李 琳

（1.廣西中醫(yī)藥大學馬克思主義學院；2.廣西師范大學 馬克思主義學院，廣西南寧 537002）

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）經(jīng)過170 多年歷史洗禮，是激發(fā)無產(chǎn)階級意識的力量，撬動社會革命的杠桿，改造政黨或個人的思想武器。這些作用的發(fā)揮是通過話語敘事和意義寄托實現(xiàn)的。馬克思主義話語敘事不是書齋中苦想冥思的文字堆疊，是站在歷史與階級的宏觀維度上，運用辯證的思維方式的事實性描述。正如《宣言》中所說“這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關系的一般表述”[1]414。敘事與方法有關，適當客觀的表達方法決定敘述的科學性及效果；敘事與語言有關，話語形式通過話語內(nèi)容體現(xiàn)，比較性的話語凸顯張力并清晰界定邊界；敘事與立場有關，通過明確的話語敘事可判知無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的政治立場的差異；敘事的效果與話語的格調(diào)有關，但最終受到內(nèi)在精神品質(zhì)的影響?！缎浴分械脑捳Z敘事是馬克思主義敘事方式的縮影，包含著深刻的歷史唯物和辯證的思想，表明無產(chǎn)階級的鮮明的立場，是對歷史與現(xiàn)實的全面透析，對當代馬克思主義中國化的話語建設具有重要價值。

一、《共產(chǎn)黨宣言》話語敘事的方法選擇

（一）唯物辯證分析方法

馬克思恩格斯在《宣言》中的話語敘事與社會基本矛盾、階級斗爭、無產(chǎn)階級革命與專政等內(nèi)容緊密相關，它的闡釋方式是以生產(chǎn)實踐為基礎進行事實描述，以辯證思維為方法決定敘述路徑，由運思邏輯為依托進行理論概括。在《宣言》中，馬克思恩格斯不贊同機械唯物主義的一套話語方式，放棄使用純粹的邏輯推理把握歷史事實，也不主張對社會問題做表面性應景式的描述，而是致力于尋求合乎規(guī)律反映本質(zhì)的敘述形式，致力于在社會基本矛盾運動和階級斗爭的時空變化中運用辯證思維方法選擇合適的言說形式，因為“這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關系的一般表述”[2]45。在唯物辯證設定的敘事語境中，馬克思恩格斯在進步與腐朽雙重張力分析中揭示資本主義兩面性：“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”[2]33，但是由于生產(chǎn)關系的狹隘性必定會走向自己的反面。在社會變革方面，資產(chǎn)階級摧毀宗室幻想和神學偽飾的封建等級剝削制，建構資本主義自由平等的商品經(jīng)濟，資本主義生產(chǎn)方式引致社會畸形發(fā)展，卻蘊含現(xiàn)代國家管理形式的物質(zhì)基礎；在社會關系方面，資本主義交換方式使人擺脫人身依附關系，顛覆舊傳統(tǒng)的僵化思維、打破封建行會羈絆，但卻造成了人的異化和社會關系的物化，“人與人之間除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[1]403；在世界交往方面，資產(chǎn)階級世界歷史交往造成了封閉民族之間經(jīng)濟文化交流，卻引發(fā)全球范圍的殖民掠奪和殖民統(tǒng)治，“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[1]404，給亞非拉人民帶來深重災難和民族危機。馬克思恩格斯在《宣言》第一章中以實事求是的態(tài)度辯證分析資本主義的歷史進步性與歷史暫駐性。這種方法還運用到了對科學技術的分析上?？茖W技術撼動落后生產(chǎn)的根基，牽引社會前進和動態(tài)發(fā)展，因為“蒸汽和機器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命”，從而取得了“現(xiàn)代國家政權”，但資產(chǎn)階級無意造成的機器更迭與技術進步，在今天是資產(chǎn)階級的謀求政治統(tǒng)治和資本增殖手段，在明天則炸毀生產(chǎn)桎梏及豎立其上的資本主義所有制關系的“火藥”；科學技術使“無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人也在一定程度上得到發(fā)展”[1]407，帶來了大量的教育因素，人的素質(zhì)得到提升，身體得到進化，思維得到更新，但資本主義條件下，由于推廣機器和分工，工人勞動失去了獨立思考的性質(zhì)，“工人變成了機器的單純的附屬品”[1]407，科學技術在現(xiàn)代工業(yè)發(fā)達的地方成為禁錮人本質(zhì)力量的異化之物。

此外，對于空想社會主義，馬克思恩格斯既能看到其對無產(chǎn)階級早期思想啟發(fā)的積極作用，也對它的空想性與超階級性進行了批判。馬克思恩格斯確信無產(chǎn)階級革命勝利的歷史必然性，但卻明確勝利并非一蹴即至，而是在成功與失敗的交替中螺旋上升，在這個過程中，無產(chǎn)階級要遵循一定的革命步驟，首先是推翻資產(chǎn)階級的獨裁統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級掌握政權，其次才是運用統(tǒng)治力量，“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”，最終消滅私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。這是最近目的與最終目標的辯證統(tǒng)一。在《宣言》最后一章中，馬克思恩格斯闡明“共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度”，實際上是回答如何處理好保持黨內(nèi)獨立性與其他各黨派的關系。在法國，爭取社會主義民主黨的力量共同反對資產(chǎn)階級，但不放棄批判的權利；在瑞士，共產(chǎn)黨人支持激進派，但必須清醒認識其內(nèi)部存在互相矛盾的因子；在德國，同資產(chǎn)階級聯(lián)合反對封建君主制度，一刻也不忽略工人階級教育。概言之，共產(chǎn)黨人保持開展無產(chǎn)階級革命的獨立性，支持各國無產(chǎn)階級的“國際聯(lián)盟”，同時在不同國家不同國情下，充分聯(lián)合一切可以聯(lián)合的對象，形成“臨時性聯(lián)盟”，共同開展反對舊勢力的斗爭。一句話，必須正確處理無產(chǎn)階級革命的獨立自主與辯證統(tǒng)一的關系。

由此可見，馬克思恩格斯以唯物史觀和辯證分析方法為基本思路開展敘事，生產(chǎn)實踐與社會事實規(guī)定了馬克思主義的話語敘事基調(diào)，辯證分析方法則傳遞社會物質(zhì)活動的自然辯證性質(zhì)，成為貫穿于《宣言》整個敘事內(nèi)容的一根紅線。

（二）階級分析方法

馬克思恩格斯在混沌與迷離的歷史與現(xiàn)實中抽絲剝繭出一條廓清歷史迷霧，澄清歷史事實的規(guī)律性線索即階級斗爭理論。在《宣言》中馬克思恩格斯在階級斗爭理論基礎上運用階級分析的方法“分析資產(chǎn)者與無產(chǎn)者之間的關系”“闡明無產(chǎn)者與共產(chǎn)黨人的階級立場、原則和目的”以及“透視社會主義與共產(chǎn)主義文獻本質(zhì)”的話語策略基礎。一是透過表面現(xiàn)象抽象出歷史發(fā)展的階級本質(zhì)。馬克思恩格斯在《宣言》敘事伊始即明確公開自己的觀點：（自原始社會以來）至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史[2]31。以古羅馬和中世紀時期為例，他們分析歐洲各社會總是分裂為不同等級，社會人的地位分成多種層次，各階級階層斗爭的具體形式造成各民族不同的歷史面貌和歷史后果，但無論是公開的或是隱蔽的斗爭，都可歸結為對立階級的斗爭，斗爭的結果總是推進歷史或大或小的前進。在階級分析方法的引領下，馬克思恩格斯沒有因為事物的流變而把認識社會發(fā)展陷入舊思維框式內(nèi)，在多變的民族形式與穩(wěn)定的歷史發(fā)展趨勢之間，他們以自己獨特的敘事方式揭示資產(chǎn)階級時代階級斗爭對歷史發(fā)展的杠桿作用?，F(xiàn)代階級起初是從農(nóng)奴蛻變?yōu)槌顷P市民的等級中產(chǎn)生。隨著工場手工業(yè)向機器大工業(yè)的轉變，原來中世紀遺留下來的等級被拋到歷史之后，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級走到歷史的舞臺。馬克思恩格斯系統(tǒng)剖析資本主義社會的階級對立與階級斗爭產(chǎn)生的經(jīng)濟根源、現(xiàn)代斗爭方式的特點和斗爭的一般結果，并指出解決資本主義內(nèi)在基本矛盾的社會歷史力量:“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者?！睙o產(chǎn)者與資產(chǎn)者之間的矛盾成為解構現(xiàn)存資本主義社會與建構未來共產(chǎn)主義社會的關鍵因素。二是通過階級利益尺度洞察各類社會主義思潮的階級實質(zhì)?！缎浴吩诘谌隆吧鐣髁x與共產(chǎn)主義的文獻”中，對多種錯誤思潮背后所代表的階級進行逐一剖析，揭露他們各自代表的經(jīng)濟利益集團的反動嘴臉及其呈現(xiàn)的階級本質(zhì)。如：對于反動的社會主義，只要從階級角度分析其思想，即可輕松撥開其敘事的表面糖衣，并將其細分為三種不同的反動思想。封建的社會主義代表法國和英國沒落貴族利益群體、小資產(chǎn)階級社會主義試圖恢復小生產(chǎn)者的所有制關系、“真正的”或德國的社會主義思想家試圖通過套用法國文獻壓制無產(chǎn)階級的興起。對于保守的或資產(chǎn)階級的社會主義，馬克思恩格斯看到了資本家思想演說辭令的虛偽性，目的是消解無產(chǎn)階級革命意志，保存資本主義社會的安全發(fā)展，其階級本質(zhì)顯露無遺。對于批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義，馬克思恩格斯肯定了該體系看到資本主義“階級對立”和“占統(tǒng)治地位的社會本身中的瓦解因素的作用”[2]62，但由于看不到階級對立運動的主體及其作用，特別是后來發(fā)展為超乎階級斗爭的幻想，其思想內(nèi)容反動性空想性不符合無產(chǎn)階級的核心利益?？梢?，馬克思恩格斯運用階級分析方法，窺探各類代言人話語背后的階級本質(zhì)，解構其話語矯飾，徹底劃清與非共產(chǎn)主義學說的界限，在批判中建構明晰科學的革命的共產(chǎn)主義話語體系，為武裝無產(chǎn)階級頭腦，提供革命思路奪取最終勝利奠定基礎。三是運用階級斗爭理論透析無產(chǎn)階級的歷史使命。馬克思恩格斯認為，物質(zhì)生產(chǎn)方式是階級產(chǎn)生的內(nèi)在機理，社會的時空交替是階級理論敘事的話語場景，從歷史形態(tài)和現(xiàn)實生活方面揭示階級產(chǎn)生消亡定律，論證階級斗爭的客觀性、必然性與歷史性。《宣言》明確指出，社會不同歷史階段的階級斗爭形態(tài)呈現(xiàn)不同特點。資本主義社會并沒有消滅階級對立，而是日益分裂為對立的兩大陣營——資產(chǎn)者與無產(chǎn)者。以此不平等的階級關系為敘事基礎，揭穿資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的人身壓迫和經(jīng)濟剝削，闡明無產(chǎn)階級結束階級斗爭的使命和歷史進程，即首先推翻資本家的統(tǒng)治權，“使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級”，第二步是消滅舊的生產(chǎn)關系，人類進入“自由聯(lián)合體”的社會。

（三）歷史分析方法

馬克思主義不是水中鏡花般的幻想，不是學究式的經(jīng)院哲學，不是冥思式的語言排列，而是立足歷史范疇的現(xiàn)實社會的映照和折射，“這些原理不過是……我們眼前的歷史運動的真實關系的一般表述”[1]414，在歷史的框架內(nèi)思考社會變化發(fā)展，是馬克思恩格斯話語敘事的空間維度?！缎浴返钠咂蜓耘c主體內(nèi)容的敘述包含了對有關問題的歷史之思和現(xiàn)實之答，采用歷史的眼光分析問題，掙脫囿于理性或神性的怪圈，對社會現(xiàn)實始終保持敞開狀態(tài)。

關于資產(chǎn)階級的分析，“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”[1]428這是一個經(jīng)典的歷史觀點表達。在《宣言》中，馬克思恩格斯歷史性地分析資產(chǎn)階級萌生、發(fā)展與必然滅亡的歷史命運，闡明資產(chǎn)階級在現(xiàn)代生產(chǎn)方式不斷變革中推動世界歷史形成和發(fā)展的革命歷程：資產(chǎn)階級在市民等級中產(chǎn)生，資本主義萌芽在封建社會生產(chǎn)關系中孕育，由于蒸汽和機器引發(fā)了工業(yè)革命，世界市場的開拓帶來了需求激增，交通運輸業(yè)準備好了商品交換的便利條件，現(xiàn)代資產(chǎn)階級應運而生，它是“長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”，但是資本主義生產(chǎn)關系的狹隘性，與由其產(chǎn)生的巨大的生產(chǎn)力之間存在無法克服的矛盾，原來對準封建制度的武器，在歷史車輪前進中對準了自己，資產(chǎn)階級走向滅便亡不可避免了。馬克思恩格斯一方面把資產(chǎn)階級看成是生產(chǎn)力與交換方式變革的歷史產(chǎn)物，一方面又深刻闡明了資本主義生產(chǎn)方式的變革對推動歷史朝共產(chǎn)主義方向發(fā)展的必然趨勢。馬克思恩格斯運用歷史唯物主義的敘事方式，以宏觀的視野透視現(xiàn)代大工業(yè)在基本矛盾相互作用下的資本主義世界的歷史圖示和變革景觀，以及澄明資產(chǎn)階級這一歷史產(chǎn)物由興到衰的基本過程和內(nèi)在邏輯。

關于無產(chǎn)階級專政思想的分析?！缎浴访鞔_無產(chǎn)階級暴力推翻資產(chǎn)階級政權，奪取國家統(tǒng)治權的首要任務，但對于革命后的建設問題尤其是如何對待資產(chǎn)階級國家機器，何時何種方式對其進行處置等問題沒有進一步闡述。序言根據(jù)歷史事實理性反思1848 年歐洲資產(chǎn)階級革命風暴以及巴黎公社革命的實際經(jīng)驗，在1872 年序言中明晰，無產(chǎn)階級“不能簡單地掌握現(xiàn)成國家機器，并運用它來達到自己的目的”[2]62。而是要“改造傳統(tǒng)的國家工作機器”，“把它作為階級統(tǒng)治的工具消滅掉”[3]。馬克思恩格斯對舊國家機器如何處理的問題從忽略到破壞改造再到打碎重建，是運用歷史思維分析社會實踐后，對無產(chǎn)階級專政思想的補充和完善。

關于對無產(chǎn)階級革命道路的認識?！缎浴吩谡牡诙履┨岢隽司唧w的革命措施，并指出“這些措施在不同國家當然會是不同的”[2]52。隨著國際國內(nèi)革命形勢的進一步發(fā)展，馬克思恩格斯指出不同國家可根據(jù)在自身社會狀況選取適合本國國情革命道路的必要性。恩格斯在波蘭文版和意大利文版的序言中通過對兩國工業(yè)發(fā)展程度的考察，判斷該國工人的運動狀況，論證無產(chǎn)階級革命與民族獨立的相互支撐的關系，在此維度上，實現(xiàn)獨立國家之間無產(chǎn)階級工人國際大聯(lián)合，為各民族之間的合作交流創(chuàng)設條件。此外，《宣言》強調(diào)資本主義力量在歐洲國家首先發(fā)展壯大，無產(chǎn)階級革命將在幾個發(fā)達資本主義國家首先發(fā)生。在《宣言》俄文版序言中，馬克思恩格斯將革命斗爭的視域延伸至落后的東方國家世界，對俄國的社會狀況進行分析，指出俄國土地公有制有可能成為俄國社會跨越資本主義社會發(fā)展的新生支點。將序言對俄國國情的分析與《宣言》的闡釋的一般原理統(tǒng)一起來，我們可以看到，馬克思恩格斯并未基于抽象的形而上學的理論分析俄國問題，也沒有固守共產(chǎn)主義必然首先發(fā)生在西歐國家的一般結論，而是依托考察俄國原始土地的形式與農(nóng)村公社發(fā)展的狀況，指明俄國革命可能不同于西歐革命道路的獨特性。這一思想的發(fā)展展現(xiàn)出馬克思恩格斯結合具體現(xiàn)實、具體國情、具體條件分析革命道路的實踐特質(zhì)和歷史特性。

二、《共產(chǎn)黨宣言》話語敘事的基本形式

（一）比較敘事

馬克思恩格斯基于現(xiàn)實形態(tài)層面從空間維度與歷史維度對敘事主題和主體進行全方位比較，充分強化共產(chǎn)主義理論的敘事張力，呈現(xiàn)出一條清晰的敘事主線。馬克思恩格斯縱向對比了現(xiàn)代工業(yè)社會前后的歷史。自資本進入市場走向世界，世界便由“田園詩般”的封建幻想走向“赤裸金錢關系”的現(xiàn)代文明，背后是封建所有制關系與資本主義生產(chǎn)方式力量的角逐。他們通過所有制性質(zhì)的變化前后的對比，進一步揭示生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系對社會變遷的決定作用，闡釋實現(xiàn)共產(chǎn)主義的根本抓手在于奪取政權并大力發(fā)展生產(chǎn)。馬克思恩格斯橫向對比了西歐國家與東方落后國家的發(fā)展事實。西方首先突破封建關系，確立資本主義生產(chǎn)關系，資產(chǎn)階級成功掌握國家政權；俄國曾經(jīng)是歐洲反動勢力的龐大支援隊伍，隨著全球資本市場的建立，情況已經(jīng)完全不同。工業(yè)發(fā)展、農(nóng)業(yè)規(guī)?；a(chǎn)震撼歐洲的政治制度基礎，俄國可能由歐洲對付無產(chǎn)階級的“唯一救星”轉變?yōu)椤肮伯a(chǎn)主義發(fā)展的起點”。由此可見，馬克思恩格斯在敘事比較中闡釋后發(fā)國家對原有資本主義體系的威脅、后發(fā)國家跨越式發(fā)展的可能性，運用錚錚事實賦予敘事話語張力，這無疑增加了無產(chǎn)階級的革命斗爭力量。雖然《宣言》表達了革命實踐的一般原理，但是通過歷史事實橫縱向的比較，馬克思恩格斯跳出了模式化的偏見，在共產(chǎn)主義主題的表述上彰顯對現(xiàn)實的觀照的深層意蘊。依托這種歷史觀照和現(xiàn)實指涉，革命理論敘事的維度略有不同，歐洲幾個國家同時勝利論與落后國家可能實現(xiàn)跨越發(fā)展是同屬于一種理論、一種發(fā)展主題，其基礎則是基于歷史唯物主義基礎上的現(xiàn)實比較分析。

歷史行至全球化發(fā)展階段，資本主義理性與自由占據(jù)絕對話語權，但其弊端也日益顯現(xiàn)，由此催生了各種社會主義與共產(chǎn)主義話語模式。馬克思恩格斯抓住“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想”這一基本觀點，在批判與解構資產(chǎn)階級話語邏輯中，在審視與規(guī)避當時社會主義文獻的反動性、保守性與空洞幻想中，建構無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人的理論與思想。一方面，馬克思恩格斯回應資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的責難。當回應“消滅個人所得財產(chǎn)”“消滅私有財產(chǎn)”時，馬克思說，無產(chǎn)階級剝奪的是“利用這種占有去奴役他人勞動的權利”，以此是揭露資本主義生產(chǎn)方式的奴役本性。當馬克思恩格斯面對資產(chǎn)階級污蔑共產(chǎn)黨人“消滅教育”“消滅家庭”“實行公妻制”“消滅祖國和民族”等觀點的叫囂，馬克思一一進行了駁斥，在駁斥中表明了無產(chǎn)階級的立場、意圖和目的。這種論戰(zhàn)式的表述方式，動搖資產(chǎn)階級虛偽的話語立場，當群眾在兩種話語比較中抉擇接收何種意識形態(tài)，若通過此方式喚醒無產(chǎn)者角色的覺悟，便實現(xiàn)解構資產(chǎn)階級意識形態(tài)、建構無產(chǎn)階級意識形態(tài)的教育的訴求。另一方面，馬克思主義與非馬克思主義思潮進行了比較。在理論建構模式上，表面上都呈現(xiàn)出對無產(chǎn)階級生存和發(fā)展狀況的關切、對人道主義的恪守、對社會弊端與現(xiàn)實的批判，在道路選擇上卻顯露了理論的異質(zhì)，非馬克思主義或是在田園般的美麗幻想中尋求解脫之路，或是滑向烏托邦或虛無主義，從而導致歸宿上的差異。

（二）邊界敘事

馬克思恩格斯提供了一種區(qū)別于唯心主義和一切舊唯物主義的嶄新敘事方式，旨在突破理論與實踐的脫節(jié)、主觀與客觀的倒置、現(xiàn)實的人與異化的人的錯位、自然力量和社會力量的誤判?！缎浴分畜w現(xiàn)了不同各階級的話語差別、社會思潮之間的界限以及對于未來社會與人的解放邊界進行合理辨析。

關于“兩個決裂”邊界的話語敘述。一個社會產(chǎn)生革命因素時，意味著新的場域正在形成，意圖瓦解和突破舊的生活條件為自己劃出新的邊界范圍。在馬克思恩格斯看來，話語敘事的邊界變化遵循著同樣的規(guī)律，與舊現(xiàn)實生活的瓦解的步調(diào)基本一致。當社會激烈變動或者變遷時，人的意識邊界或是由于新的精神注入或是由于舊文化的退場發(fā)生位移。正如《宣言》中分析資本主義突破封建社會的過程：由于航海業(yè)和工業(yè)的日益強大，封建社會內(nèi)部的革命因素迅速突破神學式的政治幻想，同時造成了資產(chǎn)階級政治上的相應進展，意識形態(tài)的話語邊界確立了不同話語表述述。資本作為一種“社會性”強制力量，設定了資產(chǎn)階級和工人階級的行為邊界，也規(guī)定了各自的思想邊界。所以，“共產(chǎn)主義革命要同傳統(tǒng)的所有制實行最徹底的決裂”[1]421。在這里馬克思恩格斯強調(diào)共產(chǎn)主義必須堅守與舊所有制的嚴格界限，當新的經(jīng)濟關系把全部的生產(chǎn)條件與物質(zhì)財富集中到聯(lián)合起來的個人的手里，就徹底消除了資本特殊的權力關系，打破了資產(chǎn)階級狹隘的利益集團邊界。同時必須“同傳統(tǒng)觀念實行最徹底的決裂”[1]421，因為資本是資產(chǎn)階級主體立場的載體和思維的支撐物，在打破了資產(chǎn)階級主導的利益邊界后，傳統(tǒng)文化中的糟粕被壓縮空間直至摒棄，精華部分經(jīng)過意義再闡釋擴展了適用范圍，而新思想隨之突破原有的界限，尋找自身的生存空間。突破原有邊界是一個不斷發(fā)展的過程。如同《宣言》中描述階級斗爭的過程，工人的競爭最初只是局限在工廠內(nèi)部，斗爭形式只是破壞機器，斗爭手段只是利用經(jīng)濟手段，但隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的發(fā)展，工人隨即聯(lián)合起來，先是行業(yè)內(nèi)、某個區(qū)域內(nèi)，之后便發(fā)展到行業(yè)之間的聯(lián)合、區(qū)域之間的聯(lián)合，最終形成全國聯(lián)合直至國際聯(lián)合，而斗爭手段從經(jīng)濟斗爭到政治斗爭發(fā)展到激烈的革命斗爭。新的社會的物質(zhì)存在能量也在這個過程中孕育和積累，因為受到破壞的革命組織，總是在重生后更加強大更加堅固更加有利，直至達到?jīng)_破邊界的條件。在這個過程中，“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人”以便明確資本家與工人的絕對對立，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的絕對邊界。

關于不同社會思潮話語邊界。馬克思恩格斯在《宣言》中特別劃清科學社會主義與當時流行的三種社會思潮的界限，這意味著馬克思突破了舊理論體系的架構建立了新的話語樣態(tài)，在敘事中堅守自己的思想的陣地。每一種社會思潮都想擴大自己的理論邊界或輻射范圍。封建的社會主義代表的殘余貴族勢力，企圖通過叫賣自己對資產(chǎn)階級的控訴書，爭取工人階級信任與支持，最后發(fā)現(xiàn)只能在自己僅存的勢力范圍內(nèi)用“半是挽歌，半是謗文，半是過去的回音，半是未來的恫嚇”[1]423的語言哀鳴；“懷舊”的小資產(chǎn)階級通過透徹的話語揭穿資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家對資本關系的虛偽的粉飾，表面上是為無產(chǎn)階級說話，實質(zhì)上是對舊的生產(chǎn)關系的留戀，不愿走出小生產(chǎn)者狹隘的范圍邊界；德國的或“真正的”社會主義把法國社會主義的文獻搬到了德國，企圖套用華麗的哲學辭藻、抽象的概念進行超階級的哲學論證，這既是漠視理論實用的邊界，又濫用了德國舊哲學的術語。保守的或資產(chǎn)階級的社會主義的代表者是占統(tǒng)治地位資本家，他們企圖“偷渡”到工人階級的陣營，炮制麻痹無產(chǎn)階級革命意志的理論體系，在當時不僅占據(jù)資產(chǎn)階級的思想意識主要陣地，而且在階級意識尚未真正覺醒的工人階級中仍占有相當市場份額；批判的空想社會主義無視工業(yè)發(fā)展的歷史潮流，仍停留在自己先輩創(chuàng)設的那一套超乎階級的社會科學試驗幻想中，在烏托邦的想象中更加系統(tǒng)的賣弄學問。這些社會思潮在思想上、內(nèi)容上、價值取向上有著嚴格的界限，意圖滲透、進攻其他社會思潮，以在文化上奪取領導權，在話語上爭奪主導權。當時，馬克思主義只是社會上諸多思想流派中的其中一種，也不是在工人中最有影響力的思想流派，面對資產(chǎn)階級政治家對“幽靈”學說的全面圍剿，馬克思恩格斯堅定捍衛(wèi)自己的政治立場，同時同各種錯誤的、非科學的社會主義進行爭奪話語權，捍衛(wèi)和擴展自己的話語邊界。

（三）政治敘事

“在階級社會中話語和權力必然要結合到一起而形成話語權，并為特定的階級服務?！盵4]無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的話語敘事不可能一致，因為階級利益不同、階級立場相對、階級目標相斥。話語需要依靠強大國家機器的支持，“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想”，集中表現(xiàn)在相關的法律、政策、規(guī)定之上，國家權力是話語力量背后的支撐物。《宣言》的話語敘事具有明確的政治立場和政治方向，蘊含著對資產(chǎn)階級政治功能話語敘述的解蔽及對無產(chǎn)階級政治話語的原初構建，鮮明提出共產(chǎn)黨人的政治立場、政治目標、政治任務等敘事維度，成為共產(chǎn)主義社會政治實踐活動的現(xiàn)實開展的敘事起點。

馬克思恩格斯認為，資產(chǎn)階級政治話語的構建生長于資本邏輯的思維宰制中，成熟于資本動因驅使的實際運作中，其真正目的是要使“現(xiàn)代的代議制國家奪取獨占的政治統(tǒng)治”[1]402。馬克思恩格斯揭示資產(chǎn)階級“觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系和所有制關系的產(chǎn)物”[1]417，要想沖破趨利狹隘的政治術語的束縛，必須首先推翻資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式和政治統(tǒng)治，復歸政治話語的公有屬性，掌握政治話語主導權，創(chuàng)造人類解放有利的輿論場域。共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級政治話語敘事的領導力量與組織依托，因為共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”[1]413，具有堅定的革命意志和先進的思想覺悟，“了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結果”[1]413。只有共產(chǎn)黨人把握歷史發(fā)展客觀規(guī)律，只有共產(chǎn)黨人才能立足人的真正解放，只有共產(chǎn)黨人才能利用科學社會主義理論實現(xiàn)政治話語的徹底轉變。共產(chǎn)黨人在實踐方面始終是“最堅決的、始終起推動作用的部分”[1]413，他用科學的理論將無產(chǎn)階級革命意識凝結起來，轉化為奪取政權革命力量與建設共產(chǎn)主義社會的現(xiàn)實創(chuàng)造力。思想和實踐上的徹底性決定他必然能帶領整個無產(chǎn)階級奪取和掌握政治權力的歷史使命，確保他能夠成為無產(chǎn)階級政治話語敘事的堅強領導力量。話語敘事方式是一種潛在力量，一經(jīng)群眾掌握也會變成改造世界的顯性力量，話語敘事權掌握在誰手里，誰就有掌握群眾的能力，但是并非任何話語敘事方式都能作為一種統(tǒng)合的群眾力量，《宣言》中揭露的反動的、保守的、批判空想的社會主義等理論無不想利用自己的一套話語方式“掌握”無產(chǎn)階級，但他們非但不能凝結群眾，反倒在誤導和分化群眾。共產(chǎn)黨人不管是出于階級立場還是宣傳策略，都在政治宣傳中表明確定的服務對象。馬克思恩格斯話語敘事代表的對象是廣大貧苦階層，通過這種方式體現(xiàn)自己的政治立場以爭取更多的群眾。這是馬克思恩格斯的政治敘事特色。

三、《共產(chǎn)黨宣言》話語敘事的時代價值

（一）堅持以“求實”為基礎

《宣言》是特定時代的敘事文本，反映當時特定的思想和時代語境。同時，它突破了前人僅停留于意識領域的思考困境，創(chuàng)造了歷史唯物主義的解釋范式。根據(jù)敘事遵循的基本原理，“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎”，理解話語內(nèi)涵與物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，需要結合歷史內(nèi)容和現(xiàn)實形式來考察，認識與物質(zhì)生產(chǎn)相適應的話語表達及其互生互動關系。這一論斷為我們提供了建構話語體系的重要思路，“求實”“求是”是基本敘事方式，從這一基礎出發(fā)，歷史和現(xiàn)實得到了科學說明?！缎浴匪U釋的基本原理，源于對當時社會發(fā)展的實際情況，特別是對工人運動的發(fā)展狀況反思的結果，這使得馬克思主義在理論上超越了以往純粹“解釋世界”的范式，在實踐中成為國際共產(chǎn)主義運動的指導綱領?！啊缎浴分兴U述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”，但是這些原理的實際運用“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”，其中蘊含著“實事求是”的馬克思主義理論品質(zhì)。任何脫離現(xiàn)實狀況與歷史傳統(tǒng)的思想與實踐，其話語敘事必定會滯后或落伍，或者滑向虛無的烏托邦想象，必定會窒息馬克思主義的話語力量和生命力，注定流失話語權的合法性。

中國共產(chǎn)黨遵循馬克思主義辯證科學和批判求實的一般敘事方式，將國情、黨情、民情具體化為符合中國具體實踐與文化特點的思想理論。從“中心城市暴動論”到“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權”的新民主主義革命道路的轉變；從純粹的“計劃經(jīng)濟體制”到“以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展”的混合所有制經(jīng)濟；從封閉落后到改革開放政策的闊步實行；從毛澤東思想到中國特色社會主義理論體系，中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)了對《共產(chǎn)黨宣言》一般原理的實際運用，把馬克思主義從歐洲原初語境向中國話語環(huán)境轉變，創(chuàng)造了中國版本的敘事維度和表達方式，成功引領中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍。黨的十八大以來，國內(nèi)主要矛盾發(fā)生了根本變化，我國進入了新的發(fā)展階段。當前我國正處于中華民族偉大復興的關鍵階段，面對更加復雜、嚴峻的問題，21 世紀的中國共產(chǎn)黨理應深入思考并作出科學回答，這必然不能離開“求實”的基本精神。面對時代之問、世界之困、中國之需、人民之求，“要堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領時代”[5]27，立足中國化的馬克思主義話語敘事的具象維度，在時間和空間上擴展更大的敘事范圍，廓清時代之變及變化的原因，弄清時代需要什么樣的表達方式以及如何構建這樣的敘事方式，使馬克思主義的中國話語表達既“合于事”又“合于時”。

（二）堅持以“求勢”為主線

歷史潮流是社會歷史發(fā)展進程中不以人的意志為轉移的客觀存在。在馬克思看來，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵2]37世界市場逐漸形成、經(jīng)濟政治全球一體化成為世界發(fā)展客觀趨勢。超越民族和地域邊界的世界歷史是馬克思恩格斯敘事方式的話語向度，他們在闡釋民族歷史向世界歷史轉變的過程中論證共產(chǎn)主義與人的全面發(fā)展的可能性和必然性，指明人類社會的發(fā)展前景與世界歷史發(fā)展相生相成的關系。由于交往和聯(lián)系的延伸，話語敘事已不是單一國度內(nèi)的思想、物質(zhì)與人的關系的表達，民族間的平等互動和人復歸為人真正的本質(zhì)成了馬克思主義話語的終極指向。

在歷史進程中堅持以“求勢”的態(tài)度和方法是完成時代使命的前提。列寧把握壟斷資本主義發(fā)展階段的特征，抓住了帝國主義統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)，成功在落后東方國家實現(xiàn)社會主義。中國共產(chǎn)黨善于在歷史大勢中掌握歷史主動：抗日戰(zhàn)爭順應了世界反法西斯斗爭和民族抗日救亡運動的愿望；中華人民共和國是在亞非拉民族解放運動中站穩(wěn)腳跟，改革開放是對世界大勢做出科學判斷下的戰(zhàn)略決策。馬克思恩格斯關于世界歷史的思想、關于社會主義必然代替資本主義的總趨勢是不可逆轉的歷史潮流。歷史和現(xiàn)實證明，世界歷史仍然是當今發(fā)展的內(nèi)在邏輯，共產(chǎn)主義仍是歷史自然進程中的終極形態(tài)，“人類交往的世界性比過去任何時候都更深入、更廣泛，各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時候都更頻繁、更緊密”[5]22，不同民族和人民之間不是根本對立的關系而是日益形成全球利益共同體。全球化時代的話語表達不能是狹隘的民族主義，不能是無邊界的泛泛之談，不能是凌亂的思想堆砌，它需要在世界歷史與人類解放的維度上全面構建自己的話語方式。一是堅持人類命運共同體的敘事立場。在內(nèi)容表達上，基于平等交往基礎上“人類共同價值”的話語起點，摒棄零和博弈的冷戰(zhàn)思維，反對欺凌和霸權，以世界人民的視域構建話語敘事體系。在過程表達上，闡明地域性的民族力量逐漸轉變?yōu)楦鼜V泛、更深入的國際力量，地域性的話語語境擴展為世界性的語境，處于世界歷史背景中的人，思想和行為超度了“虛假話語”和“顛倒話語”所表達的思想誤導，表現(xiàn)出世界交往的真實性。二是堅持思維敏銳性與話語適用性的統(tǒng)一。歷史潮流在不同的生產(chǎn)關系和科技水平的影響下，呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，歷史發(fā)展的任務因發(fā)展階段的不同而不同。運用辯證的思維觀察歷史潮流，在變化中抓住事物的本質(zhì)，在孤立的表象下把握歷史潮流穩(wěn)定的聯(lián)系，進而把握時代主題的轉換。無論歷史潮流的現(xiàn)實形式如何表現(xiàn)，話語的最終目標是把馬克思主義的主流思想盡可能多地灌輸?shù)缴鐣校谑澜绨l(fā)展大勢中為中華民族偉大復興和全人類共同發(fā)展提供話語支撐。三是描繪人的解放程度與現(xiàn)實物質(zhì)創(chuàng)造和人類交往程度相一致的趨勢。從主體與客體話語維度表達人類共同享有發(fā)展成果的客觀性與必然性。

（三）堅持以“求新”為導向

馬克思恩格斯堅決反對將自己的理論詞句奉為圭臬，相反，他們認為自己理論敘事必須聯(lián)系革命實踐與發(fā)展變化了的客觀存在，“隨時隨地都要以當時的歷史條件做出調(diào)整”[2]5。馬克思恩格斯以開放的心態(tài)，不斷跟隨革命形勢和生產(chǎn)方式的發(fā)展情況，對《宣言》中的一些觀點進行了修改、完善或更新，如：關于如何對待舊國家機器的問題、落后東方大國實現(xiàn)社會主義的問題、指出《宣言》中無產(chǎn)階級具體革命措施的時效性與不完全性等。馬克思主義話語敘事需要創(chuàng)新，這是由于實踐發(fā)展的需要，也是馬克思主義理論品質(zhì)的重要體現(xiàn)，“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。固守絕對的思想體系，不僅是思維僵化的表現(xiàn)，長期發(fā)展下去只會不斷壓縮自我存在空間表現(xiàn)為政治上失語在文化上失聲。

《宣言》的基本理論是中國社會主義的話語基礎，決定著社會發(fā)展的性質(zhì)和方向。但是，敘事環(huán)境的變化導致馬克思主義基本原理的原初敘事基礎的變化，理論應用于時，必然伴隨一系列語言轉化和敘事創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨依靠階級斗爭理論對農(nóng)民階級做出了重新定義與改造，成功開啟農(nóng)村包圍城市的革命道路；從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系兩個角度重新思考了“兩個必然”理論，提出利用“市場”與揚棄“私有制”發(fā)展生產(chǎn)力和調(diào)整生產(chǎn)關系，為中國特色社會主義開啟廣闊的發(fā)展空間。需要注意的是，馬克思主義的話語創(chuàng)新不能丟棄基本原理，也不能憑空捏造，不能靠強力，更不是靠吹噓，而是取決于話語內(nèi)容是否具有科學性、話語是否體現(xiàn)時代性、話語敘事使用方法是否恰當、話語精神是否體現(xiàn)共同價值。一是要話語創(chuàng)新中要堅持《宣言》的基本原理。在《宣言》中，歷史唯物主義、階級斗爭理論和政黨建設理論等是無產(chǎn)階級改造世界獲取解放的科學方法和行動指南，堅持《宣言》的基本立場和方法，才能確保無產(chǎn)階級解放道路的正確方向和有效路徑，馬克思主義的話語創(chuàng)新才具有強大生命力。二是話語表達要堅持實踐基礎上的創(chuàng)新。新實踐意味著新問題的生成，話語敘事必須隨著客觀變化的實際進行思維范式的轉換和方法的創(chuàng)新。三是把握話語創(chuàng)新的層次與邊界。話語創(chuàng)新包含兩個層次，一方面是在原有闡釋基礎上進行豐富或修正，使其更加符合時代特征和客觀發(fā)展實際；另一方面在基本觀點和原理的基礎上進行新的話語創(chuàng)造，即在經(jīng)典作家并未提供現(xiàn)成可以直接套用的思想和理論基礎上，根據(jù)唯物史觀的基本原理和方法進行理論和實踐創(chuàng)新。

（四）堅持以“求真”為中心

“以人民為中心”是馬克思主義話語敘事的價值立場，“過去的一切運動都是為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”[1]411，在馬克思主義的話語敘事中，人的解放是終極目標，但卻并非宗教或神學里悲天憫人的語言描繪，也不是把自由僅限于抽象思維活動的普遍理性。無產(chǎn)階級的存在和作用被馬克思推到至上的地位，推至歷史舞臺的中央，是改變現(xiàn)存一切的中堅力量，無產(chǎn)階級只有“炸毀現(xiàn)存的一切”，才能獲得徹底的解放。

堅持以“求真”為中心的話語敘事，是中國共產(chǎn)黨對馬克思關于“現(xiàn)實的人”價值的堅守與發(fā)展，也是對無產(chǎn)階級政黨黨性的回應與實踐。習近平總書記指出，“黨的一切工作，必須以最廣大人民根本利益為最高標準”[6]，這一話語表達了新時代堅守人民主體地位的堅定立場。一是在制度設計上貫穿“求真”的敘事理念。將“以人民為中心”的價值敘事融入政治、經(jīng)濟和社會治理等制度設計的各個層面和環(huán)節(jié)，用制度和規(guī)范彰顯人民主體地位，反映人民意愿，保障人民權益，維護人民利益，制度設計上主體地位的差別造就了兩種社會制度的話語形式差別，凸顯中國特色社會主義制度的特色與優(yōu)勢。二是堅守敘事主體的群眾性。話語敘事依附物質(zhì)載體和社會主體，前者是客觀性的事實，后者是具有能動性的存在。無產(chǎn)者一旦意識到自己的力量，就如同點著的火藥釋放能量。人民群眾的主體意識不會自動進入頭腦之中，需要在實踐中在通過符合群眾需要的話語選擇激發(fā)群眾意識。這就要求在全面深化改革的客觀宏大敘事中，要講清楚改革為了誰，改革依靠誰，改革效果由誰評判，從人民的需求、利益出發(fā)，爭取群眾的信任與支持，發(fā)揮人民主體能動作用，讓人民共享改革成果。三是在時空維度中堅守“求真”的話語敘事。中國共產(chǎn)黨在每個發(fā)展階段的目標中都融入“以人民為中心”的話語敘事。革命是為了實現(xiàn)人民真正當家做主、建設是為了提高人民生活水平、改革是為了跨步趕上時代步伐，共產(chǎn)黨始終堅持為絕大多數(shù)人的利益而奮斗。在新時代，無論是在全面建設社會主義強國，實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏大敘事，還是在“鄉(xiāng)村振興”“共同富裕”等具象表達中，無論是過去“站起來”“富起來”的小康社會，還是未來“強起來”的現(xiàn)代化強國，人民始終是中國夢話語敘事的主線，全體人民共同富裕是中國特色社會主義的價值追求，也是為新時代中國特色社會主義的發(fā)展提供了思想動力和精神力量。