張繼平 馬會(huì)麗

(1.云南師范大學(xué)教育學(xué)部 云南 昆明 650500; 2.三峽大學(xué)田家炳教育學(xué)院 湖北 宜昌 443002)

“寒門難出貴子”是貧困代際傳遞的重要表現(xiàn),是社會(huì)階層流動(dòng)受阻的結(jié)果,不僅成為一個(gè)有關(guān)教育公平的熱點(diǎn)話題,而且更與新時(shí)代共享發(fā)展理念背道而馳,成為建設(shè)共同富裕社會(huì)必須破解的一道現(xiàn)實(shí)難題。這里所指的“貧困”,是一個(gè)相對的概念,不是絕對意義上的貧困,因?yàn)楫?dāng)今中國已實(shí)現(xiàn)全面脫貧的目標(biāo),人們不愁吃、不愁穿,義務(wù)教育、基本醫(yī)療和住房安全等都有保障。雖然從根本上解決了絕對貧困問題,但不能就此否認(rèn)相對貧困的存在。無論在任何社會(huì),都有相對的富裕和貧困,因而都有所謂的“富家子弟”和“寒門學(xué)子”之分。本文所指的貧困對象主要是那些剛脫離貧困而有可能重返貧困的群體,身處這些家庭的學(xué)子稱之為“寒門學(xué)子”,而成功走出“寒門”、實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)的學(xué)子則可以稱為“寒門貴子”。法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄提出的文化資本理論,將文化資本與個(gè)體發(fā)展和階層流動(dòng)聯(lián)系起來,為探討“寒門難出貴子”的問題提供了嶄新視角。布迪厄指出,社會(huì)各階層由于所持文化資本的差異, 導(dǎo)致不同階層子女所受的教育不同質(zhì),這對進(jìn)一步探討“寒門難出貴子”的成因及阻斷路徑有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

學(xué)術(shù)界關(guān)于“寒門貴子”的研究話題大致可分為兩種代表性觀點(diǎn):一是文化資本匱乏導(dǎo)致寒門越來越難出貴子,如吳秋翔等人認(rèn)為,城鄉(xiāng)戶籍差異不僅是一種社會(huì)身份的差異,更是文化資本的差異,農(nóng)村學(xué)生因其戶籍限制而在接受優(yōu)質(zhì)教育和實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量就業(yè)方面存在明顯劣勢[1]。童馨樂等人從教育觀視角出發(fā)探討寒門難出貴子,認(rèn)為家長的教育觀會(huì)影響子女的受教育程度,家庭經(jīng)濟(jì)狀況、父母的教育期望、父母的社會(huì)地位等因素都會(huì)影響家庭教育觀的形成[2]。付瑩認(rèn)為先賦性因素使得寒門學(xué)子囿于階層固化的藩籬,即使進(jìn)入“985”“211”等名校也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的身份焦慮[3]。二是寒門階層依靠特殊的底層文化資本依舊能出貴子。朱德全等人基于對農(nóng)村籍大學(xué)生學(xué)業(yè)生涯的分析指出,社會(huì)底層子弟擁有獨(dú)特的底層文化資本,包括家庭對知識(shí)的崇敬、勤勞的品質(zhì)和堅(jiān)韌不拔的品格等“寒門”特質(zhì),這些先天的優(yōu)勢能激發(fā)寒門子弟取得更高的學(xué)業(yè)成就[4]。程猛等人指出,底層文化資本具有強(qiáng)大的生命力,能夠賦予底層子弟強(qiáng)大的原動(dòng)力,至少可以支持他們在大學(xué)以前獲得良好的學(xué)業(yè)成就,這種文化資本是動(dòng)態(tài)衍生的[5]?？傮w來說,對于“寒門貴子"的探究涉及教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域,為人們深入認(rèn)識(shí)這一社會(huì)現(xiàn)象提供了廣闊視角,然而既有研究也存在問題分析不夠全面、成因分析不夠深入等不足,因而在“寒門是否真的難出貴子"問題上還有很大商榷空間。本文試圖在已有研究的基礎(chǔ)上,以文化資本理論為依托,對“寒門難出貴子”現(xiàn)象進(jìn)一步探討,以期深刻了解“寒門學(xué)子”問題。

一、文化資本是寒門子弟公平流動(dòng)的基石

在布迪厄的理論研究中,“資本”(capital)是一個(gè)被高度重視的話題,他在《資本的形式》一書中提出了文化資本的概念[6],并在《再生產(chǎn)——一種教育系統(tǒng)理論的要點(diǎn)》一書中將文化資本界定為“不同的家庭教育行動(dòng)傳遞的文化財(cái)產(chǎn)”[7]。布迪厄指出,文化資本是一種與行為者社會(huì)身份相關(guān)的文化趣味、消費(fèi)方式、文化能力和教育資歷等的價(jià)值形式,其存在形態(tài)可分為三種:具體化、客觀化和制度化”[8]。具體化或稱身體化的文化資本是以文化、教養(yǎng)或性情等形式展現(xiàn)出來的個(gè)人狀態(tài),這是一種穩(wěn)定而持久的存在,通過長期進(jìn)行時(shí)間、金錢和其他類型資本的投入,并由自我內(nèi)化累積成個(gè)體的固定財(cái)富。這一類型的文化資本一旦被擁有便終身擁有,不能以饋贈(zèng)、買賣或交換的方式傳遞給他人[8]?？陀^化即物化的文化資本,具有物質(zhì)性和象征性兩大特性,具體來說,像藏書、繪畫、古玩、工具等物質(zhì)性財(cái)富就屬于這一類型,這一類文化資本很大程度上成了富裕家庭的專屬。客觀化的文化資本是可視化的,能進(jìn)行饋贈(zèng)和傳遞。不過,客觀化的文化資本與金錢并非呈正比關(guān)系,有錢不一定能擁有豐厚的客觀化文化資本,而是為具有一定具體化的文化資本奠基。正如人們常說的“金錢買不來真才實(shí)學(xué)"就是這個(gè)道理。制度化的文化資本是以社會(huì)制度認(rèn)可的形式而存在的文化資本,它與簡單的文化資本有著根本區(qū)別,因?yàn)樗仨氂晒俜秸J(rèn)可才具有合理性與合法性,文憑是制度化文化資本最典型的形式。在學(xué)校場域內(nèi),學(xué)生可以獲取客觀化形態(tài)的文化資本,并以考試或考核的方式獲得文憑或各種技能證書,從而獲得制度化形式的文化資本[9]。根據(jù)布迪厄的理論,獲取制度化文化資本的最佳途徑是學(xué)校教育,精英階層憑借自身累積的優(yōu)勢為子女創(chuàng)造了良好的教育環(huán)境,其子女在教育競逐中更具優(yōu)勢。不過,文化資本的形成不是一蹴而就的,需要投入大量人力物力財(cái)力和時(shí)間累積而成,來自不同背景的不同階層獲取的文化資本是不同的。然而,布迪厄的文化資本理論聚焦于中上階層持有的高雅文化,忽視了底層文化的強(qiáng)大生命力,在用這一理論分析中國的教育公平問題時(shí),必須要從中國的國情出發(fā),既要關(guān)注那些沒有取得高成就的學(xué)子,也不能忽視那些憑借自身努力改寫命運(yùn)的“寒門貴子”,這樣才能使理論分析與現(xiàn)實(shí)問題剖析有機(jī)統(tǒng)一。

學(xué)術(shù)界對“寒門難出貴子"的討論涉及多個(gè)領(lǐng)域,但何為“寒門”與“貴子”亦是眾說紛紜,莫衷一是。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看,“寒門”常被劃分到經(jīng)濟(jì)困難家庭,包括農(nóng)村貧困家庭和城市貧困家庭[10]。家境貧寒的學(xué)子依靠自身努力進(jìn)入名校學(xué)習(xí),畢業(yè)后獲得高薪穩(wěn)定的工作,從而實(shí)現(xiàn)從“寒門”向“貴子”的階層躍進(jìn)[11]。從社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)考察,困難家庭由于經(jīng)濟(jì)條件的限制對子女的教育投入較少,加上父母受教育程度低,使得子女的教育機(jī)會(huì)獲得不足,這是“寒門難出貴子”的直接原因與直接表現(xiàn)。從地域差異的角度來看,也有人將農(nóng)村學(xué)子視為“寒門”,由于我國的城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)使得寒門學(xué)子獲取優(yōu)質(zhì)教育資源的道路受阻,寒門子弟逆襲成“貴子"的機(jī)會(huì)也變得渺茫[12],這是“寒門難出貴子”的間接原因與間接表現(xiàn)。當(dāng)然,也有學(xué)者從歷史學(xué)和教育學(xué)等角度去解讀寒門貴子的問題,正如本文引論部分所述。雖然關(guān)于“寒門”與“貴子”的定義“仁者見仁,智者見智”,但我們從中能窺見一斑,那就是都提及了教育。根據(jù)已有研究不難發(fā)現(xiàn),界定“寒門”與“貴子”的含義要綜合考慮政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面因素。“寒門”只是一種口語表達(dá),實(shí)際上是指那些底層貧困家庭的孩子由于一系列條件的限制難以通過教育實(shí)現(xiàn)階層升遷,教育究竟能不能成為“寒門”邁向“貴子”的一條必由之路,需要深入探討。

從本質(zhì)上講,“寒門難出貴子”現(xiàn)象是一個(gè)教育公平問題。長久以來,寒門學(xué)子在獲取社會(huì)資源、實(shí)現(xiàn)階層突破方面都處于劣勢地位,他們對于教育公平的憧憬從未停止。在教育“內(nèi)卷化”愈演愈烈的今天,教育成本逐年攀升[13],寒門階層陷入更大的教育焦慮之中?，F(xiàn)實(shí)生活中,由于經(jīng)濟(jì)條件、家庭交際關(guān)系等先賦性因素的影響,出身寒門的學(xué)子通過教育實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層躍進(jìn)的希望越發(fā)渺茫,“上品無寒門,下品無士族"的形勢依舊嚴(yán)峻。布迪厄認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)鴻溝已無法全面揭示階層差異的本質(zhì),我們必須意識(shí)到文化因素已滲透到當(dāng)代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,并超越政治和經(jīng)濟(jì)等成為影響社會(huì)生活的首要因素。也就是說,文化因素的缺位不僅會(huì)導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展不充分,更會(huì)阻礙個(gè)人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。從布迪厄的文化資本理論出發(fā),我們發(fā)現(xiàn)寒門學(xué)子所持文化資本少,在與家境優(yōu)渥的學(xué)子競爭時(shí),明顯處于不利地位。此前,一位中國科學(xué)院的博士因其論文致謝走紅,廣大網(wǎng)友都被其奮斗精神所感動(dòng),但“爆火”背后也反映出殘酷的現(xiàn)實(shí):寒門學(xué)子的升遷之路滿是荊棘。文化資本雄厚的家庭,凝結(jié)著幾代人的文化優(yōu)勢和物質(zhì)基礎(chǔ),可以為其子女的教育和職業(yè)發(fā)展進(jìn)行持續(xù)的投入。除了家庭積累的文化資本以外,社會(huì)中也蘊(yùn)含豐富的文化資本。經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)的學(xué)生,面臨的困境絕不止物質(zhì)生活的窘迫,更關(guān)鍵的是文化的貧乏與落后。由于缺乏公共文化資源和優(yōu)質(zhì)教育資源的占有量,寒門子弟在人生的競技場上過早輸在了起跑線上。縱觀體壇如谷愛凌等一夜成名者,便是一種優(yōu)質(zhì)文化資本再生產(chǎn)現(xiàn)象,而全紅嬋僅是低社會(huì)階層子女一舉成名者的特例。優(yōu)勢社會(huì)階層因其占有的文化資本可以造就若干個(gè)“谷愛凌”,弱勢社會(huì)階層因其文化資本貧弱卻只能培養(yǎng)出個(gè)別的“全紅嬋”。此外,布迪厄指出文化資本具有明顯的圈層性和排他性,早期家庭教育是具體化文化資本形成的關(guān)鍵因素。一個(gè)家庭中,父母的受教育程度、所能提供的文化資源、家庭文化氛圍等關(guān)鍵性文化資本是影響子女教育獲得的強(qiáng)力中介,家庭文化資本的初始稟賦會(huì)轉(zhuǎn)化為下一代的競爭優(yōu)勢[14]。

二、“寒門難出貴子”的現(xiàn)實(shí)表征

“寒門難出貴子"是聚焦教育公平問題的客觀寫照,是引發(fā)教育焦慮的重要成因。在國內(nèi),20世紀(jì)90年代開始提及教育公平的話題,不過當(dāng)時(shí)僅僅提及應(yīng)保證所有人接受更多更好的教育[15],對于如何實(shí)現(xiàn)教育公平并無具體闡述。經(jīng)過二三十年的發(fā)展,教育界更加關(guān)注教育公平問題,國家也出臺(tái)了一系列政策、法規(guī)來保障教育公平,無論是理論還是實(shí)踐層面,教育公平都取得了良好成績和重大進(jìn)展。然而人們依然從現(xiàn)實(shí)中看到,“寒門子弟上清華北大難于上青天”的報(bào)道頻頻出現(xiàn),寒門學(xué)子想要通過教育實(shí)現(xiàn)階層突破越發(fā)艱難。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,教育不公平的困境依然存在,“寒門難出貴子”依舊是無法回避的現(xiàn)實(shí)問題。

(一)欠發(fā)達(dá)地區(qū)孩子接受優(yōu)質(zhì)高等教育困難

優(yōu)質(zhì)高等教育資源分配不均是寒門子弟面臨的現(xiàn)實(shí)困境,是實(shí)現(xiàn)教育脫貧攻堅(jiān)的“攔路虎”。中國高等教育資源分布呈現(xiàn)明顯的區(qū)域性差異,不同地區(qū)的學(xué)生所能享受的教育資源完全不同,這尤其表現(xiàn)在優(yōu)質(zhì)高等教育資源方面。一直以來,中國優(yōu)質(zhì)高等教育資源呈現(xiàn)總量不足、分布不均的特征。2021年,中國高等學(xué)校共計(jì)2 756所,其中受社會(huì)各界認(rèn)可的“雙一流”建設(shè)高校僅137所。2022年,“雙一流”建設(shè)高校新增至147所,但總量仍然不足,優(yōu)質(zhì)高等教育供給根本無法滿足人民群眾日益增長的需求。再從優(yōu)質(zhì)高等教育資源的分布來看,“雙一流”高校主要分布于北京、江浙滬等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的“雙一流"建設(shè)高校的數(shù)量和質(zhì)量都處于劣勢地位[16]。2022年,教育部、財(cái)政部、國家發(fā)展改革委公布的新增“雙一流”建設(shè)高校也主要集中在廣東、上海、南京等地。歷史地看,東部沿海地區(qū)一直都是高等教育發(fā)展的重心,國家的大部分優(yōu)質(zhì)高等教育資源都傾斜于該區(qū)域,導(dǎo)致中西部地區(qū)與東部沿海地區(qū)之間的高等教育發(fā)展呈現(xiàn)巨大區(qū)域差異,并且這種差距隨著時(shí)間的推移在持續(xù)拉大[17]。再者,由于中國高校招生一直奉行“屬地化”的招生政策,東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)優(yōu)質(zhì)高等教育資源充足,出生在該地區(qū)的學(xué)生能獲得更多接受優(yōu)質(zhì)高等教育的機(jī)會(huì)。相反,來自中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)的孩子,無法享受到同等同質(zhì)的優(yōu)質(zhì)教育資源配比,其對高質(zhì)量高等教育的期待也難以實(shí)現(xiàn),只能在重點(diǎn)大學(xué)的門外徘徊,對名校只能“望眼欲穿”。這種高等教育資源分配不均一方面是由地緣因素決定的,另一方面則與政策息息相關(guān)。地緣因素?zé)o法改變,而政策傾斜加劇社會(huì)各階層在教育資源分配過程中獲益不均,尤其是教育領(lǐng)域客觀存在的供需矛盾加深了資源爭奪的緊張局勢,使得高等教育的發(fā)展更容易受到資本的侵蝕和沖擊,進(jìn)一步惡化了欠發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)子在教育選拔競爭中的不利地位。

(二)鄉(xiāng)村孩子上“好大學(xué)”的機(jī)會(huì)不公平

文憑社會(huì),“好大學(xué)”文憑不僅是高能力的象征,而且可以兌換成財(cái)富、社會(huì)地位和文化資本。在某種程度上,獲得上“好大學(xué)”的機(jī)會(huì),就像買回一張遠(yuǎn)行的一等票;進(jìn)入“差大學(xué)”,就如同買到一張站票。在中國式現(xiàn)代化建設(shè)過程中,城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)客觀上導(dǎo)致了教育發(fā)展呈現(xiàn)明顯的城鄉(xiāng)差異。近年來,農(nóng)村教育的發(fā)展有了質(zhì)的改變,農(nóng)村教育無論是硬件還是軟件方面都有了全面的改善。驚喜之余,也應(yīng)該意識(shí)到農(nóng)村教育仍是我國教育發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié),與城市教育相比,差距依舊很大。就拿高考來說,每年各地的高考狀元大多來自城市,農(nóng)村地區(qū)的孩子越來越難考上“好大學(xué)”。雖然義務(wù)教育的全面普及給農(nóng)村教育的發(fā)展帶來了春風(fēng),但是并未因此徹底改變農(nóng)村教育發(fā)展的落后局面。隨著高等教育進(jìn)入普及化階段,考生接受高等教育的機(jī)會(huì)越來越多,大批農(nóng)村孩子“跳農(nóng)門”、上大學(xué),以往“上大學(xué)難"的問題似乎已不再是最棘手的,隨之而來的是上好大學(xué)難的問題[18]。高校擴(kuò)招給劣勢家庭子女創(chuàng)造了上大學(xué)的機(jī)會(huì),但并沒有為他們提供更多接受優(yōu)質(zhì)高等教育的機(jī)會(huì),反而是越高等級的優(yōu)質(zhì)教育越難為他們提供機(jī)會(huì)[19]。眾所周知,農(nóng)村的教育水平、教育質(zhì)量與城市存在很大差距,城市學(xué)校擁有更好的教學(xué)資源及優(yōu)質(zhì)的師資力量,而農(nóng)村地區(qū)無論是在硬件還是在軟件方面都落后于城市[20]。除了教育資源方面的塌陷外,鄉(xiāng)村學(xué)生的綜合素質(zhì)總體比不上城里的學(xué)生,鄉(xiāng)村孩子在家庭文化資本的競爭中處于明顯的劣勢地位,大多數(shù)“寒門子弟”只有付出更多努力才有可能獲得同等的高等教育機(jī)會(huì),但是在教育投資攀升的時(shí)代背景下,缺乏家庭文化資本的貢獻(xiàn)而僅僅局限于自身的努力,使得部分農(nóng)村孩子在高考的獨(dú)木橋上被淘汰,農(nóng)村的孩子想要在高考中脫穎而出進(jìn)入“好大學(xué)”難上加難。

(三)貧家子弟在高質(zhì)量高等教育競爭中居于不利地位

隨著高等教育進(jìn)入普及化階段,人們接受高等教育的機(jī)會(huì)明顯增多,天賦和努力對教育獲得的影響力相對下降,文化資本和家庭實(shí)力等因素在優(yōu)質(zhì)高等教育資源分配中的作用與日俱增[21]。所謂高質(zhì)量高等教育,一是指優(yōu)質(zhì)高等教育,提供這類教育的機(jī)構(gòu)主要是“雙一流”建設(shè)高校;二是指特質(zhì)高等教育,提供這類教育的機(jī)構(gòu)主要是特色鮮明的一般本?？圃盒！木蜆I(yè)的角度講,這兩類機(jī)構(gòu)都是高等教育市場上的“好大學(xué)”。從高等教育入學(xué)競爭的角度分析,貧困家庭與富裕家庭在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、父母的受教育程度和社會(huì)地位等方面存在明顯差異,導(dǎo)致了寒門子弟和富裕家庭的孩子在教育競爭中的命運(yùn)迥異。良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了家庭的教育投入,經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越的家庭為子女的教育投入遠(yuǎn)超困難家庭。父母的受教育水平和社會(huì)地位則連接著豐富的社會(huì)關(guān)系,強(qiáng)大的社會(huì)資源不僅有助于獲取優(yōu)質(zhì)的教育資源,而且能為子女的發(fā)展提供更多選擇優(yōu)質(zhì)高等教育的機(jī)會(huì)。同時(shí),父母對子女的教育參與也是提升教育回報(bào)率的重要一環(huán)。受過良好教育的父母更加善于發(fā)現(xiàn)孩子的興趣愛好并針對性進(jìn)行培養(yǎng),使得孩子能夠全面發(fā)展,形成更強(qiáng)的學(xué)習(xí)和應(yīng)考能力,能夠助力孩子在高考中占據(jù)上風(fēng),獲得更多進(jìn)入“優(yōu)質(zhì)”“特質(zhì)”高等教育機(jī)構(gòu)的機(jī)會(huì)。對于寒門子弟來說,高考就是一條通向上層社會(huì)的“獨(dú)木橋”,只有順利通過這座獨(dú)木橋才能躋身高等院校學(xué)習(xí),一旦失利就很難找尋其他的突破口。需要強(qiáng)調(diào)的是,現(xiàn)今的高校招生不再局限于高考時(shí)的文化成績,體育特長、藝術(shù)特長也是進(jìn)入“好大學(xué)”的一塊敲門磚。富裕家庭的孩子借助家庭的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢和關(guān)系網(wǎng),選擇以體育或者藝術(shù)特長的方式進(jìn)入高質(zhì)量的大學(xué)學(xué)習(xí),還能在社會(huì)實(shí)踐和實(shí)習(xí)等方面獲得更多機(jī)會(huì),如此一來,雄厚的家庭文化資本足以轉(zhuǎn)化為子輩優(yōu)質(zhì)的教育獲得。那些經(jīng)濟(jì)劣勢的家庭,除了承擔(dān)孩子基本的教育需求,并無更多精力去提升孩子的綜合素質(zhì),這使得“寒門子弟”在教育競爭中喪失更多可能性,一開始就處在不利地位[22]。不可否認(rèn),寒門家庭的孩子具有吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔等品性,但在高等教育場域,這些可貴的品質(zhì)喪失了原有的依附環(huán)境,因此難以繼續(xù)成為寒門子弟獲得更高成就的資本。在這樣的境遇中,寒門子弟更難與家境優(yōu)渥的同學(xué)同臺(tái)競爭,甚至出現(xiàn)“寒窗苦讀十余載”也難“一朝高考就題名”的結(jié)局。

三、文化資本缺失:“寒門難出貴子”的癥因所在

(一)家庭文化貧弱:寒門學(xué)子缺乏先賦性優(yōu)勢

根據(jù)布迪厄的觀點(diǎn),家庭作為形成文化資本的關(guān)鍵場所,對子輩的教育發(fā)展產(chǎn)生直接影響,因?yàn)楦篙叿e蓄的文化資本能直接轉(zhuǎn)化為子輩的教育獲得。其一,父母的受教育程度會(huì)影響子輩受教育的趨勢,父輩文化程度的高低會(huì)決定整個(gè)家庭對子女教育的期許和投入。當(dāng)父母受教育程度高時(shí),更明白教育子女的重要性,他們有強(qiáng)烈的家庭教育意識(shí)和良好的理論基礎(chǔ),對孩子的教育高期待、高要求,愿意為教育進(jìn)行前置性投資。因此,中上階層家庭的子女即便能力不及父輩,依然可以依靠父輩積淀的文化資本發(fā)掘更多發(fā)展路徑;而那些貧寒家庭的父輩受教育程度普遍較低,他們看不到教育背后蘊(yùn)藏的發(fā)展機(jī)遇,也不會(huì)認(rèn)識(shí)到教育是“一本萬利”的投資,頭腦中甚至還依稀殘存著小農(nóng)思想而不重視教育。現(xiàn)實(shí)的困境讓這些家庭極易陷入追求短期利益,對孩子的教育缺乏足夠期望和長遠(yuǎn)規(guī)劃,很難為孩子營造好的教育氛圍。其二,父母的教育思想影響子女文化資本的積累。一些經(jīng)濟(jì)不寬裕家庭的父母由于學(xué)歷水平較低,無法提供有效的教育參與,他們往往缺乏正確的教育理念,常使用粗暴落后的方式教育子女,這使得父母與孩子缺乏有效的溝通,不僅無法對孩子進(jìn)行合理的引導(dǎo),反而容易讓孩子對學(xué)習(xí)產(chǎn)生倦怠情緒。有些父母甚至還相信“讀書無用論”,剝奪孩子受教育的機(jī)會(huì),希望孩子盡早步入社會(huì)賺錢養(yǎng)家。同時(shí),由于父輩信息閉塞無法跟上時(shí)代的發(fā)展,也會(huì)造成孩子缺乏有效的社會(huì)交往。其三,良好的家庭氛圍也是重要的文化資本。在家庭教育場域中,父母的興趣愛好和人文涵養(yǎng)能對孩子產(chǎn)生潛移默化的影響,從而影響孩子。在經(jīng)濟(jì)不寬裕家庭中,父母所持文化資本少,缺少閱讀等習(xí)慣,這樣的家庭很難為孩子創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。父母是最好的老師,子代從牙牙學(xué)語開始就接觸父母,父母的一言一行深刻影響著孩子。貧困家庭的父母每天都耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力維持生計(jì),根本沒有足夠的時(shí)間陪伴孩子,難以督促孩子形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,甚至錯(cuò)過培養(yǎng)孩子興趣愛好的最佳時(shí)機(jī)。由此可見,經(jīng)濟(jì)劣勢的家庭迫于文化資本貧弱的現(xiàn)實(shí),導(dǎo)致子代在發(fā)展中難以獲取先賦性原動(dòng)力,從而在上升之路中受阻。

(二)資源配置失衡:寒門學(xué)子的教育處境惡化

社會(huì)蘊(yùn)含著豐富的文化資本,然而這類文化資本并非人人都能得而享之。根據(jù)布迪厄文化資本理論,不同地區(qū)的學(xué)生由于所占文化資本的總量不同,導(dǎo)致他們所受的教育完全不同。首先,經(jīng)濟(jì)落后已然成為制約欠發(fā)達(dá)地區(qū)教育發(fā)展的最直接原因。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異,不同地區(qū)的學(xué)生所享受的教育資源水平存在差異。一方面,我國優(yōu)質(zhì)的教育資源、優(yōu)質(zhì)的教育硬件環(huán)境總量有限,并且集中分布于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)往往面臨教育資源貧乏、師資水平堪憂以及學(xué)校軟硬件設(shè)施不健全等窘境。另一方面,我國底層社會(huì)中的身份性分層日益嚴(yán)峻,即教育的競爭性消費(fèi)造成“教育致貧”現(xiàn)象。為了讓孩子能獲取更優(yōu)質(zhì)的教育,經(jīng)濟(jì)劣勢家庭的父母被迫卷入追逐學(xué)歷的“錦標(biāo)賽”。一些父母為了子女能獲取好學(xué)校的入學(xué)資格,不惜貸款、借錢去城里購房或者租房,然而這種選擇具有極大的風(fēng)險(xiǎn),可能導(dǎo)致整個(gè)家庭面臨更大的經(jīng)濟(jì)重壓。在現(xiàn)有選拔體制下,我們不能無視家庭背景和文化資本的差異。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的巨大差異,我國的教育發(fā)展呈現(xiàn)明顯的“馬太效應(yīng)”,富有家庭可以培養(yǎng)一代又一代優(yōu)秀學(xué)子,而貧困學(xué)子依舊面臨著“寒門難出貴子"的殘酷現(xiàn)實(shí)。其次,教育政策已然成為文化資本分配的“分水嶺”。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)不僅有著經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢,在教育政策上也享有同樣的優(yōu)勢。東部沿海地區(qū)是國家重點(diǎn)高校的主要集聚地,在“屬地化”招生政策的支配下,身處這一地區(qū)的學(xué)子自然享有更多優(yōu)質(zhì)的教育資源。歷史上,國家在重點(diǎn)教育資源配置時(shí)也有意傾斜東部地區(qū),這使得不同地區(qū)的學(xué)生在享受教育資源配置方面存在很大差距。落后地區(qū)在文化資本的占有與獲得方面可謂是“先天畸形,后天不足”,較之經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),落后地區(qū)的文化資本總量一開始就處于匱乏狀態(tài),學(xué)生在受教育時(shí)不可避免地處于劣勢。此外,我國的公共教育資源在配置的過程中也是偏向了東部發(fā)達(dá)地區(qū),使得落后地區(qū)的師資力量、現(xiàn)代化教育設(shè)施等處于窘迫狀態(tài)[23]。這種由政策帶來的教育資源配置失衡,使得落后地區(qū)的學(xué)生更難享受到社會(huì)的文化資本,加劇了欠發(fā)達(dá)地區(qū)教育落后的程度,也使得出身寒門的孩子更難掙脫原有的階層束縛。這種格局的改變,是一個(gè)漫長而艱辛的過程。

(三)入學(xué)與人才選拔制度不公:寒門學(xué)子升遷受阻

根據(jù)布迪厄的文化資本理論,學(xué)歷和文憑是重要的制度化文化資本[24],學(xué)校則是制度化文化資本傳遞的重要場所。布迪厄認(rèn)為,家庭所提供的文化資本優(yōu)勢需要通過學(xué)校教育獲得制度化的認(rèn)可,學(xué)校教育不僅能夠鞏固階級生產(chǎn)關(guān)系,同時(shí)也為等級制度的產(chǎn)生和傳承披上了合法的外衣[25]。在學(xué)校場域內(nèi),父母提供的家庭文化資本對子代的影響同樣重要。當(dāng)前的學(xué)校教育以篩選為主導(dǎo),所有人都被迫卷入殘酷的學(xué)歷競爭,父輩所持的文化資本是子女脫穎而出的重要一環(huán)。首先,父母所持的文化資本影響著孩子的擇校權(quán)。當(dāng)前,劃片入學(xué)是最流行的入學(xué)方式,這種看似公平公正的入學(xué)方式卻使“寒門”子弟更難進(jìn)入好學(xué)校。文化資本雄厚的家庭有能力花重金購置學(xué)區(qū)房,既獲得了選擇優(yōu)質(zhì)學(xué)校的主動(dòng)權(quán),也能投入更多資本幫助孩子發(fā)掘和培養(yǎng)自己的興趣愛好,由此使得孩子無論在起點(diǎn)還是學(xué)習(xí)過程中都擁有更大的優(yōu)勢。相反,文化資本薄弱的家庭難以承擔(dān)昂貴的擇校費(fèi),只能就讀就近的片區(qū)學(xué)?；蛘咴谄渌麑W(xué)校借讀。這種由家庭文化資本差異導(dǎo)致的擇校差異,使得貧寒家庭子弟難以躋身好的學(xué)校,難以享受優(yōu)質(zhì)的教育資源。學(xué)生在學(xué)校所受的教育對學(xué)生的學(xué)業(yè)成就有重要影響,如果一個(gè)階段的教育發(fā)展不足,會(huì)直接影響到下一階段的升學(xué)[26]。經(jīng)濟(jì)劣勢家庭的孩子沒有選擇入學(xué)的自主權(quán),在實(shí)習(xí)和就業(yè)方面也顯得力不從心。富裕家庭的學(xué)子有家庭實(shí)力作為基點(diǎn),能獲取更多就業(yè)的機(jī)會(huì)和更高的待遇。雖然能力是就業(yè)的關(guān)鍵因素,但社會(huì)中一些高薪的行業(yè),在一定程度上要依賴家庭的強(qiáng)大資源才能進(jìn)入,一般家庭的子女很難獲得機(jī)會(huì)。其次,教育政策在一定程度上造成了入學(xué)不公。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷推進(jìn)的背景下,農(nóng)民工子女入學(xué)問題依然存在。由于農(nóng)民工子女的流動(dòng)性強(qiáng),很難進(jìn)行統(tǒng)一管理,使得大部分涌入城市的農(nóng)民工子女無法接受良好的教育,雖然政府針對該問題已經(jīng)出臺(tái)一系列政策,但是農(nóng)民工子女依然很難與城里的孩子享受同樣的教育,那些專為農(nóng)民工子女創(chuàng)辦的學(xué)校,在教育資源的占有上處于不利地位。

四、阻斷“寒門難出貴子”的路徑

(一)聚焦寒門群體,彌補(bǔ)家庭文化資本的不足

布迪厄文化資本理論指出,家庭是文化資本傳遞的起點(diǎn),家庭教育深刻影響著子代的人生發(fā)展,要想阻斷貧困代際傳遞,必須打破家庭貧困的循環(huán)圈[27]。眾所周知,“扶貧先扶智”,國家在實(shí)現(xiàn)全面脫貧、進(jìn)入鞏固脫貧攻堅(jiān)成果的階段,依然需要關(guān)注教育貧困的現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)劣勢家庭由于多種因素的限制,文化資本的薄弱是不爭的事實(shí),政府必須精準(zhǔn)了解貧寒家庭的教育需求,對貧寒家庭提供更多更好的教育關(guān)懷。首先,從思想上著手,幫助貧困家庭中的父母樹立正確的教育理念。政府要加強(qiáng)教育扶貧政策的宣傳推廣,針對貧困家庭的具體情況,組建團(tuán)隊(duì)進(jìn)行精準(zhǔn)宣傳,確保貧困家庭真正理解教育的重要性并提高對教育扶貧政策的認(rèn)知。同時(shí),政府應(yīng)該起到先導(dǎo)性的作用,積極將政策精神與當(dāng)?shù)貙?shí)際情況相結(jié)合,提高困難家庭接受、響應(yīng)政策的能力,確保貧寒家庭能夠了解政策、接受政策,從而能夠申請并享受相應(yīng)的政策優(yōu)惠。其次,引導(dǎo)寒門家庭多渠道挖掘文化資本。寒門階層雖然在物質(zhì)上處于劣勢,但擁有一些特有的文化資本,例如,寒門子弟奮斗意識(shí)更強(qiáng),對學(xué)習(xí)有更大的渴望,父母可以利用這種優(yōu)勢幫助子女提高學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力。同時(shí),要鼓勵(lì)貧寒家庭主動(dòng)爭取社會(huì)資源。例如,主動(dòng)與學(xué)校老師建立良好的人際關(guān)系,帶孩子去圖書館借閱圖書等。此外,還要倡導(dǎo)貧寒家庭的家長多關(guān)注孩子的成長,在精神層面參與孩子的教育過程,尤其是要引導(dǎo)孩子開拓思維,養(yǎng)成積極樂觀的心態(tài)[28]。最后,幫助貧寒家庭增收,防止因教育投入增長對其他家庭開支產(chǎn)生明顯的“擠出效應(yīng)”[29]。在教育扶貧過程中,政府既要加大“授人以魚”的經(jīng)濟(jì)投入,又要注重“授人以漁”的能力建設(shè),增強(qiáng)教育扶貧的“造血”功能,實(shí)現(xiàn)從“輸血”式扶貧到“造血”式扶貧的轉(zhuǎn)變。政府應(yīng)持續(xù)為貧寒家庭提供“輸血式”的教育保障,加大對貧寒家庭的教育補(bǔ)助,通過資金扶持來改善貧寒家庭在教育投資上的窘境。同時(shí),政府要建立可持續(xù)的“造血式”教育扶貧機(jī)制,側(cè)重于提高鄉(xiāng)村貧困人口的職業(yè)技能,為貧寒家庭的父母提供工作崗位,增強(qiáng)困難家庭脫貧致富的后勁。

(二)打破閉塞僵局,促進(jìn)優(yōu)質(zhì)教育資源的流動(dòng)

隨著我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷推進(jìn),不同區(qū)域和城鄉(xiāng)之間的教育發(fā)展水平呈現(xiàn)明顯的差異。從文化資本理論視角出發(fā),必須打破不同階層間的壁壘,實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育資源的充分流動(dòng),形成文化資本全社會(huì)共享的格局。第一,打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制的藩籬?，F(xiàn)有的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)導(dǎo)致城鄉(xiāng)教育資源配置存在明顯差異,只有打破這種體制壁壘才能為落后地區(qū)的教育發(fā)展提供機(jī)遇。一方面,需要國家加大對農(nóng)村及欠發(fā)達(dá)地區(qū)的教育經(jīng)費(fèi)投入,破除其教育硬件不足、師資力量落后等困境,努力消弭城鄉(xiāng)教育之間的差異;另一方面,要增加農(nóng)村和邊遠(yuǎn)落后地區(qū)的學(xué)子接受高等教育的機(jī)會(huì),改變教育政策的“城市中心"取向,緩解教育不均衡。此外,要科學(xué)整合城鄉(xiāng)教育資源,實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)間的教育資源置換。例如,城區(qū)學(xué)?？梢砸劳袌D書館、博物館、文化館等資源開發(fā)精品課程,農(nóng)村學(xué)校則可以利用當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件和人文風(fēng)情等文化資本打造特色校本課程,最終以課程為媒介實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)學(xué)校的深度融合[30]。第二,實(shí)行校長教師輪崗制度,促進(jìn)教育系統(tǒng)內(nèi)的文化資本充分流動(dòng)。財(cái)政部2014年8月發(fā)布的《關(guān)于推進(jìn)縣(區(qū))域內(nèi)義務(wù)教育學(xué)校校長教師交流輪崗的意見》明確指出:“校長教師交流輪崗是加強(qiáng)農(nóng)村學(xué)校、薄弱學(xué)校校長教師補(bǔ)充配備,破解擇校難題,促進(jìn)教育公平,推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展的重要舉措。"校長和教師對于提升一個(gè)學(xué)校的教育質(zhì)量至關(guān)重要,積極推動(dòng)校長和教師在區(qū)域、城鄉(xiāng)之間輪崗,促成不同學(xué)校的文化特質(zhì)相互碰撞,浸潤彼此,有助于打破校際間的文化壁壘,從而破除優(yōu)質(zhì)教育資源配置不均、城鄉(xiāng)義務(wù)教育差距較大等現(xiàn)實(shí)困境[31]。第三,實(shí)施科技賦能弱勢群體教育發(fā)展的戰(zhàn)略,幫助貧困落后地區(qū)借助信息技術(shù)享受更多的優(yōu)質(zhì)教育資源。例如,一些學(xué)校推出的網(wǎng)絡(luò)精品課程,能充實(shí)落后地區(qū)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容,在一定程度上彌補(bǔ)優(yōu)質(zhì)教育資源缺失的差距。發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)社交軟件能加強(qiáng)不同群體間的交流,更直觀地將優(yōu)勢學(xué)校的教師典范融入學(xué)生的日常生活,拉近學(xué)生與名師間的距離。科技能在一定程度上讓落后地區(qū)的教育擺脫時(shí)空限制,促進(jìn)各類優(yōu)質(zhì)教育資源跨區(qū)流動(dòng),能充分激活落后地區(qū)的教育,縮小不同區(qū)域之間教育發(fā)展的差異,促進(jìn)欠發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)校教育得到實(shí)質(zhì)性的發(fā)展,從而增加寒門學(xué)子借助教育實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的機(jī)會(huì)。

(三)加強(qiáng)政策干預(yù),阻斷教育貧困的代際傳遞

一是深入推進(jìn)教育公平政策。欠發(fā)達(dá)地區(qū)的教育發(fā)展與國家政策息息相關(guān),必須積極推進(jìn)公平的教育政策,保障欠發(fā)達(dá)地區(qū)教育合理發(fā)展。時(shí)至今日,入學(xué)機(jī)會(huì)已不再稀缺,優(yōu)質(zhì)教育資源的占比才是城鄉(xiāng)義務(wù)教育發(fā)展的“分水嶺"。不同水平的學(xué)校已經(jīng)形成明顯的階層分割,有錢有地位的家庭能為子女選擇更好的學(xué)校,而寒門子弟難以承擔(dān)高昂的擇校費(fèi)用,只能無奈地與優(yōu)質(zhì)教育資源擦肩而過[32]?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》明確指出,取消重點(diǎn)學(xué)校和重點(diǎn)班級的設(shè)置,縮小中西部地區(qū)城鄉(xiāng)、區(qū)域間義務(wù)教育的差距,積極推動(dòng)義務(wù)教育的均衡發(fā)展。通過推行教育公平政策,可以讓優(yōu)質(zhì)教育資源有機(jī)流動(dòng),實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育資源分散配置,縮小不同地區(qū)、不同學(xué)校之間的差異,讓城鄉(xiāng)義務(wù)教育朝著一體化方向發(fā)展[33]。二是深化高等教育領(lǐng)域綜合化改革。高等教育普及化時(shí)代,學(xué)生雖有更多接受高等教育的機(jī)會(huì),卻并沒有改善寒門子弟整體上的劣勢。政府及教育部門必須從社會(huì)民生的宏觀層面出發(fā),改革教育投入分配的模式,加大扶貧濟(jì)弱的力度,為寒門學(xué)子提供更多物力財(cái)力的支持,進(jìn)一步加強(qiáng)對寒門學(xué)子的獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金、助學(xué)貸款等經(jīng)濟(jì)支持力度。此外,加大高質(zhì)量教育資源的供給、完善農(nóng)村地區(qū)專項(xiàng)招生政策、降低寒門學(xué)子入學(xué)門檻等方式也必不可少。三是為弱勢階層子女提供公平的發(fā)展機(jī)會(huì)。優(yōu)勢家庭有良好的文化資本為子女的職業(yè)發(fā)展提供支持,而寒門子弟則“勢單力薄”?，F(xiàn)階段,改善既有的就業(yè)環(huán)境應(yīng)該是行之有效的方式,全社會(huì)要合力共筑公平的就業(yè)場域,重視利用法律、政治、經(jīng)濟(jì)等手段全方位監(jiān)管就業(yè)市場。政府、社會(huì)和高校要協(xié)同努力,為寒門學(xué)子提供更多公平就業(yè)的機(jī)會(huì),通過拓寬就業(yè)渠道、完善就業(yè)保障等措施提高畢業(yè)生的職業(yè)獲得,其中,加強(qiáng)職業(yè)培訓(xùn)和職業(yè)教育對于提高寒門學(xué)子的就業(yè)競爭力至關(guān)重要。為了改善寒門學(xué)子在求職過程中遭遇的就業(yè)歧視,國家要加快推進(jìn)反就業(yè)歧視法的制定,在全社會(huì)營造出平等和反歧視的就業(yè)氛圍。當(dāng)然,加強(qiáng)立法只是改善就業(yè)歧視的途徑之一,同時(shí)還要加強(qiáng)行政干預(yù)和完善司法救濟(jì),在社會(huì)層面加強(qiáng)反就業(yè)歧視的宣傳,寒門子弟才有可能獲得公平的就業(yè)機(jī)會(huì)。

“寒門難出貴子”是一個(gè)長期存在的話題,過去存在,現(xiàn)在存在,將來還有可能存在。隨著中國進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代,寒門階層的流動(dòng)問題成為關(guān)乎國家健康、持續(xù)、高質(zhì)量發(fā)展的議題。為了實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化,更好滿足廣大人民對美好生活的追求,全社會(huì)務(wù)必要重點(diǎn)關(guān)注。布迪厄的文化資本理論是基于西方國家提出的,聚焦于高雅文化和貴族生活,這與我國的社會(huì)制度和文化環(huán)境截然不同,不能簡單將其套用于我國的教育現(xiàn)實(shí)。但是,文化資本對教育的影響具有普遍性,將布迪厄的文化資本理論與中國的現(xiàn)實(shí)語境相結(jié)合,從社會(huì)學(xué)視角剖析“寒門難出貴子”背后的教育公平問題,必將有助于建立公平而高質(zhì)量的教育體系。此外,還可以從布迪厄的文化資本理論出發(fā),嘗試剖析當(dāng)前的教育“內(nèi)卷”和教育焦慮問題。