創(chuàng)新的精神品質(zhì)。推進中國式現(xiàn)代化要牢牢把握好習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，既要堅持馬克思主義基本原理、黨的全面領(lǐng)導、中國特色社會主義不動搖，也要緊跟時代步伐，順應實踐發(fā)展，不斷拓展認識的深度和廣度。中國式現(xiàn)代化要堅持守正創(chuàng)新，守正才能夠不迷失方向，創(chuàng)新才能把握和引領(lǐng)時代。中國式現(xiàn)代化發(fā)展不能一成不變也不能固步自封，要堅持與時俱進的精神實質(zhì)、開拓創(chuàng)新的優(yōu)秀品格。

（三）以人為本的價值追求、共同富裕的奮斗目標具有一致性

馬克思東方社會發(fā)展道路理論是一條幫助東方國家實現(xiàn)社會主義從而走向共產(chǎn)主義的光明道路。東方社會理論以唯物史觀為科學指導，堅持鮮明的人民立場，將追求全人類共同解放作為崇高理想。馬克思在其著作《不列顛在印度的統(tǒng)治》與《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》中指出，被壓迫民族和殖民地人民的解放取決于生產(chǎn)力是否歸人民所有，強調(diào)在這其中人民所發(fā)揮的重要作用。馬克思在考察俄國發(fā)展后，指出跨越“卡夫丁峽谷”的必要前提就是人民革命，將人民置于重要位置。馬克思晚年著作《人類學筆記》以整個人類社會發(fā)展規(guī)律為研究對象，堅持人民的主體地位，進一步對東方社會理論進行完善和發(fā)展。馬克思東方社會理論為實現(xiàn)人類解放開辟新的道路，并始終將實現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展、物質(zhì)財富極大豐富的共產(chǎn)主義作為最終的價值追求。在共產(chǎn)主義社會，每個人得到自由而全面的發(fā)展，人們的精神境界極大提高，物質(zhì)財富極大豐富，真正實現(xiàn)共同富裕。

中國式現(xiàn)代化將以人為本作為重要準則和本質(zhì)追求，最終目標是實現(xiàn)中國人民的共同富裕。一方面，以人為本的價值追求是實現(xiàn)共同富裕奮斗目標的必要前提。習近平總書記指出，在中國式現(xiàn)代化的前進道路上，站穩(wěn)人民立場是追求實現(xiàn)共同富裕目標的前提，詳細回答了中國式現(xiàn)代化建設(shè)“為誰而建”的問題。鮮明地突出人民立場，是追求共同富裕目標的前提。推進中國式現(xiàn)代化建設(shè)要堅持人民至上的中國特色社會主義世界觀方法論，人民是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是推動中國式現(xiàn)代化的主體力量。中國式現(xiàn)代化理論來源于人民，以造福人民為目的，只有堅持以人為本，站在人民的立場，才能成功推進中國式現(xiàn)代化，實現(xiàn)共同富裕。另一方面，共同富裕奮斗目標是以人為本價值追求的必然結(jié)果。全體人民共同富裕既是中國式現(xiàn)代化的基本特征，又是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求?！肮餐辉！背搅速Y本主義社會的“拜物教”文明，重新定義了人類物質(zhì)文明新原則并繼續(xù)將其向前推進。在一代又一代共產(chǎn)黨人的接續(xù)奮斗中，中國式現(xiàn)代化取得了消除絕對貧困的世界奇跡，人類文明的發(fā)展因此又取得巨大進步。中國特色社會主義事業(yè)進入新時代，我們要“堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，著力維護和促進社會公平正義，著力促進全體人民共同富裕，堅決防止兩極分化”［1］22。中國式現(xiàn)代化將始終堅持以人為本的根本立場，扎實推進共同富裕。

二、中國式現(xiàn)代化與東方社會理論契合點的實踐證成

中國式現(xiàn)代化是馬克思東方社會理論的中國式延續(xù)，與東方社會理論具有契合點。馬克思東方社會理論是中國式現(xiàn)代化新道路的理論啟迪，而中國式現(xiàn)代化在現(xiàn)實性上更是它所提出的“跨越”方案的中國式敘事，是馬克思東方社會理論的實踐嘗試，這不僅是東方社會理論多樣化的豐富，更是其現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)向與時代化的探索。

（一）中國式現(xiàn)代化是東方社會理論多樣化的豐富

馬克思認為人類社會發(fā)展進程是多樣化的，實現(xiàn)現(xiàn)代化不一定要走資本主義道路，一些發(fā)展落后的國家可以不經(jīng)過資本主義階段，而直接進入社會主義，越過資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，開辟一條光明的社會發(fā)展新路。馬克思深刻指出：“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些演變中的每一個都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙；但是，使用一般歷史哲學理論這一把萬能鑰匙，那是永遠達不到這種目的的，這種歷史哲學理論的最大長處就在于它是超歷史的。”［2］730馬克思認為無論是資本主義生產(chǎn)方式還是亞細亞生產(chǎn)方式都具有其特殊性。由于人類社會發(fā)展的歷史條件、社會環(huán)境有所不同，社會形態(tài)也呈現(xiàn)多樣化，因此人類向社會主義過渡的方式也不限于西方資本主義的發(fā)展道路，而是具有多樣化發(fā)展的可能。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》1882年俄文版中通過比較歐洲革命和俄國革命的情況后指出，“假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點”［3］8。馬克思將多樣化發(fā)展的希望寄托于俄國，雖然未能實現(xiàn)卻意義深遠。

中國式現(xiàn)代化將馬克思人類社會多條發(fā)展道路理論從設(shè)想變?yōu)楝F(xiàn)實，并在實踐中豐富發(fā)展，這也是人類社會發(fā)展科學規(guī)律的必然結(jié)果。

一方面，中國式現(xiàn)代化在理論上實現(xiàn)東方社會理論多樣化的豐富。中國式現(xiàn)代化道路是一條立足中國實際、堅持和發(fā)展中國特色社會主義的現(xiàn)代化道路，來源于中國共產(chǎn)黨對中國國情和歷史的科學把握，是黨領(lǐng)導中國人民經(jīng)過不斷探索、勇于開拓，創(chuàng)造的中國式現(xiàn)代化新道路?！艾F(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履?！保?］427中國式現(xiàn)代化新道路打破了西方以資本主義單向度邏輯為主導的現(xiàn)代化范式，走出了一條東方社會跨越發(fā)展的光明道路，創(chuàng)新發(fā)展了東方社會理論。這一多樣化的豐富指導我們制定了合乎中國國情的正確路線和戰(zhàn)略部署，為中國式現(xiàn)代化的發(fā)展厘清思路、指明方向，在理論上實現(xiàn)東方社會理論多樣化的豐富。

另一方面，中國式現(xiàn)代化在實踐中實現(xiàn)了東方社會理論多樣化的發(fā)展。馬克思關(guān)于俄國可能跨越“卡夫丁峽谷”的設(shè)想沒能為中國的現(xiàn)代化發(fā)展提供現(xiàn)成的答案和直接的指導，但這一設(shè)想為包括中國在內(nèi)的東方國家根據(jù)本國國情探索另類發(fā)展道路提供了跨時空的理論關(guān)照和方法論意義。［5］習近平總書記指出：“中國的發(fā)展道路和經(jīng)驗昭告世人，通向現(xiàn)代化的道路不止一條，任何一個國家、一個民族，只要找到一條符合自身國情的發(fā)展道路，終究可以在保持自身獨立性的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)現(xiàn)代化?！保?］739中國的現(xiàn)代化歷經(jīng)百年探索，在曲折性與前進性的統(tǒng)一中飛速發(fā)展，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民，從落后挨打走向獨立自主，創(chuàng)造出一條中國式現(xiàn)代化道路。

（二）中國式現(xiàn)代化是東方社會理論現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)向

馬克思認為東方國家跨越“卡夫丁峽谷”是社會發(fā)展和歷史演進的必然結(jié)果，他找出了俄國實現(xiàn)跨越的條件并指出俄國存在跨越資本主義的苦難、在吸收資本主義創(chuàng)造出的一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上實現(xiàn)發(fā)展共產(chǎn)主義的可能。馬克思考察俄國農(nóng)村公社的發(fā)展狀況，認為其具有“跨越”的內(nèi)部條件和外部條件。從內(nèi)部條件來看，馬克思發(fā)現(xiàn)其存在私有制和公有制并存的狀態(tài)，“一方面，公有制以及公有制所造成的各種社會聯(lián)系，使公社基礎(chǔ)穩(wěn)固，同時，房屋的私有、耕地的小塊耕種和產(chǎn)品的私人占有又使那種與較原始的公社條件不相容的個性獲得發(fā)展”［2］764。從外部條件來看，馬克思指出，“俄國是在全國范圍內(nèi)把‘農(nóng)業(yè)公社保存到今天的唯一的歐洲國家。它不像東印度那樣，是外國征服者的獵獲物。同時，它也是脫離現(xiàn)代世界孤立生存的”［7］461。馬克思認為跨越“卡夫丁峽谷”除了俄國具備的這些條件外，還要以適當時刻發(fā)生革命為俄國“跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷”的重要前提，通過俄國革命拯救俄國的農(nóng)民公社。革命的發(fā)生能夠有力推動農(nóng)村公社的發(fā)展和完善，為實現(xiàn)跨越“卡夫丁峽谷”奠定條件。適時的俄國革命不僅能夠推翻沙皇專制統(tǒng)治，解放俄國農(nóng)民，建立人民政權(quán)，并且能夠?qū)⒏锩闹行挠晌鞣睫D(zhuǎn)到東方。這為經(jīng)濟文化落后國家根據(jù)本國實際、結(jié)合世界歷史境況，自主探索現(xiàn)代化道路提供了重要的思想啟迪，因此，馬克思的跨越“卡丁夫峽谷”理論為東方社會的發(fā)展指明了方向。

馬克思晚年便將研究的視野由西歐發(fā)達資本主義國家轉(zhuǎn)移到了東方社會，對俄國的革命道路及革命后“能否跨越”及“怎樣跨越”“卡夫丁峽谷”的跨越式發(fā)展進行了審慎的思索和預判。中國式現(xiàn)代化是馬克思東方社會理論的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向，在繼承馬克思跨越“卡夫丁峽谷”構(gòu)想的基礎(chǔ)上，走出了一條東方社會跨越發(fā)展的光明之路，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思實現(xiàn)跨越的設(shè)想，使之在由“理論上的可能”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實性的可行”的基礎(chǔ)上，成為邁向共產(chǎn)主義的科學的人間正道，并探索落后國家如何在實現(xiàn)“跨越”后沿著社會主義方向不斷發(fā)展的問題。一方面，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程是在繼承東方社會理論的基礎(chǔ)上，不斷探索中國特色社會主義。中國式現(xiàn)代化就是社會主義現(xiàn)代化，是中國特色社會主義發(fā)展道路的具體化。堅持馬克思恩格斯關(guān)于東方社會在普遍交往的世界歷史下吸收借鑒資本主義文明“一切肯定成果”實現(xiàn)跨越發(fā)展的思想，以歷史的視野和開放的思維，從理論高度和實踐層面科學回答了社會主義與資本主義并駕齊驅(qū)的時代下中國特色社會主義如何在對立統(tǒng)一中發(fā)展自身的問題，推動了馬克思東方社會理論的創(chuàng)新與發(fā)展。另一方面，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展必須要堅持中國特色社會主義。中國式現(xiàn)代化繼承馬克思東方社會理論，又將東方社會理論進行符合中國特色的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向，“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”。堅持中國特色社會主義是發(fā)展中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，“以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興”是我們事業(yè)取得成功的重要經(jīng)驗，唯有中國特色社會主義道路和中國式現(xiàn)代化道路才是一條發(fā)展壯大中國、繁榮穩(wěn)定中國的新路、正路、大路。［8］

（三）中國式現(xiàn)代化是東方社會理論時代化的探索

馬克思東方社會理論為落后的東方國家找到跨越資本主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的重要方式，即借鑒資本主義的有益成果。馬克思認為俄國跨越“卡夫丁峽谷”的途徑是吸收資本主義的有益成果，不經(jīng)受資本主義的苦難而吸收資本主義的積極成果，能夠幫助俄國實現(xiàn)社會主義。馬克思指出，“如果說土地公有制是俄國‘農(nóng)村公社的集體占有制的基礎(chǔ)，那么，它的歷史環(huán)境，即它和資本主義生產(chǎn)同時存在，則為它提供了大規(guī)模地進行共同勞動的現(xiàn)成的物質(zhì)條件。因此，它能夠不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”［2］830。這意味著，俄國可以不必消滅“公社”走向私有制，而是可以通過借助世界先進科學技術(shù)和管理經(jīng)驗等方式，跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，即避免資本主義制度的災難波折，幫助俄國進入共產(chǎn)主義新形態(tài)。此外馬克思還認為，資本主義所開創(chuàng)的世界歷史帶來了普遍性的世界交往，“使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”［3］35。這也意味著，落后的東方社會必將隨著歷史向世界歷史的發(fā)展，打破過去的孤立、封閉狀態(tài)。俄國必須要融入資本主義世界市場，在保留俄國原有的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式的基礎(chǔ)上，學習西方資本主義的先進技術(shù)，與歐洲國家呈現(xiàn)出相互關(guān)聯(lián)、相互作用的發(fā)展態(tài)勢，推動俄國農(nóng)業(yè)的創(chuàng)新性發(fā)展，提高社會生產(chǎn)力。

中國式現(xiàn)代化繼承馬克思東方社會理論，探索出一條既合理借鑒各國現(xiàn)代化的典型做法又具有獨特理論與實踐體系的現(xiàn)代化發(fā)展的新道路，實現(xiàn)了東方社會理論的時代化新探索。

一方面，在中國式現(xiàn)代化的發(fā)展進程中，始終堅持利用資本主義優(yōu)秀成果發(fā)展社會主義的理念，堅持改革開放。黨的十一屆三中全會后，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導集體做出了實施對外開放的重大戰(zhàn)略決策，指出必須要“吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法”［9］373。中國特色社會主義進入新時代，在慶祝改革開放40周年大會上，習近平總書記強調(diào)指出：“改革開放是中國人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命，正是這個偉大革命推動了中國特色社會主義事業(yè)的偉大飛躍！”［10］習近平總書記提出了新時代進一步擴大對外開放，“實行更加積極主動的開放戰(zhàn)略”，構(gòu)建“一帶一路”合作平臺，形成了更大范圍、更寬領(lǐng)域、更深層次對外開放格局，在普遍性的世界交往中汲取他人之所長，在開放中獲得更多發(fā)展機遇和發(fā)展空間。

另一方面，在未來中國式現(xiàn)代化的發(fā)展中，也會繼續(xù)借鑒人類文明成果，堅持高水平的對外開放，“以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動建設(shè)更加美好的世界”［1］21。在推進中國式現(xiàn)代化進程中，要把握改革開放的重大原則。改革開放是必由之路也是強國之路，“深入推進改革創(chuàng)新，堅定不移擴大開放，著力破解深層次體制機制障礙，不斷彰顯中國特色社會主義制度優(yōu)勢，不斷增強社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的動力和活力，把我國制度優(yōu)勢更好轉(zhuǎn)化為國家治理效能”［1］27。中國式現(xiàn)代化在創(chuàng)新性學習人類文明成果的同時進行創(chuàng)造性發(fā)展，實現(xiàn)東方社會理論時代化的探索。

三、中國式現(xiàn)代化對東方社會理論新詮釋的價值證成

新時代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民創(chuàng)造了中國特色社會主義的輝煌奇跡。中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民探索出的現(xiàn)代化道路，是一條非西方的現(xiàn)代化新道路，這條道路的成功開辟詮釋并驗證了馬克思跨越“卡夫丁峽谷”理論設(shè)想的可行性，在歷史與現(xiàn)實的張力中彰顯出這一理論重要的時代意義與影響力，也給世界各國特別是廣大發(fā)展中國家走出現(xiàn)代性困境提供了可靠的發(fā)展路徑和救治良方，為人類文明作出了世界性貢獻。中國式現(xiàn)代化是科學社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是新時代對馬克思東方社會理論中國化時代化的新詮釋，實現(xiàn)了人類解放的價值飛躍，也實現(xiàn)了探索人類文明的新發(fā)展。

（一）中國式現(xiàn)代化是對東方社會理論中國化時代化的新詮釋

中國式現(xiàn)代化是對馬克思東方社會理論中國化時代化的新發(fā)展。“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導思想，實踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行?！保?］16我們黨深刻認識到，要把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界，創(chuàng)造馬克思主義與新時代中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新形態(tài)。只有不斷堅持和發(fā)展馬克思主義，馬克思主義真理之河，才能源遠流長；只有植根本民族的文化沃土，馬克思主義真理之樹才能枝繁葉茂；只有不斷在實踐中回答時代的問題，才能永葆馬克思主義的生機和活力。中國式現(xiàn)代化就是把馬克思東方社會理論與中國具體實際相結(jié)合、與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的，符合中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路。中國式現(xiàn)代化的基本特征和本質(zhì)要求都是對東方社會理論中國化時代化新發(fā)展的重要體現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。在東方社會理論的指導下，我們成功跨越“卡夫丁峽谷”實行社會主義社會制度。在現(xiàn)代化建設(shè)的道路上，堅持結(jié)合中國具體實際情況和基本國情，將全體人民共同富裕作為目標，不僅重視人民的物質(zhì)文化需要，而且力求滿足人民精神文化需求，吸取西方資本主義國家征服自然支配自然的經(jīng)驗教訓，堅持人與自然和諧共生，避免采取資本主義以殘暴掠奪為特征的原始資本積累的現(xiàn)代化方式，堅持走獨立自主、和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路。在東方社會理論中國化時代化的指導下，中國式現(xiàn)代化的基本要求包括堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導、秉持中國特色社會主義理念、追求高質(zhì)量的發(fā)展模式、推動全過程人民民主的實現(xiàn)、豐富人民的精神世界、努力促進全體人民共同富裕、強調(diào)人與自然的和諧共生、促進構(gòu)建人類命運共同體以及探索創(chuàng)造人類文明的新形態(tài)。

（二）中國式現(xiàn)代化是對東方社會理論實現(xiàn)人類解放的價值飛躍

中國式現(xiàn)代化拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為解決人類發(fā)展問題貢獻了中國智慧，是對東方社會理論實現(xiàn)人類解放的新發(fā)展。世界各國人民都將實現(xiàn)現(xiàn)代化作為奮斗目標和價值追求，但西方資本主義模式的現(xiàn)代化不是唯一選擇。西方資本主義國家的現(xiàn)代化是通過對外擴張“血腥掠奪”的殘酷方式完成資本原始積累，以剝奪其他國家發(fā)展機會、犧牲他國發(fā)展利益為前提的現(xiàn)代化，不僅造成了西方國家內(nèi)部的政治極化、貧富分化、社會撕裂，而且也使全球陷入了一系列現(xiàn)代化困境，這種以資本、利益為主導的現(xiàn)代化是不可取的現(xiàn)代化道路。另外，西方以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化的弊端正在顯露。西方資本主義國家的發(fā)展與實現(xiàn)人類解放的目標背道而馳，而依靠西方資本主義國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的紅利也逐漸消失，且將面臨經(jīng)濟發(fā)展滯緩、社會矛盾加劇甚至喪失國家自主性的嚴峻問題。

與之相反，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義現(xiàn)代化，是彰顯社會主義性質(zhì)的、體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性的現(xiàn)代化，是始終堅持以人民為中心發(fā)展思想的現(xiàn)代化，是實現(xiàn)人民民主的現(xiàn)代化，是在社會主義市場經(jīng)濟體制下實現(xiàn)市場調(diào)節(jié)和宏觀調(diào)控相統(tǒng)一的現(xiàn)代化，是實現(xiàn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)推進的現(xiàn)代化，是實現(xiàn)積極發(fā)展與生態(tài)優(yōu)化同步的現(xiàn)代化，是既不危害其他國家發(fā)展利益又能為廣大發(fā)展中國家提供機遇幫助其加快發(fā)展的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化既不復制西方資本主義的現(xiàn)代化也不照搬照抄蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式，而是用中國方案走中國道路。民族性與世界性相結(jié)合、立足本土又胸懷天下的中國式現(xiàn)代化及其成功實踐，印證了成功的現(xiàn)代化并非由資本主宰的邏輯理路。在為中華民族偉大復興指明前進方向的同時，為處于低潮的世界社會主義運動注入了蓬勃生機，也為其他國家尤其是發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了成功范例。縱觀世界現(xiàn)代化發(fā)展路徑，只有中國式現(xiàn)代化能夠克服資本主義現(xiàn)代化所固有的天生性弊端，是對資本主義現(xiàn)代化的超越，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，既符合人類社會發(fā)展規(guī)律，又符合廣大發(fā)展中國家既保持自身獨立性又能夠謀求發(fā)展的要求，更符合實現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的偉大目標。中國式現(xiàn)代化是對東方社會理論實現(xiàn)人類解放的新發(fā)展。

（三）中國式現(xiàn)代化是對東方社會理論探索人類文明的新發(fā)展

馬克思東方社會理論力求找尋跨越資本主義實現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路，是探索人類文明的創(chuàng)造性理論。中國式現(xiàn)代化力求推動世界現(xiàn)代化的發(fā)展，力求探索人類文明新形態(tài)，是對馬克思東方社會主義理論探索人類文明的新發(fā)展。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一是推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。中國基于國情探索出的中國式現(xiàn)代化表明，中國能夠創(chuàng)造出不同于歐美國家的現(xiàn)代化模式，現(xiàn)代化的道路是多樣的，每一種文明形態(tài)都應該得到尊重。［11］當今世界，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，人類社會的和平發(fā)展與合作共贏是歷史發(fā)展潮流、是大勢所趨，但是霸權(quán)主義、強權(quán)政治危害人類社會的共同發(fā)展。中國式現(xiàn)代化是不斷回答世界之問、時代之問的現(xiàn)代化，是不斷為人類做出巨大貢獻的現(xiàn)代化，是不斷推動人類命運共同體的現(xiàn)代化，是塑造人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代化。中國推動構(gòu)建人類命運共同體，推動建設(shè)一個持久和平的世界。中國式現(xiàn)代化主張多邊主義并堅定地反對單邊主義，強調(diào)參與全球治理體系的改革與建設(shè)，秉承共商、共建、共享的全球治理理念，持續(xù)推進多邊主義，促進國際關(guān)系的民主化。［12］中國式現(xiàn)代化是反對保護主義的現(xiàn)代化，反對“筑墻設(shè)壘”“脫鉤斷鏈”，反對單邊制裁、極限施壓，在尊重各國的基礎(chǔ)上開展廣泛合作，構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動人類文明新發(fā)展。中國式現(xiàn)代化在建設(shè)過程中強調(diào)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類的共同價值。我們意識到，和平與發(fā)展構(gòu)成了全人類的共同事業(yè)，而公平與正義則是全人類共同追求的理想，民主與自由體現(xiàn)了全人類共同的價值取向。中國式現(xiàn)代化是對東方社會理論探索人類文明的新發(fā)展，是攜手世界人民開創(chuàng)美好未來的重要途徑。

總之，馬克思主義理論與中國式現(xiàn)代化實踐交相輝映。中國式現(xiàn)代化，既是對馬克思主義理論的繼承，也是馬克思主義中國化的創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化打破了世界現(xiàn)代化的單一模式，擺脫了資本主義現(xiàn)代化的禁錮，成功探索出了一條跨越資本主義制度“卡夫丁峽谷”的非西方的現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨人在新的歷史坐標上對馬克思東方社會理論的實踐運用與創(chuàng)新發(fā)展，彰顯了中國特色社會主義謀求民族復興、走向世界舞臺中心、引領(lǐng)世界歷史進程的自信與智慧，使馬克思主義理論在新時代迸發(fā)出新的活力，讓人類文明新形態(tài)具有中國內(nèi)涵。

［參? 考? 文? 獻］

［1］? 習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022.

［2］? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［3］? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］? 習近平.習近平談治國理政：第四卷［M］．北京：外文出版社，2022.

［5］? 劉昊.新時代中國共產(chǎn)黨人對馬克思恩格斯東方社會理論的創(chuàng)新實踐研究［J］.思想教育研究，2021（4）：53-58.

［6］? 習近平.百年征程：中國共產(chǎn)黨堅守初心之路［M］．北京：人民出版社，2022.

［7］? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷［M］.北京：人民出版社，2001：461.

［8］? 王偉光.中國特色社會主義創(chuàng)造“人類文明新形態(tài)”和“中國式現(xiàn)代化道路”［J］.哲學研究，2022（9）：5-12.

［9］? 鄧小平.鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：373.

［10］? 習近平.在慶祝改革開放40周年大會上的講話［N］.人民日報，2018-12-19（01）.

［11］? 陳雪蓮，呂杰.全過程人民民主與中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路［J］.教學與研究，2023（3）：93-102.

［12］? 馬超.踐行共商共建共享的全球治理觀——學習習近平總書記關(guān)于全球治理的重要論述［J］.社會主義研究，2023（1）：149-155.

〔責任編輯：杜? 娟〕