苗繡中的歷史與傳說

牛德智

（貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽 550025）

0 引言

苗繡是苗族特有的傳統(tǒng)技藝，苗族是中華民族大家庭里刺繡好手，在絲絲縷縷中勤勞智慧的苗族人民秀出了本民族獨(dú)特的文化，在各兄弟民族中耀眼奪目。苗族是一個(gè)具有悠久歷史的堅(jiān)韌民族，卻是一個(gè)沒有文字的民族。文字是文化傳承的重要載體，智慧的苗族先民使用針線代替紙筆，紋飾代替文字，繡出了自我的傳承。在長(zhǎng)久以來的民族遷徙中，各支系苗族雖各天地一方，但服飾上的紋飾與背后的故事保存了苗族共同的民族文化。

苗繡在苗族人民的生產(chǎn)生活中起到了記錄、教育、審美、娛樂等作用。其紋飾主要是歷史事件、鳥獸百蟲、各類花草與幾何線條，各類紋飾線條活潑多變，清晰流暢，反映出苗族高超的手工藝，各類紋飾也是對(duì)本民族歷史、傳統(tǒng)、獨(dú)特的生活哲學(xué)的具像化符號(hào)化表現(xiàn)。

1 古老的技藝——刺繡

苗族刺繡在各民族中皆有名氣，清代陳浩著《蠻苗圖說》中提到苗族，稱“今亦男耕女織，其布精細(xì)”“近水而居，善種棉花，女則自紡織”[1]。清代《貴州通志》里也有相關(guān)記載，“裳服先用蠟繪花于布而后染之，既染去蠟，則花見，飾袖以錦”[2]。刺繡是人類共有的技藝，中國(guó)最早有傳說“舜令禹刺五彩繡”，說明上古時(shí)期，先民們就已經(jīng)開始使用針線進(jìn)行創(chuàng)作了，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，刺繡已經(jīng)開始精美成熟，唐宋時(shí)期進(jìn)入巔峰，“翡翠黃金縷，繡成歌舞衣”是對(duì)當(dāng)時(shí)刺繡工藝的反映。作為兄弟民族的苗族同胞也早早習(xí)得刺繡技巧。據(jù)說，早在苗族先民開始遷徙時(shí)，就精通刺繡。苗族自上古時(shí)代便開始從黃河流域遷徙，是一個(gè)長(zhǎng)期處于流動(dòng)狀態(tài)的民族。在遷徙途中，一切生活用品都向便攜性發(fā)展，比如苗族銀飾。苗族擁有本民族的語言，卻沒有文字，在民族大遷徙途中刺繡便起到了如其他民族文字記錄的作用，如“蘭娟衣”就是把各種歷史記事抽象成為圖案并刺繡在服飾上，身穿的服飾就多了一份民族文化傳承的功能，這也是為什么苗族先民能在大遷徙中保持自身文化。

苗族多聚居在西南山區(qū)，山河交錯(cuò)造成的相對(duì)閉塞的地理環(huán)境使苗族形成了各部自己獨(dú)特的文化。明人清人就根據(jù)各苗族服飾，頭飾來區(qū)分。如多穿紅衣就為“紅苗”，多穿白衣就為“白苗”，發(fā)髻似牛角就為“角苗”[3]。不過用服飾外觀來區(qū)分苗族各部也側(cè)面說明苗族的紡織手工業(yè)較為發(fā)達(dá)，能夠生產(chǎn)具有民族特色的服飾。苗族的紡織業(yè)里，刺繡與蠟染總是密不可分的，蠟染多以青黑色為底，待布匹風(fēng)干，再用多彩的絲線刺繡于料上，一套精美的苗族傳統(tǒng)服飾便制成。每支苗族都不缺能工巧匠，有著自己的獨(dú)特技藝，如雷山縣苗族的雙針鎖繡、縐繡、辮繡等，花溪苗族的挑花繡，劍河縣苗族的錫繡城步苗族的劈線繡等。

苗繡也展示了苗族人民豐富的想象力，驚人的創(chuàng)造力與高超的藝術(shù)感。在繡紋里，色彩鮮明大膽，線條簡(jiǎn)明流暢，圖案靈動(dòng)活潑，充滿了自然活力的氣息，如圖1①。同時(shí)，苗繡圖案也講究對(duì)稱均衡，對(duì)稱出現(xiàn)在各個(gè)民族的文化里，其不僅僅是一種高效的工藝制作技術(shù)，也體現(xiàn)了人們對(duì)秩序的向往與美滿的希望。在一些民族包括苗族的世界觀里，對(duì)稱也是對(duì)生命熱愛與對(duì)自然規(guī)律的敬畏。苗繡圖案大多簡(jiǎn)介明了，這也許與苗族重遷徙或者獨(dú)特的記錄手段有關(guān)，圖案多用高度抽象的線條或精細(xì)的白描描繪事物。苗族繡娘很擅長(zhǎng)觀察，同時(shí)也擅長(zhǎng)把復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)事物解構(gòu)成抽象的點(diǎn)線面，再用針線重構(gòu)出其在服飾上的投影。青澀可愛的簡(jiǎn)筆圖案透露著這個(gè)民族對(duì)自然無限的熱愛。苗族是一個(gè)堅(jiān)韌古老的民族，同時(shí)也是一個(gè)適應(yīng)力強(qiáng)的靈活民族，在苗繡變化多端的圖案里，似乎看到了這個(gè)民族無窮的生命力。多彩的絲線在服飾上靈活穿插回旋，好似林間穿行的苗族勇士，輕快靈動(dòng)，織成的富有生命力的圖案讓人很難不為之驚嘆。

圖1 古畫里的苗族婦女織布圖Fig.1 Miao Women in weaving

2 鳥與蝴蝶——刺繡中的創(chuàng)世傳說

“貞觀三年，其酋元深入朝，冠烏熊皮冠若注旄，以金銀絡(luò)額，披毛帔，韋行縢，著履?！痹凇缎绿茣防锩枋隽艘晃簧泶┤A麗服飾的苗族首領(lǐng)，他精美的服飾引起當(dāng)時(shí)眾人驚嘆。長(zhǎng)安的官員們感受一點(diǎn)小小的苗族震撼后便上奏唐太宗，當(dāng)時(shí)的畫家領(lǐng)命作出了名作《王會(huì)圖》。這位引起震撼的首領(lǐng)是當(dāng)時(shí)稱為“東謝苗”的頭人謝元琛，他身上穿的是代表著苗族文化的百鳥衣，如圖2②，又稱古藏服。鳥是苗族文化里的重要指物，有的苗族部族還自稱“嘎鬧”，意為鳥。在苗語中部方言區(qū)的苗族部族里有傳說在苗族的先祖繁衍出許許多多的后世子孫，后生們分居于二山峽谷中，但是峽谷太陡使許多后生落入谷中，這時(shí)有一神鷹從天而來，飛入峽谷將其救之，延續(xù)了苗族的血脈，為了感神鷹之恩，人們將其奉為神明祭之。即使各支苗族的風(fēng)俗各不相同，但是對(duì)鳥的崇拜是不約而同的，鳥這一形象成為聯(lián)系苗族各支的文化紐帶[4]。

圖2 貴州榕江平樂苗族百鳥衣男盛裝Fig.2 Miao Bainiao Robe

百鳥衣中花紋豐富，既有流暢靈動(dòng)的百鳥百蟲線條，也有對(duì)稱抽象的幾何圖形，大膽鮮艷的色彩能給觀眾強(qiáng)烈的視覺沖擊。服裝版型彰顯實(shí)用主義，“T”型款式適應(yīng)了苗族日常生產(chǎn)生活，同時(shí)簡(jiǎn)單的大平面布料也能夠充分利用進(jìn)行刺繡，在服裝上經(jīng)可能多的繡出紋飾。

“還有楓樹干，還有楓樹心，樹干生妹榜，樹心生妹留，古時(shí)老媽媽?！边@是出自國(guó)家級(jí)非遺的《苗族古歌》中《楓香樹種》篇的一句唱詞。其中“妹榜妹留”是苗語“蝴蝶媽媽”的諧音。在苗族的創(chuàng)世傳說中，蚩尤與炎黃聯(lián)軍爭(zhēng)霸兵敗涿鹿后，被俘虜誅殺，但關(guān)于蚩尤之死卻有不同版本，涿鹿之戰(zhàn)失敗后蚩尤被活捉并當(dāng)場(chǎng)處死，但是出于對(duì)這位勁敵的敬畏，炎黃聯(lián)軍直到蚩尤死透后才取下了束縛他的枷拷并丟在荒野里，染上蚩尤鮮血的枷拷卻化做了一片鮮紅的楓林。這是一種傳說，還有一種傳說是蚩尤并未被殺，而是被楓木制成的枷拷關(guān)押，不忍受兵敗之辱的蚩尤便直接坐化成一顆楓樹，生長(zhǎng)在黎山上。關(guān)于蚩尤戰(zhàn)敗身死的傳說，還有一種被肢解并拋尸異處的說法，這次蚩尤并沒有化作楓樹，卻也是化為強(qiáng)烈的怨魂，在特定的日子里出來作怪[5]。關(guān)于蚩尤的結(jié)局眾說紛紜，作為認(rèn)蚩尤為民族先祖的苗族顯然是多數(shù)沒有選擇作怪冤魂這一不符一代梟雄形象的說法，而選擇了化為楓樹這一浪漫主義的說法。

作為先祖精氣神化身的楓樹，在《砍楓香樹》篇里唱到一位神人砍樹，在神人“砍倒了楓樹，變成千萬物。鋸末變魚子，木屑變蜜蜂，樹心孕蝴蝶，樹牙變飛蛾，樹疙瘩變貓頭鷹，樹葉變燕子……”呈現(xiàn)出一番一樹倒萬物生之景。后來，樹中化生的百鳥與蝴蝶結(jié)伴而行，在遭遇災(zāi)難后，蝴蝶與神鳥分散，并生下了十二個(gè)蛋，十二個(gè)蛋里又孵出了神人百獸，其中的姜央，是了苗族的先祖之一，蝴蝶媽媽也就自然而然的成為了苗族的始祖。以上的傳說可以看出苗族人民認(rèn)為百鳥與蝴蝶與上古之神蚩尤有著強(qiáng)烈的聯(lián)系，作為蚩尤的化生物，楓木、百草、百鳥與昆蟲特別是蝴蝶，都是苗繡共同的母題，從圖3②所示西江苗繡可以看出，盡管各個(gè)支系苗族的繡花或美術(shù)風(fēng)格各有不同，但是對(duì)于本民族關(guān)于開天辟地、萬物起源的主題以及對(duì)鳥與蝴蝶的崇敬是高度一致的。

圖3 西江苗族縐繡蝴蝶紋繡片F(xiàn)ig.3 Xijiang Miao embroidery butterfly pattern piece

3 先民往事——服飾上的歷史插圖

在湘西黔東分布的苗族各部有一個(gè)傳說，相傳在逐鹿戰(zhàn)敗后，苗族先民的大遷徙便開始了。在遷徙開始后，苗族先民的生活開始向高機(jī)動(dòng)性轉(zhuǎn)化，一切生活物品都體現(xiàn)了便攜性。離開家鄉(xiāng)總是痛苦的，遷徙之路也很漫長(zhǎng)，族人里多愁善感的人們開始記錄新的生活，但記錄在那個(gè)刀耕火種的年代是非常麻煩的，留下的記錄物件也是遷徙途中的負(fù)擔(dān)，為了不使人們忘記過去與記錄生活，一位有創(chuàng)造力的女首領(lǐng)用針線把事物用刺繡的方式記錄在服飾上，這樣既能記錄事件，又能美化服飾。族人們便興高采烈的開始了繡花記錄的活動(dòng)。之后為了紀(jì)念這位天才般的女首領(lǐng)，苗族人們便用她的名字蘭娟冠名這種服飾為“蘭娟衣”，如圖4③。但是遺憾的是，由于苗族是一個(gè)分散的民族，蘭娟衣只主要流行在東部方言區(qū)的苗族人民中。但是其記錄的歷史，卻是整個(gè)苗族歷史的平行寫照。

圖4 松桃苗族蘭娟衣Fig.4 Songtao Miao Lanjuan cloth

蘭娟衣不僅僅是歷史事件的記錄，也是一幅中華大地名勝的記錄，如黃線代表的黃河，藍(lán)線代表長(zhǎng)江，藍(lán)方塊代表的洞庭湖，每一針每一線，是苗族先民遷徙的歷史，也是苗族人民對(duì)熱愛的中華大地的紀(jì)念。在定居后，蘭娟衣也成了苗族年輕女子的嫁衣。

在黔中分布的苗族中，服飾上流行刺繡蚩尤樣的紋飾，如出自臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)的一塊繡片上描繪了蚩尤騎乘神獸“龍?！?，手持鐵叉，神情威武，如圖5④。相傳蚩尤發(fā)明了刀、杖、戟三件神兵，其中不失理解為苗族早期社會(huì)里的法律、宗教、軍事職能的分化。手持的鐵叉好似農(nóng)業(yè)生產(chǎn)里用的農(nóng)具，而身騎的牛身神獸“龍?！币舱故玖斯旁缑缱逑让駛円呀?jīng)開展農(nóng)業(yè)活動(dòng)，是進(jìn)入了定居生活的農(nóng)業(yè)文明的民族。左有神鳥與蝴蝶，下也有神獸百花，描繪了一副古早苗族人對(duì)英雄的崇拜，社會(huì)的分工與崇敬自然的世界觀。

圖5 臺(tái)江蚩尤繡片F(xiàn)ig.5 Taijiang Chiyou embroidery piece

在許多苗族部族中，四角形與八角形可不僅僅是服裝或者用品上抽象的裝飾圖形，在圖形背后，也是一番充滿浪漫主義的英雄史詩。相傳蚩尤戰(zhàn)死后，化為了四顆神樹（一說是四位英雄來守護(hù)蚩尤墳?zāi)梗?，守護(hù)在蚩尤身邊，四角形的中央即是蚩尤，四個(gè)角便是四顆神樹。八角紋也是苗族常用的紋飾，歷史上八角紋作為幾何紋是眾多民族都普遍采用的紋飾，在眾多民族中，八角紋代表著太陽。華夏文化圈內(nèi)，八角紋除了有太陽之意，也有著八個(gè)方位之意，體現(xiàn)了早期人類對(duì)世界的認(rèn)知。苗族的八角紋與眾多民族相似較多，也有著太陽與方位之意。但不同于其他民族的是八角紋在苗族多了一成楓樹葉之意，作為苗族精神世界的生命樹，其樹葉也必然是神圣的，八角紋作為樹葉的高度抽象形象寄托了苗族人民對(duì)自然，對(duì)自身起源的崇敬。

哪里有壓迫，哪里就有反抗，在封建時(shí)代，苗族人民不畏強(qiáng)暴，不堪王侯將相的壓迫，常常號(hào)召各族人民奮起反抗。英雄不論在哪個(gè)民族都是受人尊敬的，苗族人民用自己的手藝，把英雄們繡于布上，如圖6所示②，英雄的故事也將隨著服飾代代相傳下去。

圖6 苗族女英雄幺么細(xì)形象繡片F(xiàn)ig.6 Miao female heroes embroidery

4 苗繡里的民族交融史

“女子善紡織棉葛布，頗精細(xì)，多售于市”，這是陳浩在《蠻苗圖說》里的一段文字?？梢钥闯雒缋C在民族交流中，也已經(jīng)成為了一種可以與之通商的貨物，其品質(zhì)與外觀也獲得了眾多民族的稱贊。一個(gè)民族存在于世上是不可能不與其他民族發(fā)生聯(lián)系的，任何孤立的民族，都無法長(zhǎng)久的保留自己的文化，民族文化如大河奔流，在與新的文化交融中實(shí)現(xiàn)自身的長(zhǎng)存。上文提到，苗族先民本是居住在中原腹地的部落集團(tuán)，在多年的部落爭(zhēng)霸中敗于炎黃集團(tuán)，最終走上了遷徙之路。似乎暴力與戰(zhàn)爭(zhēng)是當(dāng)時(shí)各部落間的主題，但是隨著我國(guó)考古學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，不斷有考古證據(jù)證明上古時(shí)期的人文交流并沒有因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而停止。苗族先民們?cè)谏瞎艜r(shí)期就與華夏各部族有著廣泛交流，大家互通有無，相互交流，共同崇拜著開天的盤古，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)無情地打散了各民族，但是交流形成的文化使得不論各民族身在何方，有著相同的文化紐帶相互聯(lián)系著。

苗繡里常見的紋飾，如上文提到的八字紋，華夏民族中有著共同的天地乾坤之說法，這些許是上古文化交流而產(chǎn)生的共識(shí)。同時(shí)，在出土的各類古陶器與織品上，均有著極其相似的紋飾，說明各民族在歷史上是有著強(qiáng)烈的聯(lián)系的。進(jìn)入明清時(shí)代，中央朝廷改土歸流更是加強(qiáng)了各民族間的聯(lián)系，一些漢族的紋飾開始出現(xiàn)在苗繡里，如龍鳳呈祥、喜鵲鬧花、福壽喜字、如意紋、花紋等，也有一些經(jīng)典的歷史典故開始繡入，如三國(guó)演義、楊家將等。

進(jìn)入現(xiàn)代，西南的天塹已被開通，各族人民的交流更加便利，外國(guó)傳來的異域文化也進(jìn)入了苗繡的藝術(shù)世界。傳統(tǒng)英雄也有了新的呈現(xiàn)，如圖7②所示，苗族英雄張秀眉也戴上了象征反抗壓迫的軍帽，這穿越時(shí)空的元素碰撞，體現(xiàn)了苗族人民對(duì)英雄的敬重與對(duì)解放軍崇拜。

圖7 臺(tái)江五星軍帽張秀眉繡片F(xiàn)ig.7 Taijiang Red Star Military Hat Embroidery Piece

5 結(jié)語

苗繡是承載著苗族千百年歷史與獨(dú)特文化的載體，一針一線盡顯民族史詩。雖然苗族長(zhǎng)久以來是一個(gè)沒有文字的民族，但是刺繡在族人里的能工巧匠的創(chuàng)造下，起到了文字的作用，每一副紋飾背后，都是一個(gè)動(dòng)人的故事。長(zhǎng)久在歷史里遷徙的苗族是一個(gè)分散的民族，各支系間會(huì)有不同風(fēng)俗，不同信仰，甚至不同的語言，但是供奉著同樣的先祖，通過服飾上一些共同的紋飾，苗族各部雖天各一方，但文化上是緊緊的聯(lián)系在一起的。苗族是一個(gè)善于吸收新文化元素的民族，苗繡上出現(xiàn)的其他民族的紋章與傳說，就是苗族對(duì)外交流的寫照，在長(zhǎng)時(shí)間的民族交流中，各民族早已形成你中有我，我中有你的共處局面，苗族同樣是文化的傳播者，從《王會(huì)圖》背后的故事到明清時(shí)期的“善織，易布于市”都體現(xiàn)出苗族對(duì)其他民族的文化輸出。進(jìn)入現(xiàn)代，苗繡在受到工業(yè)化的沖擊后有所衰退，但進(jìn)過各界人士不懈努力下，在新的技術(shù)與文化下，苗繡還將繼續(xù)講述自己的故事。

注釋：

①圖片摘自《蠻苗圖說》。

②圖片來源于貴州民族博物館官方網(wǎng)站：https://www.gzmuseum.com。

③筆者拍攝于貴州民族博物館。

④圖片摘自《浦東時(shí)報(bào)》（2017-12-17）。