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      探析中國古代服飾中的先秦造物思想

      2024-01-29 20:25:06李淑鑫李愛英
      西部皮革 2023年24期
      關(guān)鍵詞:造物服飾思想

      李淑鑫,李愛英

      (河南科技學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453000)

      1 先秦造物思想溯源

      中華博大精深的傳統(tǒng)造物文化自成一格,造物思想代代相傳數(shù)千年,已經(jīng)與中華民族血脈相容,扎根于中華設(shè)計(jì)思想的大地中。早在先秦時期,中國不同的學(xué)術(shù)思想已經(jīng)形成了不同派別及風(fēng)格自由發(fā)展的新狀況,思想文化達(dá)到空前繁榮。在這一時期出現(xiàn)了大量的中國造物設(shè)計(jì)思想,尤其在先秦諸子百家的學(xué)術(shù)思想中,對中國傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生了重大影響,也影響了后世創(chuàng)作、美學(xué)等觀念的形成。其中,在春秋戰(zhàn)國時期編著的《考工記》就記述了該國大量的手工藝品種類及制作過程,對不斷發(fā)展的制作過程進(jìn)行闡述時,就蘊(yùn)含了豐富而深刻的造物思想?!犊脊び洝分袑μ鞎r、地利、材料的分析和理解是天和地與人的關(guān)系思維,是相互作用的關(guān)系,表面上看來是人與物的關(guān)系,從深刻的思想觀念出發(fā),在創(chuàng)造和追求人與自然關(guān)系的規(guī)律,在創(chuàng)造中追求的人與規(guī)律的統(tǒng)一,體現(xiàn)出“天人合一”的思想。

      《系辭》作為《周易》中系統(tǒng)豐富、成就較高的一部分,其思想較為豐富,包含了儒家思想和道家思想,但主要是以儒家思想為統(tǒng)領(lǐng)的,強(qiáng)調(diào)道無形為形上,器有形為形下。無形故虛而不可見,有形則實(shí)而可見。但是道寓于器之中,器為道之體現(xiàn),道與器相互依存,不可分離。儒家以孔子為代表人物,但孔子并未對造物方法提出一個明確的觀點(diǎn),而更多展現(xiàn)在“禮”學(xué)思想上,其內(nèi)容涉及到禮的本質(zhì)、禮的外在要求、體現(xiàn)在社會尊卑、日常生活等各個方面,他不僅把禮學(xué)作為治國安邦的基礎(chǔ),還將禮學(xué)作為基本的道德規(guī)范。雖無對造物的一個具體闡述,但其主張的“中庸之道”中所包含的“文質(zhì)彬彬”思想對造物設(shè)計(jì)活動具有指導(dǎo)意義。在造物理念上,“文”引申為物體的外在特征,包括裝飾花紋以及特定含義的造型,即可以理解為器物的外在審美特征,是附加于器物之上的,“質(zhì)”可以引申為器物本身的本質(zhì),具體包括器物的使用功能及實(shí)用功能,是器物固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的功能,只有“文”“質(zhì)”和諧統(tǒng)一,方可成為美器。

      人的造物活動與自然界的事物有著必然的聯(lián)系,人類為了滿足生存繁衍的需要進(jìn)而從自然界獲取資源進(jìn)行生產(chǎn)活動,對自然界投射出人的觀念以及目的性,凝聚了人的力量、勞動、制作與創(chuàng)造[1]。先秦造物思想是集中國博大精深的傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想于大成的,深深影響著從古至今的能工巧匠,造物包含的造物思想對現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著積極地指導(dǎo)意義。

      2 中國古代服飾中蘊(yùn)含的造物思想

      2.1 “天人合一”之美

      “天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中一個重要的思想,它是諸子百家對人與自然關(guān)系的統(tǒng)一闡釋,體現(xiàn)了人類對天地萬物的尊重與希望跟自然和諧相處的態(tài)度。這種生存智慧通俗意義上可以理解為天人一致,就是指人、自然、宇宙是處于同一個大環(huán)境中,在人的造物活動中,人能夠積極主動地發(fā)揮能動性利用自然規(guī)律取得成果,實(shí)現(xiàn)了人類目的性與自然法則之間的高度統(tǒng)一。在“天人合一”的理念中,并不是一昧的對“天”的崇拜,更多的是天人相合相通,賦予“人”的主角性,“天人合一”思想反映出當(dāng)時人們對天人關(guān)系“形而上”的思考,倡導(dǎo)著自然生而萬物生,人感受著自然,感受著天地之間萬物的呼吸,所以人的一切造物活動均應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

      在《考工記》一書中提出的重要思想和核心原則:“天有時,地有氣,材有美,工有巧。合此四者,然后可以為良?!盵2]這句話中“天有時”就是時間性,草木有生長繁榮之時,也有枯萎衰敗之時;水流有匯集之時,也有分散之時,造物活動需要根據(jù)季節(jié)變化,時間更迭來調(diào)整。“地有氣”就是空間性,指的是造物活動的地域,同一物種因所處環(huán)境不同,造物的結(jié)果也有所不同。

      “天時”與“地氣”都為自然條件,是客觀存在的,而人類的造物活動必須與自然規(guī)律共生,即造物活動既要符合“天時”的要求同時也要遵循“地氣”,做到在造物過程中,事物的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的的前提基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性去踐行“天人合一”自然與人類共生的綠色生態(tài)設(shè)計(jì)意識?!安挠忻馈笔侵冈煳锊牧系倪x擇,優(yōu)良的材料可以為設(shè)計(jì)本身增色?!安拿馈弊鳛樵煳锍善返男螒B(tài)的表達(dá),自身材料的美感與優(yōu)良就是材美選擇第一性,《考工記》中提到的“燕之角”“荊之干”“吳粵之金”等皆是“材”的美的展現(xiàn),也直接關(guān)系到材料性能之美?!肮び星伞本褪窃O(shè)計(jì)構(gòu)思的巧妙,“工”指工匠的技術(shù)、是對造物者創(chuàng)造性的肯定,工匠作為造物者,他的技術(shù)有巧有拙,本身就具備一定的主觀能動性,在造物活動進(jìn)行中,通過自己的認(rèn)識進(jìn)行調(diào)節(jié)、組合,對材料賦予“巧”治,比如落座于安陽的中國文字博物館的整體視覺效果與“墉”漢字相似,主樓采用殷商時期浮雕金色屋頂,將殷商宮殿四坡頂、兩重檐的“四阿重屋”特征還原給世人,兼具文化性和藝術(shù)性,將中國文字的“形”與“神”的文化內(nèi)涵表現(xiàn)出來,由此可見,文字在中國文明史中有著舉足輕重的地位,體現(xiàn)了中華民族“天人合一”的傳統(tǒng)文化理念。

      總之,這四個原則中的每一個都是對整體有效性的關(guān)鍵約束,它們之間的關(guān)系同構(gòu)于創(chuàng)作的整體概念。“天時、地氣、材美、工巧”四項(xiàng)基本要求使造物主題與客觀世界相統(tǒng)一,“天人”包含了自然與人工,在“合一”思想指導(dǎo)下,先秦造物者將人與物與自然三者有機(jī)結(jié)合,達(dá)到一種和諧、綠色、發(fā)展的設(shè)計(jì)理念,其中蘊(yùn)含的生態(tài)理論價值時至今日依然指導(dǎo)著我們的實(shí)踐活動。

      比如在中國古代服飾體系中,清代皇帝與皇后冠服受“天人合一”思想影響,既有奉天承運(yùn)的內(nèi)在含義,蘊(yùn)含了天子獨(dú)尊的特殊含義,皇后作為天子的妻子,有母儀天下的角色性質(zhì),所以從服飾色彩、形制等方面與天地乾坤相應(yīng)表現(xiàn)出“天人合一”的思想理念。清代皇后清代皇后朝服中,通常用石青色素緞做面料,上面飾有金線繡成的八十一條龍紋,龍紋之間用彩線繡成的云氣紋和海水江涯。服裝形制為圓領(lǐng),對襟,后開裾。上面有珊瑚扣、鎏金扣,整體繡工細(xì)膩,配色明艷不俗,服裝之精細(xì)體現(xiàn)了王權(quán)獨(dú)尊,與其他服飾的差距形成了鮮明的上下關(guān)系。

      2.2 “器以載道”之美

      《系辭》隸屬易學(xué)類著作,用以說明《易經(jīng)》基本意義、原理、功用、起源和筮法,這其中包含了大量的哲學(xué)思想和宇宙觀的表達(dá)。在易學(xué)類著作《易傳系辭上》中提到:“形而上者謂之道,形而下者謂之器[3]”中“形而上”的基本意義在儒家哲學(xué)范疇中用以說明無形的或未成形體的東西,與“形而下”所表示的基本意義恰好相反,指有形的或已成形的東西,用來說明“道”“器”之間的關(guān)系,即器物本體與現(xiàn)象的關(guān)系。道體層面都為“形而上”,而“器”有形為“形而下”是萬物各自的表層。所以無形故虛,虛不可見,有形則實(shí),實(shí)則可見,在意識形態(tài)范疇內(nèi),需要理解世界萬物,“道”作為一切的本源,統(tǒng)領(lǐng)著作為“器”的世間萬物。但是道寓于器之中,器為道之體現(xiàn),道與器相互依存,不可分離。器物不可避免地帶有制度、文化和意識形態(tài)的印記,并被賦予象征性和代表性的象征,器物也不只具有普遍的物質(zhì)意義,更多的是通過“有形”之物傳遞“無形”之道。以安陽市博物館收藏的文物商光父辛饕餮紋青銅爵為例,周人認(rèn)為殷商飲酒誤國,故而頒布禁酒令,爵古音同雀,前有流,后有尾,其形如雀,雀鳴喈喈,諧音“節(jié)節(jié)”,為節(jié)制飲酒之意。

      所謂“器以載道”即講究通過造物對象的形式與功能向使用者傳達(dá)造物者的思想境界,表達(dá)一定的愿景及文化涵意。從《春秋左傳注疏》中的“中國有禮儀之大,故稱夏;有章服之美,謂之華”[4]可以看出中國十分注重禮儀和服飾,衣冠服飾成為一種文化現(xiàn)象,雖然是穿在身上,但也反映了時代的變遷,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化審美意識的嬗變。例如歷史上最后一個封建王朝清朝,等級森嚴(yán),“尊卑貴賤,不逾次行”,“器以載道”的造物思想從服飾吉祥紋樣中可以窺得一隅。女子服飾上常有紋樣加飾,而“紋必有意,意必吉祥”,通過有形的吉祥紋飾來傳遞無形的美好祝愿。比如蝶形紋樣題材所具有的的文化特征是十分豐富的,早在史前文明階段,先民們在祭祀器物上刻有蝶紋,此刻蝶紋承載的是圖騰精神,起著神化作用。后來,蝴蝶與花卉構(gòu)成組合紋樣時,通過不同刺繡的針法將蝴蝶在花卉中嬉戲追逐的場景繡于布料上,含蓄的表達(dá)希望新人婚姻美滿,生活和和美美的美好蘊(yùn)意。所以蝴蝶紋樣就是通過服裝點(diǎn)綴承載人們對甜蜜愛情,美好婚戀的認(rèn)知與渴望,同時表達(dá)人們的生命觀及生態(tài)觀。此時“器以載道”的“器”就是有形的服飾紋樣,而“道”則是無形的美好祝愿。中國造物文化的象征意義建立在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上,器物的形式凝聚著社會的價值和內(nèi)容。

      2.3 “文質(zhì)彬彬”之美

      “文質(zhì)彬彬”作為先秦造物思想中最重要的一部分,其中“文”“質(zhì)”兼具然后“彬彬”的造物美學(xué)思想對現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著重要的啟示作用。在《孔子雍也》篇中的“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子”[5]對“君子”提出了明確的要求:“文”指的是外在的表現(xiàn),泛指人的外貌、禮儀、文采等通過外形表現(xiàn)出來的形式美;“質(zhì)”指的是內(nèi)在的表現(xiàn),泛指人的品質(zhì)、道德、等外在看不出來的個人涵養(yǎng)。孔子認(rèn)為外在文飾勝過內(nèi)在修養(yǎng)就會顯得粗野,如果一個人外表光鮮亮麗,但內(nèi)在粗鄙不堪,那么其美麗的外在就是虛有其表,反之如果一個人外表放蕩不羈,但內(nèi)在光風(fēng)霽月,那么極高的修養(yǎng)會因?yàn)椴涣b的外表顯得輕浮草率,只有把握住“文”與“質(zhì)”之間的平衡,然后才可以成為君子。在這里“文質(zhì)”后的“彬彬”指的就是形容相得益彰,匹配有度的樣子,是君子的準(zhǔn)則,體現(xiàn)了儒家思想的“中庸之美”。所謂“中”,就是適度、準(zhǔn)確、合宜并且含有真理之意,體現(xiàn)的是處理事物的準(zhǔn)確性原則;所謂“庸”,是指適用于一切事物的普遍、常見和實(shí)用的原則,待人接物保持中正平和。二者之間的辯證統(tǒng)一,是萬事萬物普遍適用而正確的真理,“文質(zhì)彬彬”則是“中庸之道”的重要體現(xiàn)。

      所以,“文質(zhì)彬彬”在設(shè)計(jì)上更多的是對人精神文明的建設(shè),是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展,對現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。從服飾著裝來看,內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一就是“文質(zhì)彬彬”美學(xué)思想的體現(xiàn),如果服飾只重外在而不重內(nèi)在,只注重追逐潮流,或者將元素生搬硬套,到最后設(shè)計(jì)出的作品只質(zhì)無文。如果穿著合乎禮儀的著裝,而缺乏“文”的品質(zhì),則會給人人不配衣的感覺。

      服飾作為人的外在第一形象,傳達(dá)出的不只是服飾本身的形式美感,還傳達(dá)出內(nèi)容美的信息。從清代服飾流變過程中可見一覽,在清服中始終秉承著“禮”的思想,對服飾內(nèi)容有著詳細(xì)的制定,從著裝顏色上看,講究服飾的色彩必須符合服飾的內(nèi)容,服飾色彩服需從于穿著者的地位,符合穿著者的形象。清代以黃色為尊,飽和度高的黃色,是皇室或權(quán)貴人士的專屬色。在不同皇帝在位期間,從“親王以下臣民等均不得用黃色”到“凡官民披領(lǐng)、荷包、腰帶、靴底牙縫不得用黃色”等。色彩作為服飾中對視覺感官沖擊最強(qiáng)的形式。清服有非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹b顏色制度,不同身份地位的人必須按照規(guī)定穿不同顏色的衣服,這種顏色的禁忌是對內(nèi)容提出明確要求,既注重了服飾的外在美感,強(qiáng)調(diào)“文”的重要性,同時又通過這些外在因素提供的視覺信息來反映穿著者的內(nèi)在氣質(zhì),反映了“質(zhì)”在何處。

      因此,古人在對服裝的廓形、結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)時,追求能夠展現(xiàn)人自由自在、無拘無束的狀態(tài),服飾整體風(fēng)格展現(xiàn)出含蓄、舒適、恬淡、婉約之美,也符合“文質(zhì)彬彬”的哲學(xué)思想,造物風(fēng)格塑造了中華文化的精神品格和中國人民的審美個性,對民族的生存和發(fā)展起到了積極作用,具有重要的美學(xué)價值。

      3 結(jié)語

      先秦諸子百家爭鳴,其哲學(xué)思想與造物理念閃爍著設(shè)計(jì)智慧之光,體現(xiàn)了深厚的人文主義思想和樸實(shí)無華的美學(xué)原則。蘊(yùn)含在中國古代服飾中的這些智慧是我國現(xiàn)代造物設(shè)計(jì)快速發(fā)展的寶貴財(cái)富,在這現(xiàn)代設(shè)計(jì)的長河中,當(dāng)代思維缺失的某些部分,亦可從中獲得靈感。對于中國服裝設(shè)計(jì)師來說,要設(shè)計(jì)出既體現(xiàn)民族特色又具有現(xiàn)代時尚感的作品,必須要從中國設(shè)計(jì)思想歷史足跡出發(fā),探究并理解古人造物思想背后所傳達(dá)的理念,取其精華,深究精髓。

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