王 麗，梁詩梵

（1.五邑大學(xué) 文學(xué)院，廣東 江門 529020；2.珠海交警支隊(duì)指揮中心，廣東 珠海 519000）

中國最早的成體系的文字是甲骨文，距今已經(jīng)三千多年。從甲骨文、金文、篆書等發(fā)展到現(xiàn)在的簡化漢字，漢字形態(tài)發(fā)生了很大的改變。甲骨文的象形程度非常高，其形意的完美結(jié)合可以使我們據(jù)其形而推其意，而現(xiàn)代漢字則是由一筆一畫的符號構(gòu)成。經(jīng)過三千多年的演變，除了極少數(shù)字形沒有太大變化之外，絕大部分漢字從現(xiàn)代字形無法推測造字時的意義。中華民族擁有5 000 年悠久的歷史與璀璨的文化，這些傳統(tǒng)文化以漢字為載體綿延至今。習(xí)近平總書記2014 年發(fā)表講話時指出：“中國字是中國文化傳承的標(biāo)志?！保?］并且說，“要確保甲骨文等古文字研究有人做、有傳承?！保?］那么如何傳承古文字？讓古文字進(jìn)入大眾的視野，在新時代依然能長盛不衰，并且異彩紛呈的方式之一便是活化古文字。2011 年1 月1 日央視推出《國家寶藏》系列紀(jì)錄片，此節(jié)目的宗旨是“讓國寶活起來”。活化古文字便是讓古文字在現(xiàn)代社會“活”起來。古文字發(fā)源于遠(yuǎn)古，但其本身的文化價值和意義并不古舊。通過注入時代活力，賦予時代動能，運(yùn)用文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)讓古文字煥發(fā)生機(jī)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。2017 年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出應(yīng)深入闡發(fā)中華文化精髓，以傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作，保護(hù)與傳承文化遺產(chǎn)并將其融入生產(chǎn)與生活［3］。這就需要我們?yōu)閭鹘y(tǒng)文化找到一種契合時代的傳播方式與表述方式［4］。以文創(chuàng)產(chǎn)品作為依托，便是傳承古文字，傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的最佳傳播方式之一。

一、古文字文創(chuàng)理論研究

在古文字文創(chuàng)方面，前人已經(jīng)取得了一定的理論研究成果。趙震和宋偉主要從甲骨文獨(dú)特的形態(tài)與審美特征的角度出發(fā)，來研究如何將這種元素應(yīng)用到我國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之中［5］。崔璨、李鵬、竇樂樂論述了運(yùn)用青銅器上的“紋飾語言”作為文創(chuàng)視覺藝術(shù)基礎(chǔ)的方式，盡管成品會具有美感但較為單一乏味，未能契合當(dāng)下潮流元素［6］。很多獨(dú)立設(shè)計(jì)人注意到了甲骨文等古文字作為中華文化瑰寶的重要性以及在市場中的獨(dú)特性。方圓指出：“甲骨文的文創(chuàng)力仍是價值藍(lán)海。”［7］這既肯定了甲骨文文創(chuàng)在當(dāng)前市場中的無限潛力，更隱含著古文字文創(chuàng)發(fā)展的廣闊前景。

目前古文字活化研究領(lǐng)域也有較多成果，但多數(shù)為小眾成果，未能普遍推廣，為大眾所了解與接受。韓天騰主要介紹了“家具仿文設(shè)計(jì)”這一類注重形意結(jié)合、情感共鳴的設(shè)計(jì)［8］。張紫然注重傳達(dá)內(nèi)涵和理念的文創(chuàng)設(shè)計(jì)［9］。兩者都提出當(dāng)前古文字文創(chuàng)所應(yīng)注重的方面——精神與內(nèi)涵的深度挖掘，引起受眾審美共鳴，真正地展示古文字的意象之美，傳達(dá)古文字文化內(nèi)涵。以上成果都是從古文字某一方面著手研究，缺少從整體上思考和探索古文字作為文化符號的文創(chuàng)發(fā)展道路，研究成果碎片化，局限性比較明顯。

此外，在古文字文創(chuàng)與教學(xué)相結(jié)合方面也取得了一些研究成果，如王麗、梁翠華、陳欣華等結(jié)合五邑大學(xué)學(xué)生設(shè)計(jì)的古文字文創(chuàng)作品進(jìn)行分析，闡述古文字文創(chuàng)作品的教學(xué)價值，并針對目前古文字文創(chuàng)設(shè)計(jì)存在的問題，提出增強(qiáng)文化性、藝術(shù)性及實(shí)用性，打造校園品牌形象，創(chuàng)新營銷模式，鍛造團(tuán)隊(duì)孵化器等發(fā)展策略，來進(jìn)一步鞏固古文字文創(chuàng)設(shè)計(jì)的教學(xué)價值［10］。張敏、金鑫茹通過分析古文字文創(chuàng)的價值，古文字文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)展示，從加強(qiáng)專業(yè)修養(yǎng)，堅(jiān)持文化性、趣味性及實(shí)用性相結(jié)合，立足需求、找準(zhǔn)定位、不斷創(chuàng)新、精益求精等方面提出加強(qiáng)古文字文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路［11］。

二、古文字文創(chuàng)實(shí)踐

2008 年北京奧運(yùn)會35 個體育圖標(biāo)均來自我國古文字，甲骨文、金文、篆體等。傳統(tǒng)文字的象形之美與現(xiàn)代簡筆畫相結(jié)合，易識別也易記憶，將甲骨文融合到圖標(biāo)設(shè)計(jì)當(dāng)中，既體現(xiàn)了我國古文字的意象美，同時也促進(jìn)了我國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和傳承［12］。

（一）企業(yè)古文字文創(chuàng)實(shí)踐

近年來我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不斷誕生優(yōu)秀產(chǎn)品，但與古文字元素有關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品并不多?！白衷凇笔且粋€以漢字生態(tài)為核心的文化綜合服務(wù)商，依托活字收藏資源，融合漢字藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)設(shè)計(jì)，持續(xù)開發(fā)了數(shù)百款具有專利的字文化創(chuàng)意產(chǎn)品［13］。如以活字為元素設(shè)計(jì)了五糧液的木制包裝盒，增添文化內(nèi)涵；以漢字文本為元素設(shè)計(jì)了“日課”筆記本，傳遞生活之美；以漢字字體為元素，通過創(chuàng)新漢字字體設(shè)計(jì)了“字言字語”掛飾、方圓系列耳飾、紅包包等，彰顯漢字之美；以漢字筆畫為元素設(shè)計(jì)了筆畫文化茶、筆畫書簽、筆畫對戒等，“字在”的文創(chuàng)產(chǎn)品依托活字元素進(jìn)行的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了實(shí)用性、文化性和創(chuàng)新性，但文創(chuàng)設(shè)計(jì)比較缺乏對古文字元素的挖掘與利用，更多在于對現(xiàn)代漢字在文本、整字、筆畫方面的文創(chuàng)設(shè)計(jì)。

（二）高校古文字文創(chuàng)實(shí)踐

清華大學(xué)中國古文字藝術(shù)研究中心陳楠團(tuán)隊(duì)從1999 年就致力于“數(shù)字化甲骨文設(shè)計(jì)”的研究與創(chuàng)作工作。經(jīng)過多年探索與實(shí)踐，團(tuán)隊(duì)于2013 年設(shè)計(jì)的“甲骨文繪圖模板”獲得多項(xiàng)大獎與國家外觀專利，并于2017 年正式推出“漢儀陳體甲骨文”，這是國內(nèi)外第一套甲骨文設(shè)計(jì)字庫［14］。陳楠團(tuán)隊(duì)還開發(fā)了微信表情包、甲骨文嘻哈歌曲、微信陳體甲骨文轉(zhuǎn)化器，以及微信游戲“甲骨文名字繪”［14］。將甲骨文設(shè)計(jì)數(shù)字化、字庫化，使甲骨文具有更直觀的文化體驗(yàn)，使其更加符合年輕人的需求，能更好地融入大眾的生活當(dāng)中，展示了甲骨文設(shè)計(jì)的發(fā)展前景。但由于專業(yè)所限，陳楠團(tuán)隊(duì)主要研究方向?yàn)槊佬g(shù)設(shè)計(jì)，產(chǎn)品主要集中在外形設(shè)計(jì)，在傳達(dá)古文字內(nèi)涵方面用力不足。

山東大學(xué)師生成立“象意”團(tuán)隊(duì)，圍繞古文字主題，通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)、IP 形象打造、數(shù)字化開發(fā)等開發(fā)古文字文創(chuàng)，如開發(fā)甲骨文消消樂、甲骨文連連看等游戲，將文物擬人化進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將甲骨文與東北方言結(jié)合設(shè)計(jì)地方特色表情包，開發(fā)文字考古盲盒等，還針對海南自由貿(mào)易港打造文旅精品，推動海南鄉(xiāng)村振興產(chǎn)業(yè)發(fā)展［15］。

安陽師范學(xué)院推動全校學(xué)生進(jìn)行有關(guān)古文字的表情包、游戲小程序、微電影、歌曲等文創(chuàng)設(shè)計(jì)，也得到了許多佳作，如“甲骨文識字微課堂”的課程視頻、相關(guān)趣味甲骨文微信小程序等，極大地推動了古文字的推廣與活化［16］。

（三）博物館古文字文創(chuàng)實(shí)踐

以文創(chuàng)形式推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最成功的例子莫過于故宮。“故宮文創(chuàng)的成功之處就在于采用了讓更多年輕人喜愛和融通的方式，就在于讓傳統(tǒng)重新活起來。要讓歷史讓非遺活起來，就是要在我們?nèi)粘Ｉ钪凶尭嗟娜擞闷饋?、玩起來?！保?7］

在古文字文創(chuàng)領(lǐng)域，部分博物館文創(chuàng)店有萌芽跡象。在中國文字博物館的官方旗艦店中可以找到一些運(yùn)用了古文字元素的文創(chuàng)產(chǎn)品。值得一提的是該店設(shè)計(jì)獨(dú)特的動漫形象——鼎喵，以“鼎”字的甲骨文為基礎(chǔ)，融合黑貓形象設(shè)計(jì)而成，見圖1；由此衍生設(shè)計(jì)了鼎喵紙膠帶、手機(jī)支架、冰箱貼等文創(chuàng)產(chǎn)品，見圖2。

圖1 “鼎貓”的設(shè)計(jì)靈感

圖2 “鼎貓”系列產(chǎn)品

中國國家博物館有古文字花紋的生肖玉器，以大盂鼎為元素的香盒，甲骨文花紋的雨傘、水杯、書包等，但設(shè)計(jì)中大多只運(yùn)用了藏品的表象，缺乏古文字的內(nèi)涵。

除此之外，還有由博物館聯(lián)合企業(yè)共同推出的兼有文化性、藝術(shù)性、實(shí)用性的文創(chuàng)產(chǎn)品。2015 年國家典籍博物館設(shè)計(jì)了甲骨文文字燈、甲骨文U 盤等［18］；2017 年上海博物館推出了蘇美兒楔形文字、埃及象形文字、印度梵文和上海大克鼎內(nèi)的銘文四類文字的絲巾［19］；2020 年中國文字博物館通過開展甲骨文文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽挖掘出了許多帶有本土文化特色的網(wǎng)紅文創(chuàng)產(chǎn)品，如饕餮紋香薰燈、印象書簽、甲骨文十二生肖餅干、甲骨文十二生肖冰箱貼、十二生肖手賬本等［20］，深受人們喜愛和追捧。國內(nèi)博物館事業(yè)的發(fā)展間接地為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的市場。

文創(chuàng)作為市場中成本與風(fēng)險(xiǎn)相對較低的領(lǐng)域，是炙手可熱的板塊。總的來說，當(dāng)前古文字文創(chuàng)的設(shè)計(jì)開發(fā)中心較少，且多集中在外形設(shè)計(jì)，未能深入挖掘古文字文化內(nèi)涵，社會投入缺乏，傳播范圍有限，未形成良好的宣傳效果。當(dāng)前市場古文字相關(guān)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品相對缺乏，原因有二：一是甲骨文等古文字學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，古文字文創(chuàng)具有跨學(xué)科特點(diǎn)，在研究過程中需要一定的專業(yè)基礎(chǔ)；二是當(dāng)下市場中古文字文創(chuàng)設(shè)計(jì)多為視覺元素的直接挪用，缺乏高質(zhì)量的創(chuàng)意理念和作品，在設(shè)計(jì)過程中只考慮其造型藝術(shù)而忽視了古文字的內(nèi)涵，未能深挖古文字內(nèi)涵，真正活化古文字，受眾無法通過作品感受到古文字的價值，最終使古文字成為文創(chuàng)作品可有可無甚至畫蛇添足的修飾，無法達(dá)到推廣古文字的目的。

古文字文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)該積極參考古文化文創(chuàng)的做法，一方面，確定和選擇文創(chuàng)商品的受眾定位；另一方面，在設(shè)計(jì)方式上下功夫。此外，還要合理廣泛運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)平臺進(jìn)行學(xué)習(xí)，既要多借鑒國內(nèi)外博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)思維，滿足國人的個性化需求，也要運(yùn)用平臺廣泛吸收受眾的建議，了解客戶需求，將潮流元素融入產(chǎn)品中，同時也針對用戶需求及時對已有產(chǎn)品進(jìn)行改善乃至創(chuàng)新拓展。

三、古文字活化策略

博物館的古文化文創(chuàng)設(shè)計(jì)可供古文字文創(chuàng)借鑒的經(jīng)驗(yàn)較多。無論是故宮結(jié)合現(xiàn)代工藝和當(dāng)代審美的設(shè)計(jì)，還是國外文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)從使用者反饋中進(jìn)行再創(chuàng)作的貼心設(shè)計(jì)，都是當(dāng)前古文字活化可以借鑒和運(yùn)用的內(nèi)容。

（一）結(jié)合當(dāng)代人民需求、審美的設(shè)計(jì)

當(dāng)代中國人需求已經(jīng)不滿足于產(chǎn)品的實(shí)用性，更多地是追求產(chǎn)品更深層次的文化內(nèi)涵，從而滿足不斷增長的精神與個性的需求。既要有美的視覺感受又要有使用價值［21］。好的設(shè)計(jì)理念需要共鳴［5］，創(chuàng)造生產(chǎn)具有中華文明烙印的文化產(chǎn)品，打造屬于中國的文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新活化符合當(dāng)代人民需求和審美的設(shè)計(jì)是非常有必要的。

當(dāng)前的古文字文創(chuàng)較多集中于大件商品如屏風(fēng)、香案、龜甲復(fù)刻等，與年輕的市場缺乏聯(lián)系，所以當(dāng)下古文字文創(chuàng)應(yīng)該更多地轉(zhuǎn)向?qū)嵱眯?、美觀性兼顧的產(chǎn)品，吸引年輕市場，深入年輕人的生活中，進(jìn)行古文字的傳承與活化。

甲骨文、金文等線條流暢的外形以及象形會意的內(nèi)涵在設(shè)計(jì)中更易于提供靈感。其流暢線條可以用作置物架、廚具等，如梁詩梵依據(jù)“星”的小篆字形（見圖3）設(shè)計(jì)的床頭燈，上半部分可以作為臺燈，利用LED 顯示屏顯示年、月、日、時間，下半部分則可以作為兩個大小不等的置物盤，用于床頭置放小物，見圖4。現(xiàn)代人忙于工作、學(xué)習(xí)與生活，漸漸忘記了仰望星辰的宏闊，以小篆“星”為造型的床頭燈一方面方便人們確認(rèn)時間、收納小物，另一方面也提醒著人們，每天繁忙過后，臨睡前不如一覽星辰，感受自然的美好，這個床頭燈無論清晨或深夜都陪伴著人們，享受美好的一天。

圖3 “星”字小篆字形

圖4 “星辰入夢”床頭燈

梁翠華設(shè)計(jì)的“高字形音樂盒”形態(tài)與甲骨文“高”字相似，整體按照傳統(tǒng)的八邊形塔身結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，外部主體采用紅色，具有濃烈的中國氣息。按下底座的開關(guān)，啟動音樂盒，第二三層塔身會逐漸抬升，暗含步步高升的寓意；塔內(nèi)的小燈泡亮起，內(nèi)部大圓柱上的鏤空小篆字體透出明黃色的燈光，塔身詩文圍繞中軸線緩緩轉(zhuǎn)動，帶給人們視覺美和音樂美的雙重享受，符合中國傳統(tǒng)文化及人們對美好事物的追求，見圖5。

圖5 “高”字形音樂盒

此外，古文字文創(chuàng)設(shè)計(jì)也可以嘗試向創(chuàng)意禮品方向發(fā)展。結(jié)合當(dāng)下手工潮流，定制古文字立體書、手賬等。運(yùn)用鏤空、紙雕等多種方式制作姓氏或者名字的文字演變歷史立體書，一方面是獨(dú)特而又有針對性的專屬禮物，另一方面可以利用人們對自己姓氏或者名字的擁有感和好奇心進(jìn)行古文字歷史知識的科普。手賬可以結(jié)合中國農(nóng)歷日期或者節(jié)氣，在書頁的邊角處添加與主題相關(guān)的特定文字的演變歷史，有針對性地進(jìn)行科普，設(shè)計(jì)季節(jié)限定或者主題限定的產(chǎn)品：一方面緊貼時代潮流，借助潮流吸引更多人的關(guān)注；另一方面設(shè)計(jì)的不斷更新可以推進(jìn)古文字創(chuàng)新設(shè)計(jì)的成熟度，拓展古文字創(chuàng)新的方向。除此之外，還可以運(yùn)用中國傳統(tǒng)的榫卯技術(shù)制作古文字益智玩具等，結(jié)合其他傳統(tǒng)文化技術(shù)進(jìn)行融合宣傳。

古文字雖然不像故宮包含著建筑、人像、服飾、花紋等各領(lǐng)域的內(nèi)容，但是有形態(tài)別致又具有文化內(nèi)涵的諸如以鳥為型進(jìn)行書寫的鳥蟲書、頗具特點(diǎn)的女書等。除此之外，“子彈庫楚帛書”中四周以邊文、人身獸首、神怪人等圍繞的模式也可作為手賬的排版模式，其中的繪圖更是可以單獨(dú)提取進(jìn)行二次創(chuàng)作。

（二）結(jié)合現(xiàn)代科技的設(shè)計(jì)

大英博物館2015 年已經(jīng)嘗試使用VR 技術(shù)為用戶提供虛擬現(xiàn)實(shí)的博物館之旅，這種方式提升了用戶的沉浸感，更能深刻感受到文化的歷程。故宮博物院也早已嘗試在御花園等景點(diǎn)開展VR 游覽，吸引了眾多游客。故宮已制作完成《紫禁城·天子的宮殿》《三大殿》《養(yǎng)心殿》《倦勤齋》《靈沼軒》《角樓》等六部虛擬現(xiàn)實(shí)作品，并接待數(shù)萬人次的觀眾［22］。VR 設(shè)施運(yùn)用可以增強(qiáng)人們的體驗(yàn)感。以古文字為原型進(jìn)行二次創(chuàng)作，如擬人、擬物，結(jié)合古代的相關(guān)傳說故事進(jìn)行天馬行空的想象創(chuàng)作。

結(jié)合3D 打印技術(shù)等，可以設(shè)計(jì)和產(chǎn)出更具獨(dú)特性、更為個性化的產(chǎn)品。比如鄧凱鴻設(shè)計(jì)的磁懸浮地球儀臺燈，以小篆“吞”的字形為基礎(chǔ)，“口”是地球，“天”由支架和嘴巴構(gòu)成，臺燈整體是吞地球的形象。此產(chǎn)品不僅可用于照明，還具有觀賞、學(xué)習(xí)等功能。采用磁懸浮技術(shù)使地球浮于嘴巴和基座之間，且地球可自動旋轉(zhuǎn)；采用感應(yīng)燈技術(shù)，手觸摸地球則可實(shí)現(xiàn)照明，見圖6。

圖6 “吞”字形地球儀臺燈

文字的線條是靈動的，在歷史演變中，文字都是極富變化的。因此，可以運(yùn)用全息投影技術(shù)進(jìn)行文字的解構(gòu)與重組，讓人們更為直觀地了解文字的演變，就像故宮博物院利用科技讓《清明上河圖》動起來一樣，利用科技將古文字在歷史變遷中的形成、結(jié)合、分離等結(jié)構(gòu)變化立體化全方位展現(xiàn)出來。

（三）結(jié)合時代熱點(diǎn)的設(shè)計(jì)

推動古文字以物質(zhì)形態(tài)真正地融入生活中，借助新的傳播媒介，將古文字與年輕人的生活聯(lián)系起來［5］。當(dāng)下的新型傳播媒介有助于古文字深入年輕人的生活中，從而帶動當(dāng)代青年關(guān)注古文字，了解古文字，推動古文字的傳承活化。

一部《我在故宮修文物》將故宮文物和文物修復(fù)專業(yè)帶到了公眾面前，也傳遞了文物的珍貴。一部《國家寶藏》更是將我國文物中重中之重的珍寶通過演繹、講述等多種方式進(jìn)行科普，吸引國人觀看，并感嘆中華文明的瑰麗。而在當(dāng)前數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的時代，這一類電影、綜藝都成為了文化傳遞的新方式，也是當(dāng)代較為受歡迎的方式。古文字與文物相似，其中有許多尚且鮮為人知的內(nèi)涵，是值得深挖的材料，可以嘗試運(yùn)用這一類的綜藝節(jié)目模式進(jìn)行科普宣傳。

《互聯(lián)網(wǎng)+中華文明三年行動計(jì)劃》中還提及了一種創(chuàng)新活化的方式——文物動漫游戲。當(dāng)前市面上的古文化游戲總體上缺乏內(nèi)涵，古文化只是修飾游戲的空殼，而非實(shí)質(zhì)，但也有運(yùn)用大IP 原有的深厚資源以及游戲公司的專業(yè)經(jīng)驗(yàn)制作出品質(zhì)更高、內(nèi)容更豐富的游戲，在游戲過程中穿插了大量的中華文化常識，并成功向玩家傳遞了中華文化的底蘊(yùn)與精神。古文字也可采用相關(guān)的方式，運(yùn)用較為受歡迎的手游模式，如古文探秘、卡牌經(jīng)營，甚至是文字?jǐn)M人等，以古文字為主體，設(shè)計(jì)關(guān)卡過程中添加文字的演變，進(jìn)行科普與知識拓展。例如以殷商時期作為故事背景，以神話傳說的人物作為角色，運(yùn)用難度循序漸進(jìn)的古文字提示，進(jìn)行古文物碎片收集，拼湊出歷史故事的原貌等，還可以加入耕、織、農(nóng)、工等多方面的內(nèi)容，進(jìn)行歷史知識的科普等。

除此之外，還可以有更多結(jié)合時代潮流的創(chuàng)新方式，最重要的還是通過這些方式將古文字傳播給青年一代，樹立青年一代的文化自信心和自豪感，從而推動古文字的傳承與活化。

四、結(jié)束語

當(dāng)前古文化創(chuàng)新活化中最為矚目的成果便是博物館文創(chuàng)，其中有著豐富的經(jīng)驗(yàn)值得各類文創(chuàng)借鑒，而古文字文創(chuàng)設(shè)計(jì)則是“小荷才露尖尖角”，正需要大力發(fā)展。古文字是中國歷史中不可或缺的板塊，古文字可以借鑒當(dāng)前古文化創(chuàng)新發(fā)展方式推動古文字進(jìn)入大眾生活中并得以傳承。

在當(dāng)前古文字市場未飽和的境況下，古文字活化創(chuàng)新成為了市場的藍(lán)海。國家的鼓勵支持人民文化的傾向、世界的期待與好奇以及科技的進(jìn)步，使人們可以運(yùn)用更多平臺，結(jié)合成熟的技術(shù)與手段，探索活化古文字的途徑，以更多的角度去創(chuàng)新活化古文字，并讓古文字成為新一輪潮流。